摘 要：東南亞位于中國南端，自古就與中國有著密切的貿(mào)易往來，也是東亞與世界交往的重要海上通道堪稱“海上十字路口”。然而，曾經(jīng)繁盛一時(shí)的十字路口卻在近代歷史發(fā)展進(jìn)程中淪為一些世人眼里的“蠻荒之地”，社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平遠(yuǎn)不如當(dāng)時(shí)地中海附近的歐洲。安東尼·瑞德的這部著作為我們復(fù)原了貿(mào)易時(shí)代的歷史，記錄東南亞輝煌時(shí)刻與歷史變遷。

關(guān)鍵詞：東南亞；貿(mào)易時(shí)代；評(píng)述

中圖分類號(hào)：K33 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）06-0120-02

相對(duì)于傳統(tǒng)的地中海海域而言，亞洲地區(qū)最著名的傳統(tǒng)貿(mào)易海域，則當(dāng)屬東南亞海域。然而，與地中海相比，在東南亞從事該研究所需要的原始資料與專題著作都要少得多。正如安東尼·瑞德所言：民族主義歷史把問題進(jìn)一步擴(kuò)大化或者把亞洲人視為西方殖民主義治下被動(dòng)消極、無力抵抗的受害者，或者把對(duì)該地區(qū)的研究孤立于國際勢(shì)力與比較視角之外，以矯正上述傾向，《東南亞的貿(mào)易時(shí)代：1450—1680年》一書可謂經(jīng)典之作，有效彌補(bǔ)了這一領(lǐng)域的研究空缺，對(duì)國內(nèi)外東南亞研究影響巨大。書中詳細(xì)描述了東南亞地區(qū)物質(zhì)和社會(huì)生活架構(gòu)，也勾畫了導(dǎo)致該架構(gòu)發(fā)生巨變的原因，是當(dāng)時(shí)期東南亞經(jīng)濟(jì)社會(huì)、政治歷史文化的百科全書。

一、第一卷：季風(fēng)吹拂下的土地

東南亞對(duì)于亞洲有著重要的地理區(qū)位意義，一方面，東南亞是亞洲緯度最低的地區(qū)，是亞洲的赤道部分；另一方面東南亞是亞澳之間的過渡地帶。此外東南亞亦是太平洋與印度洋的交匯地帶。這樣的地理位置使得東南亞具有明顯的熱帶及亞熱帶濕熱氣候，并形成繁茂的熱帶雨林和大面積的原始森林，與其他地區(qū)具有根本的差異，同時(shí)具有赤道多雨氣候和熱帶季風(fēng)氣候兩種氣候類型，而植被則以熱帶雨林和熱帶季風(fēng)林為主。安東尼·瑞德總結(jié)道，“該地區(qū)水路卻四通八達(dá)。正因?yàn)槿绱?，一方面，東南亞一直能夠相對(duì)免于來自中亞的大規(guī)模移民與入侵（印度和中國則未能幸免）；另一方面，它卻始終如一地對(duì)一些海商、冒險(xiǎn)家和傳教士保持開放”。作為人文單元的東南亞，與其他地區(qū)不同，擁有著種類極其繁多的語言、文化和宗教，再加上東南亞特殊的地理區(qū)位，歷史上悠久的對(duì)海外貿(mào)易的開放性使得對(duì)該地區(qū)進(jìn)行整體性概括具有相當(dāng)高的難度。安東尼·瑞德認(rèn)為“所有這一切都與自然環(huán)境沒有多大關(guān)系。是根本性的社會(huì)文化特質(zhì)使得東南亞作為一個(gè)整體出現(xiàn)與其毗鄰的泱泱大國（中國和印度）不同的特征?！钡拇_，在帆船時(shí)代，這一地區(qū)盛行的季風(fēng)氣候使得外國商人只能以季節(jié)為準(zhǔn)決定往返或停留，千百年來，各種文明在保持互動(dòng)的同時(shí)亦能堅(jiān)持自我的獨(dú)立性，這是東南亞地區(qū)特有的狀況。

東南亞在過去如此漫長的歲月中始終保持著相對(duì)和平的互利狀態(tài)，也使人對(duì)理解東南亞人民自身的社會(huì)心理狀態(tài)和不同層次的文化特質(zhì)具有濃厚的興趣，進(jìn)一步深入了解東南亞人民對(duì)外部文明的應(yīng)對(duì)及取舍方式與心理。首先，人口方面，安東尼·瑞德指出，“貿(mào)易時(shí)代的東南亞人口稀疏，全地區(qū)的人口僅僅2 000萬出頭，而且不均衡地分布在遼闊廣袤的森林地帶。大多數(shù)人聚集在水稻密集種植的農(nóng)業(yè)地區(qū)以及海上貿(mào)易城市里?！鞭r(nóng)業(yè)模式方面，稻米是東南亞的主食和重要農(nóng)作物，只有在干燥、貧瘠的東部島嶼地區(qū)人們才不得不將西米棕櫚作為主要來源。而各地因自然環(huán)境差異，在糧食種植模式方面也不盡相同，如斜坡上的刀耕火種，在洪水低地撒播以及向平整好的水田移植秧苗等。在土地使用方面，東南亞既有大量未開墾的土地，當(dāng)然他也提到社區(qū)并未放棄土地上放牧的剩余權(quán)力和該土地閑置時(shí)的重新分配權(quán)。值得一提的是，鑿齒和染齒是東南亞在當(dāng)時(shí)最常見的裝飾手段，同時(shí)也包括文身、發(fā)型等，盡管在貿(mào)易時(shí)代這些身體美化方式受宗教的影響幾乎徹底消失，但一些特性還是被較好地保存了下來。這其中，很值得注意的一點(diǎn)，便是當(dāng)?shù)氐恼误w制和社會(huì)組織。

在整個(gè)東南亞地區(qū)，等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)組織與表面松散的政治結(jié)構(gòu)卻珠聯(lián)璧合。安東尼·瑞德提到：“最基本的模式是各個(gè)繼嗣集團(tuán)之間為了獲取權(quán)力而對(duì)依附人所進(jìn)行的永無止境的爭奪。在這個(gè)世界里，土地遼闊、房屋簡陋、財(cái)產(chǎn)沒有保障，而權(quán)力和財(cái)富就主要體現(xiàn)在依附人的數(shù)量上?！边@種制度使得東南亞地區(qū)的城邦戰(zhàn)爭具有一定的特殊性，戰(zhàn)爭規(guī)模小，而雙方并無意廝殺。實(shí)際上，在當(dāng)代東南亞國家的整治亦有這種制度的身影，如菲律賓地區(qū)，當(dāng)?shù)氐恼渭遗c其支持者建立的聯(lián)系帶有一定互惠的庇護(hù)依附關(guān)系，甚至一些地區(qū)，親屬、裙帶和密友關(guān)系都或多或少?zèng)Q定著人們的政治屬性和忠誠指向。東南亞令到訪者時(shí)常感到驚訝的另一個(gè)習(xí)俗是兩性關(guān)系的相對(duì)平等。女性比較獨(dú)立自主并占據(jù)經(jīng)濟(jì)地位的這種共同模式并沒有受宗教的影響而消除，同時(shí)還保存著一夫一妻、戀愛自由等形式，這與亞洲許多傳統(tǒng)國家具有顯著的不同。此外，大部分節(jié)慶娛樂方式仍保留到現(xiàn)代社會(huì)，如潑水節(jié)等等，這種民俗成為當(dāng)代東南亞旅游項(xiàng)目的熱點(diǎn)，從另一個(gè)側(cè)面支持恢復(fù)昔日貿(mào)易時(shí)代的東南亞輝煌。

二、第二卷：擴(kuò)張與危機(jī)

1405年鄭和下西洋刺激了東南亞對(duì)中國市場(chǎng)的商品生產(chǎn)，成為東南亞“貿(mào)易時(shí)代”的起點(diǎn)，而這個(gè)時(shí)代的危機(jī)也悄悄來臨。安東尼·瑞德說道“貿(mào)易對(duì)東南亞地區(qū)一向都是生死攸關(guān)，風(fēng)下之地地理?xiàng)l件優(yōu)越，地處中國（有史以來最大的國際市場(chǎng)）與印度、中東和歐洲之間的海上貿(mào)易孔道，每逢國際貿(mào)易的大潮洶涌澎湃之際，該地區(qū)就成為乘風(fēng)破浪的弄潮兒?！睂?shí)際上，當(dāng)時(shí)歐洲在黑死病過后社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)，人口增長，物價(jià)上漲，對(duì)舶來品的需求量也急劇增加。開辟了新航路的歐洲人繞過好望角，進(jìn)入了這片海域，但與歷史上的商客不同，這一時(shí)期的歐洲人不僅要開展貿(mào)易，而且還開始依靠槍炮軍艦進(jìn)行征服。東南亞人在日益深入的交往中也逐漸意識(shí)到，自己有史以來第一次不再是舞臺(tái)的主人。

15世紀(jì)，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，權(quán)力中心悄然從那些以勞動(dòng)力和農(nóng)產(chǎn)品為基礎(chǔ)的舊式都市決定性地轉(zhuǎn)移到了以貿(mào)易為基礎(chǔ)的新型城市。而在東南亞，據(jù)一些學(xué)者的觀察總結(jié)，“城市”的基本概念就是聚集在一起的貴族大院，每一個(gè)大院都被許多依附人的房子所環(huán)繞。在海島地區(qū)，除皇城外，幾乎不設(shè)防，這與其以往以和平方式為主進(jìn)行的貿(mào)易具有一定的聯(lián)系，對(duì)整個(gè)國家而言卻不利于防務(wù)。商業(yè)貿(mào)易推動(dòng)的不只是城市的發(fā)展，同時(shí)也推動(dòng)了貨幣鑄造和商業(yè)化、信貸制度的發(fā)展，以及商業(yè)精英、商業(yè)族群的出現(xiàn)。值得注意的是，這個(gè)時(shí)代的東南亞貨幣并不完全由東南亞人民自主決定，外國人一定程度上控制了貨幣供應(yīng)，從而可以直接購買經(jīng)濟(jì)作物。安東尼·瑞德也列舉道，“包樂史將外國貨幣稱之為東南亞國家的‘特洛伊木馬’”。在17世紀(jì)，它確確實(shí)實(shí)成了為爭奪該地區(qū)經(jīng)濟(jì)控制權(quán)而進(jìn)行的嚴(yán)峻斗爭的法寶利器。

經(jīng)濟(jì)上的變化必然要促使社會(huì)一同變化。伊斯蘭教化與基督教化在貿(mào)易時(shí)代的高峰期迅猛發(fā)展，與1570—1630年間的白銀輸入高峰期相一致。在這一特殊歷史時(shí)期下，宗教改革亦有其特殊意義。安東尼·瑞德認(rèn)為，“商業(yè)化和人口流動(dòng)為宗教的“合理化”提供了條件，增強(qiáng)了普世性的道德準(zhǔn)則對(duì)人們的吸引力，而這些道德準(zhǔn)則又因?yàn)槠浣?jīng)文形式、永久獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰的制度而得到了加強(qiáng)”。財(cái)富和宗教開始一同成為加強(qiáng)王權(quán)，用以削弱國內(nèi)敵人勢(shì)力的武器，現(xiàn)實(shí)的改革思想也越來越讓位于國內(nèi)統(tǒng)一的需要，但王權(quán)的強(qiáng)化不可避免地導(dǎo)致專制的發(fā)展，當(dāng)然這也與貿(mào)易時(shí)代的歷史性有關(guān)。他也指出：“東南亞貿(mào)易時(shí)代的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)變化如此迅速，以至沒有足夠的時(shí)間來建立強(qiáng)有力的游戲規(guī)則來限制那些君主們?yōu)樗麨榛驅(qū)嵙π酆竦耐鈬藱?quán)勢(shì)坐大?！倍鯔?quán)強(qiáng)化的同時(shí)，地方自治亦更加強(qiáng)化。當(dāng)歐洲的商人無法從一個(gè)強(qiáng)勢(shì)的君主那里得到商業(yè)利益，往往會(huì)轉(zhuǎn)向地方首領(lǐng)以削弱君主。這既是一個(gè)經(jīng)濟(jì)空前繁榮的時(shí)代，卻也是一個(gè)政治力量束縛日益加強(qiáng)的時(shí)代。

15、16世紀(jì)是世界經(jīng)濟(jì)緊密互動(dòng)的時(shí)代，到17世紀(jì)東南亞卻被推離了國際貿(mào)易的軌道。東南亞大部分重要的海上貿(mào)易中心相繼被占領(lǐng)掠奪，此外，貿(mào)易的衰落、氣候的變化更拉大了東西方的差距。1629年馬打蘭和亞齊這兩個(gè)曾經(jīng)的海島東南亞最大權(quán)力中心相繼被擊敗便是衰落的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在隨后的兩百年內(nèi)，西方殖民勢(shì)力不斷入侵東南亞復(fù)地進(jìn)行瓜分掠奪，曾經(jīng)繁盛一時(shí)的十字路口逐漸淪為一些世人眼里的“蠻荒之地”。

三、結(jié)語

復(fù)原東南亞歷史并不簡單，特別是其背后的闡釋結(jié)構(gòu)，在此基礎(chǔ)上將零碎的歷史材料組織成文。《東南亞的貿(mào)易時(shí)代：1450—1680年》這部著作盡管以經(jīng)濟(jì)和歷史為切入點(diǎn)，但呈現(xiàn)了更完整的東南亞政治、社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化狀態(tài)，對(duì)東南亞地區(qū)的史料整理和現(xiàn)代分析都具有重要意義。東南亞擁有豐富的香料、原材料，又具有天然優(yōu)越的海港地理區(qū)位，貿(mào)易時(shí)代重塑了東南亞，使其成為全球貿(mào)易中可以與地中海、加勒比海相媲美的縱橫馳騁的主角，在全球貿(mào)易蓬勃發(fā)展的16世紀(jì)，盡享天時(shí)地利。然而1600年以后，進(jìn)出口的持續(xù)擴(kuò)大卻伴隨著本地貿(mào)易中心在軍事上一系列挫敗下滑，政治分裂、社會(huì)分化、聽任其他經(jīng)濟(jì)勢(shì)力的擺布成為東南亞人民慘痛的記憶。

在一個(gè)成熟的世界經(jīng)濟(jì)整體中，每一類國家都作為這個(gè)整體的一部分而存在，其各自的存在與發(fā)展都是對(duì)方的存在和發(fā)展的前提。作為參與全球化程度最高的發(fā)展中國家，東南亞國家既經(jīng)歷了參與經(jīng)濟(jì)全球化所帶來的發(fā)展機(jī)遇，也遭受了經(jīng)濟(jì)全球化而引發(fā)的巨大沖擊。當(dāng)今的世界是一個(gè)相互依存的有機(jī)整體，世界經(jīng)濟(jì)中的相互依賴，起源于世界市場(chǎng)和資本主義生產(chǎn)方式?！百Y產(chǎn)階段，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都變成為世界性的了……過去那種對(duì)方的和民族的自給自足的閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了”。盡管歷史上的挫敗在一定程度上仍或多或少地影響著東南亞現(xiàn)今的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但東南亞原有的資源、地理區(qū)位等天然優(yōu)勢(shì)依然存在，并仍可以作為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的著力點(diǎn)。

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