摘 要：物質(zhì)概念是辯證唯物主義哲學(xué)的重要基本概念，是馬克思主義哲學(xué)的理論基石。在作為大學(xué)本科生教材的《馬克思主義哲學(xué)》中，對(duì)物質(zhì)范疇的定義涉及對(duì)馬克思主義物質(zhì)觀的理解。將從《馬克思主義哲學(xué)》教材出發(fā)，對(duì)其中的物質(zhì)范疇進(jìn)行探討，從而使學(xué)習(xí)者可以更好地理解馬克思主義哲學(xué)。

關(guān)鍵詞：物質(zhì)觀；物質(zhì)范疇；客觀實(shí)在；物質(zhì)

中圖分類號(hào)：B01 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）06-0034-02

馬克思主義哲學(xué)也被稱作辯證唯物主義哲學(xué)，因其一直堅(jiān)持著實(shí)踐唯物主義的哲學(xué)觀。列寧認(rèn)為，唯物主義的基本前提是承認(rèn)外部世界，承認(rèn)物在我們的意識(shí)之外并且不依賴于我們的意識(shí)而存在。在《馬克思主義哲學(xué)》教材中，對(duì)物質(zhì)觀可以表述如下：世界統(tǒng)一于物質(zhì)；物質(zhì)是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在等等。表述的雖然簡潔明了卻略顯粗糙，不太易于把握。所以，對(duì)其中辯證唯物主義物質(zhì)觀中的物質(zhì)范疇的探討有利于我們更好的理解教材中的觀點(diǎn)。

一、《馬克思主義哲學(xué)》教材中的物質(zhì)范疇

在《馬克思主義哲學(xué)》教材（以下簡稱“教材”）中，先對(duì)馬克思以前及同時(shí)期的唯物主義（即古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義）進(jìn)行了批判，指出了以往唯物主義的共同缺陷，即只從客體的角度去認(rèn)知和理解事物，只著眼于解釋世界而完全忽視了實(shí)踐，并且離開了實(shí)踐去論證物質(zhì)第一性原則，從而不可避免地陷入了理論的困境。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中第一次批判了以前舊的唯物主義“從前的一切唯物主義包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解?！盵1]

然后，教材從實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā)，對(duì)物質(zhì)進(jìn)行了如下定義：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，是對(duì)一切可從感覺上直接或借助中介間接地感知的事物的共同本質(zhì)的抽象；這種客觀實(shí)在獨(dú)立于我們的意識(shí)，能為我們的意識(shí)所反應(yīng)，并能為我們的實(shí)踐活動(dòng)所改變和確證[2]。這一物質(zhì)定義來源于列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》一書中所下的經(jīng)典物質(zhì)定義：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！盵3]和恩格斯在《自然辯證法》中的物質(zhì)定義“實(shí)物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來的?！盵4]然后從這一定義出發(fā)，教材對(duì)物質(zhì)進(jìn)行進(jìn)一步的闡釋。

第一，物質(zhì)的根本屬性是客觀實(shí)在性，并且這一根本屬性必須同實(shí)踐相結(jié)合。這直接點(diǎn)出了作為馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)范疇與其他具體學(xué)科物質(zhì)范疇的區(qū)別。第二，物質(zhì)概念是對(duì)各種具體物質(zhì)存在的共同本質(zhì)的高度抽象。第三，認(rèn)為物質(zhì)是可感覺的存在并且其能為我們所感知。這為堅(jiān)持唯物主義反映論，反對(duì)不可知論奠定了基礎(chǔ)。第四，將物質(zhì)觀念建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，并認(rèn)為，只有從實(shí)踐的觀點(diǎn)中出發(fā)，才能正確理解馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念。

最后，教材總結(jié)建立在實(shí)踐觀點(diǎn)上的、辯證唯物主義的物質(zhì)范疇的歷史意義，認(rèn)為其體現(xiàn)了自然觀與歷史觀、唯物論與辯證法的兩個(gè)統(tǒng)一。

二、對(duì)教材中所給物質(zhì)定義的四個(gè)闡釋的探討

教材所給的、關(guān)于物質(zhì)定義的第一個(gè)闡釋是物質(zhì)的根本屬性，即獨(dú)立于意識(shí)的客觀實(shí)在性。這是由列寧的物質(zhì)定義中的第一句話“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇”引申出來的。這表明，物質(zhì)獨(dú)立于且不依賴于人的意識(shí)，這便是所謂的“物質(zhì)第一性”。在這里，教材雖然沒有明確說出，卻隱含了一個(gè)重要命題，那就是物質(zhì)對(duì)于意識(shí)是獨(dú)立的，意識(shí)對(duì)于物質(zhì)來說是派生的、依賴的，從而便堅(jiān)持了唯物主義的立場(chǎng)。

教材對(duì)物質(zhì)范疇的第二個(gè)闡釋，即物質(zhì)概念是對(duì)各種實(shí)物、具體物質(zhì)存在形態(tài)的共同本質(zhì)的高度抽象，引用了恩格斯關(guān)于物質(zhì)的定義“實(shí)物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一下總和中抽象出來的”。關(guān)于這一點(diǎn)，我們會(huì)在后面的內(nèi)容中進(jìn)行說明論證，在這里暫且不說。

教材對(duì)物質(zhì)定義所做的第三個(gè)闡釋，即認(rèn)為物質(zhì)是可感知的，這一觀點(diǎn)同樣來源于列寧對(duì)物質(zhì)的定義。列寧在定義中說“……這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的……”這指出了物質(zhì)是人通過感覺感知的，人們的認(rèn)識(shí)可以反映客觀實(shí)在。這種可感知性和可反映性并不意味著物質(zhì)的一切形態(tài)和特性都能被人感受到。雖然說，人的感覺只能感知那些各種有形的具體事物，例如桌子、蘋果、木頭等，一些不具有具體形態(tài)的事物例如電子、磁場(chǎng)、光波等我們感受不到或者說我們對(duì)其的感受太微弱以至于我們認(rèn)為我們感受不到，但是，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，我們可以通過科學(xué)儀器感知它，通過我們的理性思維感知它。所以，我們可以認(rèn)為，世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，沒有不可認(rèn)識(shí)之物。

教材對(duì)物質(zhì)范疇所給的第四個(gè)闡釋是強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，并將實(shí)踐的觀點(diǎn)引入物質(zhì)范疇中，認(rèn)為物質(zhì)的概念“建立在實(shí)踐觀點(diǎn)的基礎(chǔ)之上”。實(shí)踐的觀點(diǎn)的引入使舊的唯物主義的物質(zhì)觀瓦解，使得實(shí)踐唯物主義的物質(zhì)觀得以建立。同時(shí)，這一闡釋是對(duì)上面三個(gè)闡釋所做的一個(gè)再補(bǔ)充。我們可以用實(shí)踐的角度對(duì)上面的闡釋進(jìn)行再次解讀。

從實(shí)踐的觀點(diǎn)來掌握物質(zhì)的根本屬性的話，則是物質(zhì)的客觀實(shí)在性必須通過實(shí)踐活動(dòng)來把握。作為把握物質(zhì)特性的主體——人，只有通過人所特有的意識(shí)活動(dòng)才能感覺感知到物質(zhì)，這樣才能把握到物質(zhì)的根本屬性，而在這里人的活動(dòng)就是社會(huì)實(shí)踐。所以，只有人的實(shí)踐活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)從個(gè)別到普遍的概括，準(zhǔn)確把握物質(zhì)的客觀實(shí)在性。物質(zhì)的另一特性便是可知性，我們對(duì)物質(zhì)的感知也要通過我們主體人的實(shí)踐活動(dòng)所獲得，事物在我們實(shí)踐的基礎(chǔ)上，自在之物總是要轉(zhuǎn)化為我之物的，作為主體的人具有無限發(fā)展的認(rèn)識(shí)世界的能力。

三、對(duì)恩格斯的物質(zhì)范疇與列寧的物質(zhì)范疇的探討

通過上面的探討，尤其是對(duì)教材所給的物質(zhì)范疇的探討，我們逐漸厘清了一些物質(zhì)的基本概念。接下來筆者將對(duì)教材所給出的物質(zhì)范疇的定義的來源，即恩格斯在《自然辯證法》所下的物質(zhì)定義和列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》所下的物質(zhì)定義進(jìn)行一些深入的探討。

（一）對(duì)兩種物質(zhì)范疇的相同性探討

在邏輯學(xué)中，哲學(xué)范疇被認(rèn)為是最大的范疇，它的內(nèi)涵最小而外延最大，不可對(duì)其進(jìn)行概括。物質(zhì)范疇作為哲學(xué)范疇的一種，是對(duì)世界上一切感官可感知的事物的共性的最高抽象和概括。恩格斯及列寧對(duì)物質(zhì)的定義都明確的體現(xiàn)出了這一特點(diǎn)。

恩格斯在《自然辯證法》這本著作中說“因此，物質(zhì)本身和各種特定的、實(shí)存的物質(zhì)不同，它不是感性地存在著的東西。如果自然科學(xué)企圖尋找統(tǒng)一的物質(zhì)本身，企圖把質(zhì)的差異歸結(jié)為同一的最小粒子的結(jié)合所造成的純粹量的差異，那么這樣做就等于不要看櫻桃、梨、蘋果，而要看水果本身，不要看貓、狗、羊等等，而要看哺乳動(dòng)物本身、要看氣體本身、金屬本身、石頭本身、化合物本身、運(yùn)動(dòng)本身?！边@段話表明了恩格斯認(rèn)為不能將物質(zhì)的哲學(xué)范疇與我們?nèi)粘Ｉ钪兴姷奈镔|(zhì)等同，“當(dāng)我們把各種有形體地存在著的事物概括在物質(zhì)這一概念下的時(shí)候，我們是把事物的質(zhì)的差異撇開了”[5]，物質(zhì)這一哲學(xué)概念是由各個(gè)具體實(shí)物中的共性抽象出來的，是對(duì)這些實(shí)物的共同本質(zhì)的最高概括?？梢?，我們?cè)谡軐W(xué)里使用“物質(zhì)”這個(gè)詞為的是表達(dá)我們感官感知的世界上的有形事物的共性。

相似的，在列寧的物質(zhì)定義中，列寧也說到“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感官感知的……”在這句話中，列寧也指出物質(zhì)是一個(gè)哲學(xué)范疇，是我們理性所認(rèn)識(shí)到的思維抽象的成果。這和恩格斯將物質(zhì)概念看成一種“簡稱”是一樣的。

（二）對(duì)兩種物質(zhì)范疇相異性的探討

首先，列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》寫作是在當(dāng)時(shí)有種“否定物質(zhì)存在”、認(rèn)為物質(zhì)消失了的觀點(diǎn)的背景中寫成的，其主要批判了當(dāng)時(shí)的機(jī)械唯物主義和唯心主義學(xué)說，同時(shí)強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐唯物主義。在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》中，列寧說：“……物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立，也只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義，在這里，僅僅在承認(rèn)什么是第一性的和什么是第二性的這個(gè)認(rèn)識(shí)論的基本問題的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義?！盵6]這就說明，列寧對(duì)物質(zhì)的范疇是從物質(zhì)與意識(shí)相互關(guān)系上定義的，堅(jiān)持了物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的，物質(zhì)對(duì)意識(shí)有獨(dú)立性，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有依賴性。同時(shí)，列寧的物質(zhì)定義在唯物主義與唯心主義這一問題上才具有絕對(duì)意義，這是由列寧寫《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》時(shí)的歷史背景所影響的。但是恩格斯的物質(zhì)定義卻不是這樣，它要比列寧的物質(zhì)定義范圍更大，更具有普遍性。

其次，從列寧的物質(zhì)定義中，我們可以知道列寧將物質(zhì)的根本屬性，即客觀實(shí)在性，與物質(zhì)的具體形態(tài)、具體屬性相區(qū)分。而在恩格斯的物質(zhì)定義中，我們不能準(zhǔn)確知道“物”的共性是什么。恩格斯只說了“物、物質(zhì)無非是各種物的總和”“物質(zhì)這樣的詞無非是簡稱……”，我們不知道這“總和”“簡稱”到底是什么，到底什么才是“物質(zhì)”，因?yàn)槎鞲袼拐J(rèn)為“物質(zhì)本身是純粹的思想創(chuàng)造物和純粹的抽象”，但從列寧的定義卻給出了明確的說明。

但是同樣，列寧對(duì)物質(zhì)范疇的定義也存在著一些不完善。學(xué)者征漢文就曾在其文章《哲學(xué)“物質(zhì)”的內(nèi)涵源于具體科學(xué)知識(shí)的抽象—從用列寧的“物質(zhì)定義”說明什么是物質(zhì)時(shí)的局限性談起》中點(diǎn)出，“用列寧的物質(zhì)定義來說明什么是物質(zhì)，就會(huì)把同樣是客觀實(shí)在的非物質(zhì)因素歸結(jié)為物質(zhì)”[7]，其引用了熱的例子來說明列寧物質(zhì)定義的不完善。熱，是獨(dú)立于我們意識(shí)之外的客觀實(shí)在，并且能為我們的感官所感知，這點(diǎn)是沒有問題的。但是，從科學(xué)史上我們可得知，英國科學(xué)家焦耳通過大量的實(shí)驗(yàn)證明了熱不是一種物質(zhì)，而是一種運(yùn)動(dòng)，從而推翻了認(rèn)為熱是一種物質(zhì)的熱質(zhì)說。所以，熱的例子表明了列寧的物質(zhì)定義還存在著缺陷。

由這些探討我們可以得知，無論是恩格斯的物質(zhì)定義還是列寧的物質(zhì)定義都各有優(yōu)點(diǎn)并且各有不足。在學(xué)習(xí)、理解辯證唯物主義的物質(zhì)范疇時(shí)，我們需要綜合兩種物質(zhì)定義，并進(jìn)行理解和分析。同時(shí)，準(zhǔn)確的理解兩種物質(zhì)定義也有助于我們加深對(duì)教材中物質(zhì)范疇的學(xué)習(xí)，有助于我們準(zhǔn)確把握和理解馬克思主義哲學(xué)唯物論中物質(zhì)的內(nèi)容。

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[4]恩格斯.自然辯證法[M].北京：人民出版社，1971：214.

[5]恩格斯.自然辯證法[M].北京：人民出版社，1971：233.

[6]列寧.唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義[M].北京：人民出版社，1998：150.

[7]征漢文.哲學(xué)“物質(zhì)”的內(nèi)涵源于具體科學(xué)知識(shí)的抽象—從用列寧的“物質(zhì)定義”說明什么是物質(zhì)時(shí)的局限性談起[J].南京政治學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（4）；44-48.