摘 要：蔡元培先生是近現(xiàn)代著名的教育家、民主思想家與倫理學(xué)家，毛澤東曾贊頌蔡老為“學(xué)界泰斗，人世楷?！?。對蔡老先生教育思想的研究，特別是對其寶貴的德育倫理思想的研究對現(xiàn)今教育具有巨大的價(jià)值，同時(shí)也體現(xiàn)了當(dāng)代教育者的良心與價(jià)值觀。嘗試就《蔡元培倫理思想研究》專著做一簡介，以期為當(dāng)前師德師風(fēng)建設(shè)做拋磚引玉之效。

關(guān)鍵詞：良心；價(jià)值觀；道德教育

中圖分類號：G41 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）06-0148-02

2014年9月9日，習(xí)近平總書記在《做黨和人民滿意的好老師——同北京師范大學(xué)師生代表座談時(shí)的講話》中強(qiáng)調(diào)指出：“做好老師，要有道德情操。老師的人格力量和人格魅力是成功教育的重要條件……好老師要有‘捧著一顆心來，不帶半根草去’的奉獻(xiàn)精神，自覺堅(jiān)守精神家園、堅(jiān)守人格底線，帶頭弘揚(yáng)社會主義道德和中華傳統(tǒng)美德，以自己的模范行為影響和帶動學(xué)生。”

習(xí)近平總書記對教育者道德情操的殷殷期望、高度評價(jià)與肯定，以及對教育者的德育要求，不由讓人聯(lián)想起陳劍旄教授的著作《蔡元培倫理思想研究》。

一、關(guān)于《蔡元培倫理思想研究》與作者

陳劍旄教授1963年出生于湖南茶陵縣農(nóng)村，受父母勤儉誠實(shí)、慈嚴(yán)兼具的影響，從小就刻苦學(xué)習(xí)、發(fā)奮圖強(qiáng)、德行兼修，成為哲學(xué)博士、教授、碩士生導(dǎo)師。現(xiàn)任湖南環(huán)境生物職業(yè)技術(shù)學(xué)院院長，國家生態(tài)文明教育基地首席專家，教育部農(nóng)村與農(nóng)業(yè)類專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會副主任，全國農(nóng)業(yè)職業(yè)教育教學(xué)名師。陳劍旄教授主要從事中國倫理思想史、當(dāng)代大學(xué)生道德素質(zhì)以及高職教育可持續(xù)發(fā)展研究。

《蔡元培倫理思想研究》是陳劍旄教授的代表作之一，是在其博士論文的基礎(chǔ)之上修改而成。博士論文答辯通過后，陳劍旄教授以謹(jǐn)慎的學(xué)者之良心又執(zhí)著地持續(xù)研究了五年，才于2009年9月由北京大學(xué)出版社出版。中國倫理學(xué)會會長萬俊人教授為該著作序，出版至今，該著獲得了廣大專家學(xué)者與讀者好評，在國內(nèi)外享有盛譽(yù)。

二、《蔡元培倫理思想研究》的結(jié)構(gòu)與內(nèi)容

《蔡元培倫理思想研究》由“緒論”與八章正文組成，整體上可分為三個(gè)部分?！熬w論”與第一章為第一部分，主要論述了蔡老倫理思想產(chǎn)生的歷史背景、文化淵源與哲學(xué)基礎(chǔ)；第二章至第七章為第二部分，對蔡老倫理思想的各方面進(jìn)行精辟分析與論述，充分揭示了蔡老先生倫理思想與德育精神之精髓；第八章為第三部分，分析了蔡老倫理思想的當(dāng)代價(jià)值，對蔡老先生的倫理思想給予了充分的評價(jià)。本文從三個(gè)方面就第二部分的主要內(nèi)容進(jìn)行介紹。

第一，道德原則規(guī)范理論。陳劍旄教授對蔡老倫理思想的基本原則做了精辟探究，指出道德具有層次遞進(jìn)性：即認(rèn)知、情感、行為、人格。道德人格作為最高層次，必須以教育為基礎(chǔ)，進(jìn)而掌握基本原則、規(guī)范，最后內(nèi)化為人的精神，從而自覺地控制自身行為，處理好與他人、團(tuán)體、社會、國家的關(guān)系。作為道德完善的人，不僅要領(lǐng)悟道德原則規(guī)范，更要篤行之。作者進(jìn)而論述蔡老先生的主要道德原則及規(guī)范思想，即群體主義、人道主義、勞工神圣等，認(rèn)為人的本質(zhì)特征是人具有社會性，作為社會人，應(yīng)不惜舍己為公，必須為社會的公共利益、社會的發(fā)展與進(jìn)步做出自己的貢獻(xiàn)；自由平等博愛是一切道德之根源，自由平等博愛在某種程度上是評價(jià)人們行為善與惡、榮譽(yù)與恥辱的標(biāo)準(zhǔn)；同時(shí)對勞工進(jìn)行了高度贊美，指出勞工是神圣的，勞工是為社會創(chuàng)造價(jià)值的人，尊重勞動成果是一種美德，勞動創(chuàng)新是勞動道德義務(wù)的升華。人的一切優(yōu)良品質(zhì)諸如勇敢、勤奮、樸素和誠實(shí)都來源于勞動，而厭惡勞動則常常是走向墮落、罪惡的開端，換句話說，勞動創(chuàng)造美德。

第二，道德品質(zhì)行為理論。作者對蔡老先生有關(guān)的道德品質(zhì)行為理論做了深入細(xì)致的探究，指出了蔡老先生的有關(guān)道德品質(zhì)理論的系統(tǒng)，即個(gè)體道德——家庭道德——職業(yè)道德——社會公德——國家道德。作者指出，蔡老先生認(rèn)識到個(gè)體道德絕不是抽象的個(gè)人需要的產(chǎn)物，而是社會道德個(gè)性化的一種具體表現(xiàn)形態(tài)，其從個(gè)體的體能、智力、情感的需要等角度認(rèn)識到社會對個(gè)體的重要性以及人的社會性，但尚未達(dá)到馬克思“人是一種社會動物”的認(rèn)識高度。作者認(rèn)為，蔡老先生強(qiáng)調(diào)良心對個(gè)體道德善惡選擇與行為調(diào)節(jié)的重要性，突出了道德主體的主動性、自覺性以及“應(yīng)當(dāng)”的道德價(jià)值具體積極意義。但不足之處在于：蔡老先生的良心論是超階級的，沒有看到人性善惡本身受社會關(guān)系制約；同時(shí)蔡老先生將良心劃為“體”“用”兩部分，強(qiáng)調(diào)“體”的作用，難免表現(xiàn)出唯心的一面。

在職業(yè)道德方面，作者認(rèn)為蔡老先生的核心內(nèi)容是：職業(yè)無高下貴賤之分。這種職業(yè)平等觀是對傳統(tǒng)的封建等級職業(yè)觀的顛覆，適應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的潮流，是后來者不斷革新職業(yè)道德的理論源泉。并歸納出官吏道德在服務(wù)公眾、醫(yī)生道德在治病救人、教師道德在為人師表、商賈道德在買賣公平等蔡老先生的職業(yè)道德思想。

在國家道德方面，作者研究指出，蔡老先生把公民作為國家的一分子，應(yīng)為國家的興盛貢獻(xiàn)力量，履行對國家的義務(wù)，不僅要遵守法律、交租稅、服兵役，而且要愛國，為國家利益犧牲自我。作者強(qiáng)調(diào)，蔡老從社會國家之整體利益出發(fā)，要公民將愛國與敬官吏、元首結(jié)合起來，體現(xiàn)了蔡老的高明政治倫理智慧。同時(shí)，蔡老先生強(qiáng)調(diào)興教育以育國家之良民，指出國民教育的目標(biāo)是培養(yǎng)國家之良民，使其具備良好的政治素質(zhì)和道德素質(zhì)。另外，蔡老認(rèn)為每個(gè)公民都要關(guān)注國家命運(yùn)和前途，公民必須將愛國這一具體的國家道德落到實(shí)處，在實(shí)際工作中為國家貢獻(xiàn)自己的力量。

第三，道德教育修養(yǎng)理論。作者指出，蔡老先生既繼承了中國傳統(tǒng)儒家倫理注重個(gè)體的道德教育和人格培養(yǎng)的優(yōu)良傳統(tǒng)，又提出了合乎時(shí)代要求的教育理念。從“育國家之良民”的高度提出道德教育是提高個(gè)體道德修養(yǎng)，形成完全人格的重要手段。

首先，道德教育目標(biāo)在于培養(yǎng)國民健全人格。蔡老認(rèn)為，道德義務(wù)來源于人的道德良心。良心是人們擔(dān)負(fù)的道德義務(wù)的一種自覺意識，是一種強(qiáng)烈履行道德責(zé)任的情感，也是個(gè)體內(nèi)心的“道德法庭”，對自我行為進(jìn)行道德審判。而道德教育的目的即在于此，就是通過對個(gè)體進(jìn)行系統(tǒng)的道德教育，使個(gè)體能自覺意識到自身的道德義務(wù)與責(zé)任，從而自覺履行道德義務(wù)。通過道德教育影響個(gè)體的道德認(rèn)知、情感與意志，進(jìn)而發(fā)展和提高人的道德品質(zhì)，到達(dá)個(gè)體完善的道德人格。

其次，蔡老認(rèn)為培育“國家之良民”是道德教育的意義所在，國之良民既能增強(qiáng)民族的愛國心，同時(shí)也能增強(qiáng)民族凝聚力和向心力，促進(jìn)國家的發(fā)展。愛國心關(guān)乎國家民族之振興，對國民進(jìn)行道德教育是培育愛國心的主要途徑。只有加強(qiáng)道德教育，培養(yǎng)有愛國心的有識之士、才智之士，才能實(shí)現(xiàn)國家民族之復(fù)興。

三、《蔡元培倫理思想研究》的當(dāng)代價(jià)值

孔子說：“人能弘道，非道弘人?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）蔡元培先生完成了我國近代史以來的第一本《中國倫理學(xué)史》，在他就任北京大學(xué)校長之后，即把這種倫理學(xué)理論與倫理學(xué)精神付諸實(shí)踐，率先在北京大學(xué)開設(shè)倫理學(xué)課程，在中國高等教育課程體系中最先引入倫理學(xué)課程。后來，蔡老先生又親身率先在廣州給當(dāng)時(shí)的華工學(xué)校講授公民道德教育課程。正如萬俊人教授在《蔡元培倫理思想研究》序中所講：“在現(xiàn)代中國教育史上，還沒有哪一位教育（學(xué)）家——更不用說是倫理學(xué)學(xué)者或道德學(xué)問家了——能夠像元培先生這樣，將自己的道德學(xué)問研究直接同社會和國民的道德教育實(shí)踐如此緊密地結(jié)合在一起！”可能是由于研究蔡老先生的倫理思想所至，抑或是作為教育者或倫理道德學(xué)者的本性使然，據(jù)筆者所知，陳劍旄教授也一直在教育一線親身實(shí)踐著蔡老先生的這種倫理道德教育思想。恰似著名倫理學(xué)者王澤應(yīng)教授勉勵(lì)陳劍旄教授所言：“希望你在自己治校實(shí)踐中，光大弘揚(yáng)中國大學(xué)校長楷模的蔡元培之教育思想，書寫當(dāng)代中國高等教育的新篇章”。一句話，蔡老先生的這種道德實(shí)踐精神正是教育家的良心與價(jià)值觀所在，可能也正是陳劍旄教授著述《蔡元培倫理思想研究》的初衷——為中華民族的偉大復(fù)興提供倫理精神的支撐，給中國當(dāng)代道德教育提供有價(jià)值的歷史借鑒和有益啟示，總括起來有如下幾方面。

第一，道德教育應(yīng)注重道德學(xué)習(xí)與道德實(shí)踐相結(jié)合。陳劍旄教授指出，蔡老先生把“修德”“修學(xué)”有機(jī)結(jié)合起來，認(rèn)為如果沒有知識就不足以辨善惡。同時(shí)蔡老還強(qiáng)調(diào)，有了分辨善惡的知識還應(yīng)該勇于進(jìn)行這種社會實(shí)踐，在社會實(shí)踐活動中把握與增進(jìn)對道德思想的領(lǐng)悟。蔡老先生在教書育人的實(shí)踐過程中非常重視這種方法的運(yùn)用。為了加強(qiáng)師生的道德修養(yǎng)，他積極扶持社團(tuán)活動，并組織創(chuàng)辦了一個(gè)以提倡培養(yǎng)個(gè)人高尚道德為宗旨的進(jìn)德會。蔡老認(rèn)為，大力研究學(xué)理必然會影響到人生，倘若沒有養(yǎng)成博愛人類的心情、服務(wù)的習(xí)慣。

第二，道德教育應(yīng)采用言傳身教與自我管理相結(jié)合。蔡老先生認(rèn)為，在道德教育的實(shí)踐過程中，父母、老師的“言傳身教”比單一的道德說教與灌輸，其收到的實(shí)際效果要顯著很多。父母、老師的日常道德言行舉止會成為學(xué)生與孩子道德個(gè)體學(xué)習(xí)的模范，學(xué)生與孩子在模仿父母、老師日常的做人處事態(tài)度時(shí)慢慢地融會貫通所要學(xué)習(xí)的道德情感，這種潛移默化的作用，通過時(shí)間就會內(nèi)化為學(xué)生與孩子的自覺意識，進(jìn)而成為其成長成才的價(jià)值導(dǎo)向。蔡老先生既強(qiáng)調(diào)父母、教師對學(xué)生、孩子道德修養(yǎng)的引導(dǎo)，又主張學(xué)生、孩子應(yīng)該學(xué)會自我管理。蔡老指出，如果學(xué)生、孩子不喜歡父母、老師的日常管理，那就要學(xué)會“自定規(guī)則，自己遵守”。

第三，道德教育應(yīng)該做到榜樣引導(dǎo)與輿論評議相結(jié)合。蔡老先生指出，道德教育發(fā)揮榜樣的作用，使學(xué)生在榜樣的學(xué)習(xí)中逐步領(lǐng)會到“見賢思齊，見不賢而內(nèi)省”，通過這種與道德榜樣的對比，來漸漸提高自身道德品性修養(yǎng)。同時(shí)，在社會生活實(shí)踐中，應(yīng)加強(qiáng)輿論評議與宣傳，通過輿論大力褒揚(yáng)善行、貶斥惡行，使學(xué)生在這種輿論評價(jià)與宣傳中反省自身的行為，認(rèn)識到自身的不足，從而讓學(xué)生自覺地棄惡揚(yáng)善，完善其道德修養(yǎng)的目的與層次。