摘 要：信仰危機(jī)是現(xiàn)代社會(huì)人們面臨的普遍問(wèn)題，如何構(gòu)建信仰成了重大課題。有效構(gòu)建科學(xué)的信仰，就要理解信仰發(fā)生的動(dòng)力機(jī)制，從信仰的動(dòng)力機(jī)制及形成出發(fā)，才能確保信仰構(gòu)建的科學(xué)合理性。信仰的動(dòng)力是主體對(duì)信仰的需要，馬克思主義認(rèn)為需要是人的行為的動(dòng)力基礎(chǔ)和源泉。而信仰形成的機(jī)制則是主體自發(fā)性向自覺(jué)性轉(zhuǎn)換運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，人們想要使需要得到滿足首先是自發(fā)的，而后通過(guò)實(shí)踐等因素變?yōu)樽杂X(jué)性的，從而促進(jìn)了信仰的確立和形成。

關(guān)鍵詞：信仰；需要；動(dòng)力；自發(fā)性；自覺(jué)性

中圖分類號(hào)：B-49 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）06-0036-03

信仰對(duì)于人的重要性不言而喻，信仰的缺失又是當(dāng)今時(shí)代所面臨的重大問(wèn)題，在時(shí)代的召喚下，研究信仰的構(gòu)建問(wèn)題，已成為有重大理論和現(xiàn)實(shí)意義的工作。在探討如何構(gòu)建信仰之前，理清人們信仰發(fā)生的動(dòng)機(jī)機(jī)制問(wèn)題，對(duì)于更好地分析信仰成因、發(fā)展有重大理論意義，對(duì)于信仰的構(gòu)建也有重大現(xiàn)實(shí)意義。筆者以馬克思主義理論及心理學(xué)為基點(diǎn)，力求解析信仰發(fā)生的動(dòng)力及運(yùn)行機(jī)制，以更好地服務(wù)于時(shí)代課題“信仰構(gòu)建”。

一、需要：信仰發(fā)生的原始驅(qū)動(dòng)力

（一）需要的“動(dòng)力”內(nèi)涵

信仰是信仰主體對(duì)信仰客體的堅(jiān)定信賴和執(zhí)著追求的一種精神活動(dòng)，其發(fā)生不是自然形成的，而是有其內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力在無(wú)形地推進(jìn)主體進(jìn)行對(duì)信仰的追尋和探索。這種驅(qū)動(dòng)力，其實(shí)就是信仰主體的需要，一種對(duì)信仰的需要。

需要是個(gè)體對(duì)內(nèi)外環(huán)境的客觀需求在人腦中的反映。心理學(xué)將需要定義為：“是有機(jī)體內(nèi)部的一種不平衡狀態(tài)，表現(xiàn)為有機(jī)體對(duì)內(nèi)外環(huán)境條件的欲求?！盵1]需要和動(dòng)機(jī)常常聯(lián)系在一起，需要常以一種“缺乏感”體驗(yàn)著，以意向、愿望的形式表現(xiàn)出來(lái)，人的這種需要總要獲得滿足，要滿足人的需要，就要進(jìn)行某種行為、活動(dòng)，去獲得滿足需要的對(duì)象。馬克思主義揭示了需要的本質(zhì)：人的需要是人的行為的動(dòng)力基礎(chǔ)和源泉，是人類自我發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。人的各種需要，最終成為推動(dòng)人進(jìn)行活動(dòng)的動(dòng)機(jī)，推動(dòng)著人們?nèi)氖赂黜?xiàng)實(shí)踐活動(dòng)，包括精神實(shí)踐活動(dòng)。

“馬克思的關(guān)于人的需要理論可以歸納出一個(gè)基本的需要體系，即人的需要包括自然需要、社會(huì)需要、精神需要三個(gè)環(huán)節(jié)，并認(rèn)為這些需要密切聯(lián)系，構(gòu)成了其實(shí)質(zhì)內(nèi)容?！盵2]自然需要，主要是指衣食住行等低層次的需要，是人的自然屬性；社會(huì)需要是反映社會(huì)要求而產(chǎn)生的，主要指人的社會(huì)交往和社會(huì)活動(dòng)的需要；精神需要是人們對(duì)于精神生活的追求，主要包括精神文化需要和精神寄托需要，精神文化需要強(qiáng)調(diào)的是人作為個(gè)體享用人類文化成果的需要，精神寄托需要側(cè)重于人作為具有思維和意識(shí)的高級(jí)動(dòng)物，需要從生產(chǎn)、生活實(shí)踐中、人與人之間的關(guān)系中活動(dòng)精神慰藉，獲得精神滿足。

（二）需要是信仰發(fā)生的驅(qū)動(dòng)力

馬克思明確地表達(dá)了需要是人類實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，人具有精神需要，具有精神寄托的需要，需要從生產(chǎn)、生活實(shí)踐中、人與人之間的關(guān)系中活動(dòng)精神慰藉，獲得精神滿足。這種精神的慰藉，其實(shí)就是我們的信仰，信仰是對(duì)人們現(xiàn)實(shí)困苦的慰藉，是對(duì)未來(lái)理想的寄托。人因?yàn)樾枰窦耐?，才去尋求可以寄托情感、精神的承載物（信仰）。因而，我們不難看出，需要是人們信仰和追求信仰的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。

縱觀古今，我們從各個(gè)不同社會(huì)的社會(huì)歷史、社會(huì)現(xiàn)實(shí)的角度，也不難理解需要對(duì)于信仰的動(dòng)力作用。按照馬克思對(duì)人的自由發(fā)展的歷史劃分，人類社會(huì)歷史領(lǐng)域的三個(gè)階段包括前資本主義時(shí)期、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)。

首先，生存需要、克服恐懼的需要是前資本主義時(shí)期人們的普遍精神需要，從而產(chǎn)生了原始信仰。這一時(shí)期包括原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)三個(gè)社會(huì)形態(tài)，人類的生產(chǎn)力水平較低，人們對(duì)自然的了解和掌握程度較低。這一時(shí)期，人們的需求是低層次的生存需求，希望得到最基本的生命的延續(xù)，因而，人們往往是懷著恐懼的心理對(duì)待自然界。對(duì)于生存的希望，對(duì)于自然界的恐懼和敬畏，引起了人們對(duì)于尋求精神慰藉、精神保護(hù)的欲望和需要，人們需要找到一種“東西”來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)其安全的保護(hù)，實(shí)現(xiàn)對(duì)其生存的保障，實(shí)現(xiàn)對(duì)其心理恐懼的撫慰。在這種需求的動(dòng)力作用下，人類開(kāi)始自發(fā)地搜尋著對(duì)象，當(dāng)找到了某種“神秘東西”后，他們開(kāi)始自發(fā)地崇拜起來(lái)，比如對(duì)于自然物、天象、圖騰等的崇拜，這就形成了最原始的自發(fā)性的信仰。

第二，希望擺脫困難，渴望未來(lái)美好生活是資本主義社會(huì)勞苦大眾的精神訴求，從而產(chǎn)生了人們對(duì)宗教的信仰。這一時(shí)期生產(chǎn)力極大地發(fā)展，人們?cè)鰪?qiáng)了探索自然界的能力，實(shí)現(xiàn)了對(duì)許多自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)，因此，不再盲目地崇拜自然。隨著生產(chǎn)社會(huì)化的發(fā)展，隨著資產(chǎn)階級(jí)對(duì)利益的追逐，廣大勞動(dòng)人民作為受剝削受壓迫者，其自然需要、社會(huì)需要及精神需要表現(xiàn)得更為迫切。在其可以生存的前提下，其自然需要和社會(huì)需要要求他們更加辛苦地工作，以滿足這兩種需要。在繁重的勞動(dòng)和資產(chǎn)階級(jí)的壓迫下，他們的精神需要變得愈加迫切。他們自覺(jué)靠自身之力無(wú)法改變現(xiàn)狀，因而渴望精神上得到慰藉，渴望一個(gè)人、一種東西、一種力量能夠撫平他們心靈的創(chuàng)傷，能夠帶領(lǐng)他們脫離困難，他們渴望未來(lái)的安樂(lè)和美好。此時(shí)，宗教恰恰能夠滿足廣大勞苦大眾精神上的需要，對(duì)于宗教的信仰，能夠讓大家暫時(shí)忘卻困難，以一種安詳?shù)淖藨B(tài)無(wú)限地憧憬未來(lái)哪怕是彼岸世界的美好生活。因而，大家紛紛投入宗教的懷抱，在這種信仰中享受著需要的滿足感。

第三，現(xiàn)階段社會(huì)情況復(fù)雜多變，人們精神需要呈現(xiàn)多元化，因而對(duì)待信仰的選擇也呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)。我們現(xiàn)在所處的社會(huì)主義社會(huì)，需要依然存在。就當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們有最基本衣食住行的自然需要，有進(jìn)行社會(huì)交往、社會(huì)活動(dòng)的社會(huì)需要，更有精神需要，這種精神需要不僅包括我們對(duì)所謂的“精神食糧”即文化知識(shí)的學(xué)習(xí)和追求，還包括面臨現(xiàn)實(shí)困境時(shí)所需要的精神寄托和精神力量，更需要一種對(duì)個(gè)人未來(lái)發(fā)展及個(gè)人所處社會(huì)發(fā)展方向起指引作用的精神引導(dǎo)。這些精神需求使得當(dāng)代大學(xué)生一直渴望得到滿足，一直在尋找滿足其需求的某些物質(zhì)。然而，因?yàn)樾枰亩嘣?，?duì)信仰對(duì)象的選擇也就呈現(xiàn)出多選擇的特點(diǎn)。有的人找到了，樂(lè)在其中使其堅(jiān)定信賴和追求，那便是信仰。而有的人沒(méi)有找到，或者不確信自己找到了那種能夠完全滿足其需求的物質(zhì)，因而有的人依然處在精神空虛之中，有的人在信仰對(duì)象面前躊躇、徘徊，在進(jìn)行著精神掙扎。這就形成了現(xiàn)今時(shí)代的信仰危機(jī)，因而我們不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代社會(huì)的信仰危機(jī)源自于信仰客體滿足不了主體的信仰需要。

簡(jiǎn)言之，需要產(chǎn)生了信仰的動(dòng)力，驅(qū)動(dòng)著人們對(duì)信仰的追求。但是為什么現(xiàn)今社會(huì)，有的人有信仰、在信仰，有的人沒(méi)有信仰、不在信仰呢？這就是我們下文要論述的信仰發(fā)生的自發(fā)性和自覺(jué)性的差異。

二、自發(fā)性到自覺(jué)性：信仰形成的內(nèi)在機(jī)制

（一）自發(fā)性：信仰發(fā)生的原始根基

馬克思主義認(rèn)為，自發(fā)性是指事物的活動(dòng)（運(yùn)動(dòng)）不受精神因素的支配，沒(méi)有明確的意識(shí)、目的、計(jì)劃，由其自身內(nèi)部矛盾自然推動(dòng)的一種能力和狀態(tài)。人的自發(fā)性主要是指人“缺乏對(duì)事物發(fā)展規(guī)律性認(rèn)識(shí)”[3]無(wú)意識(shí)地、盲目地進(jìn)行活動(dòng)的狀態(tài)。在人們的活動(dòng)中往往表現(xiàn)為：不會(huì)預(yù)見(jiàn)所采取的行動(dòng)的實(shí)際結(jié)果，不知道或者不去考慮社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律的作用，盲目地接受客觀必然過(guò)程所支配。

自發(fā)性是信仰發(fā)生的原始根基。主體的任何活動(dòng)都是以需要為驅(qū)動(dòng)力，自發(fā)性是其最初狀態(tài)，信仰也不例外。人們自發(fā)性的產(chǎn)生原因可以歸結(jié)為主體的需要。當(dāng)主體內(nèi)部產(chǎn)生不平衡狀態(tài)時(shí)，主體的需要便產(chǎn)生了，在需要的驅(qū)動(dòng)下，主體需要進(jìn)行某些行為、活動(dòng)從而獲取需要的對(duì)象，滿足主體需要，這就是一種自發(fā)性的體現(xiàn)，這時(shí)的活動(dòng)是帶有自發(fā)性的。需要是人的行為的動(dòng)力基礎(chǔ)和源泉，自發(fā)性是滿足需要活動(dòng)必由狀態(tài)，因而，我們可以說(shuō)人類歷史上的任何活動(dòng)起初都是帶有自發(fā)性的。信仰也不例外，在信仰發(fā)生之前，人們因?yàn)樾枰窦耐卸鴮ふ抑叛?，這本身就是一種自發(fā)的狀態(tài)。

（二）自覺(jué)性：信仰發(fā)生的必要條件

“自覺(jué)性是指主體的活動(dòng)是在反映了客觀規(guī)律的意識(shí)、目的、計(jì)劃指導(dǎo)下進(jìn)行的。人的活動(dòng)雖然都是有意識(shí)、有目的、有計(jì)劃的，但是，這些意識(shí)、目的、計(jì)劃不一定都反映了事物的客觀規(guī)律，只有在對(duì)客觀規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下的活動(dòng)，才能達(dá)到人們預(yù)期的目的，才是人的意識(shí)所能把握和控制的活動(dòng)，因而也才是真正自覺(jué)的活動(dòng)”[4]。馬克思說(shuō)：“人類的特性恰恰就是自由的自覺(jué)的活動(dòng)”，換句話說(shuō)，人的活動(dòng)是受自己的意識(shí)支配的，人不僅具有對(duì)客體的對(duì)象意識(shí)，而且有對(duì)自身的生理、心理、地位、需要和利益等等的自我意識(shí)。

自覺(jué)性是信仰形成的必要條件。真正的信仰的形成，不僅僅是自發(fā)的、盲目的，而應(yīng)該是有人類自覺(jué)性參與的。沒(méi)有自覺(jué)性的參與，就意味著主體活動(dòng)是無(wú)意識(shí)的、盲目的進(jìn)行信仰活動(dòng)，那么主體所選擇的信仰也只能是低級(jí)的、不可靠的，這樣的信仰不可能是知情意行全方位投入的真正的信仰。

（三）信仰形成的內(nèi)在機(jī)制

自發(fā)性與自覺(jué)性都是人的活動(dòng)狀態(tài)，那么這兩種狀態(tài)之間的關(guān)系是怎樣的呢？列寧在《怎么辦？》中關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)工人罷工的發(fā)展的論述可以給我們答案：“工人罷工遍及全俄，清楚地證明了重新高漲起來(lái)的人民運(yùn)動(dòng)的深度；假使要說(shuō)‘自發(fā)因素’，那么首先當(dāng)然應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，正是這種罷工運(yùn)動(dòng)是自發(fā)的。但自發(fā)性和自發(fā)性也有不同。在70年代和60年代（甚至19世紀(jì)上半葉），俄國(guó)都發(fā)生過(guò)罷工，當(dāng)時(shí)還有‘自發(fā)地’毀壞機(jī)器等等現(xiàn)象。同這些‘騷亂’比較起來(lái)，90年代的罷工甚至可以成為‘自覺(jué)的’罷工了，可見(jiàn)工人運(yùn)動(dòng)在這個(gè)時(shí)期的進(jìn)步是多么巨大。這就向我們表明：‘自發(fā)因素’實(shí)質(zhì)上無(wú)非是自覺(jué)性的萌芽狀態(tài)?！盵5]無(wú)產(chǎn)階級(jí)工人罷工是由自發(fā)性到自覺(jué)性的，由此推知，人在社會(huì)中的活動(dòng)都是由自發(fā)性到自覺(jué)性的，“自發(fā)因素就是自覺(jué)性的萌芽狀態(tài)”。二者之間沒(méi)有明顯地界限，二者的轉(zhuǎn)化是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，是有量變到質(zhì)變的過(guò)程。自發(fā)性產(chǎn)生后，由于實(shí)踐的作用，經(jīng)驗(yàn)的積累，知識(shí)的深化，對(duì)事物認(rèn)識(shí)由表及里、由感性到理性，對(duì)事物發(fā)展規(guī)律的深入把握等等因素，自覺(jué)性由萌發(fā)狀態(tài)逐漸發(fā)展壯大，最后代替自發(fā)性，主宰了主體的整個(gè)活動(dòng)。

信仰的形成也是自發(fā)性到自覺(jué)性的過(guò)程。人們的對(duì)于信仰的需要，對(duì)于信仰的找尋，對(duì)于信仰追求，起初都是自發(fā)的，隨著人們通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，積累了經(jīng)驗(yàn)，深化了認(rèn)識(shí)，從而形成自覺(jué)的找尋信仰的活動(dòng)，在自覺(jué)性的幫助下，人們才能真正尋找并確立自己的信仰，才能夠形成對(duì)信仰對(duì)象的信賴和追求。革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，我國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)、知識(shí)分子對(duì)馬克思主義的信仰正體現(xiàn)了自發(fā)性-自覺(jué)性這種內(nèi)在機(jī)制的作用。五四運(yùn)動(dòng)以后，中國(guó)封建社會(huì)受到了西方“民主、科學(xué)”理念的沖擊，使得許多有識(shí)之士開(kāi)始覺(jué)醒，他們意識(shí)到人民正處于危難時(shí)刻，迫切需要一些新思想的引領(lǐng)、迫切需要精神的振作。因而他們自發(fā)的奔走呼號(hào)，自發(fā)地搜尋救國(guó)救民的道路和人民的信仰。此時(shí)的自發(fā)性正式自覺(jué)性的萌芽狀態(tài)，隨著人們對(duì)于中國(guó)社會(huì)的深入了解，對(duì)于其他國(guó)家社會(huì)制度的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，對(duì)于人們精神需求的理性把握，尤其是當(dāng)李大釗同志將馬克思主義帶到中國(guó)大地上，一大批同志在接收了馬克思主義后，自發(fā)狀態(tài)逐步走向了自覺(jué)狀態(tài)。愈是深入學(xué)習(xí)馬克思主義，愈能深刻把握事物變化發(fā)展的規(guī)律，愈是用社會(huì)民主主義理論武裝自己，愈能得到精神力量，找到理想和目標(biāo)，這正是自覺(jué)性的極大發(fā)展，也正因如此，才能形成對(duì)馬克思主義堅(jiān)定不移地信賴和追求。信仰的形成，正是以自發(fā)的尋找——低層次的自覺(jué)地學(xué)習(xí)檢驗(yàn)——較高層次的自覺(jué)地實(shí)踐運(yùn)用，一直到最終自覺(jué)樹(shù)立。

三、結(jié)語(yǔ)

信仰形成的原始驅(qū)動(dòng)力是主體的需要，信仰形成過(guò)程的內(nèi)在機(jī)制是自發(fā)性到自覺(jué)性的發(fā)展，那么在分析信仰危機(jī)產(chǎn)生的原因時(shí)，可以打破以往的單純地從時(shí)代環(huán)境角度糾結(jié)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的消極影響，簡(jiǎn)單地從信仰教育角度抨擊教育的弊端。在嘗試構(gòu)建主流信仰的時(shí)候，我們可以從主體的需要出發(fā)，給予滿足主體需要的信仰，這當(dāng)然指的是真正的中國(guó)化、大眾化了的馬克思主義，也可以從促進(jìn)主體自發(fā)性向自覺(jué)性轉(zhuǎn)變的角度出發(fā)，嘗試著切實(shí)運(yùn)用實(shí)踐的力量以及模仿學(xué)習(xí)榜樣等方法促進(jìn)主體自覺(jué)性的覺(jué)醒。

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