摘 要：真實(shí)性作為文化遺產(chǎn)旅游研究的熱點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題，一直是困擾西北地區(qū)文化遺產(chǎn)發(fā)展的最大阻力。由于后現(xiàn)代的符號(hào)主義、高雅文化與通俗文化的等級(jí)顛覆以及仿真體驗(yàn)的盛行導(dǎo)致文化遺產(chǎn)旅游的真實(shí)性正面臨兩難的困境，在發(fā)展過(guò)程注重經(jīng)濟(jì)效益而忽視社會(huì)文化效益、生態(tài)效益，文化遺產(chǎn)旅游資源正遭受破壞性的開(kāi)發(fā)。通過(guò)對(duì)文化遺產(chǎn)旅游真實(shí)性困境產(chǎn)生的根源進(jìn)行深入解讀，并提出適合西北五省區(qū)文化遺產(chǎn)旅游發(fā)展的針對(duì)性意見(jiàn)和建議。

關(guān)鍵詞：真實(shí)性困境；西北地區(qū)；文化遺產(chǎn)旅游

中圖分類號(hào)：G114 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）06-0130-03

一、文化遺產(chǎn)真實(shí)性與旅游經(jīng)營(yíng)真實(shí)性[1]是一對(duì)矛盾體

（一）文化遺產(chǎn)旅游真實(shí)性困境

隨著文化遺產(chǎn)旅游的日益興盛，與文化遺產(chǎn)旅游相關(guān)的真實(shí)性研究也就成為旅游學(xué)界研究的熱點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題。在現(xiàn)實(shí)旅游生活中我們就面臨著這樣一個(gè)兩難的局面：旅游市場(chǎng)的不斷壯大使文化遺產(chǎn)走出曲高和寡的尷尬境地，開(kāi)始融入大眾社會(huì)中，旅游的發(fā)展也為文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)提供了廣闊的市場(chǎng)支持和雄厚的資金支持；然而隨著旅游活動(dòng)規(guī)?；?、大眾化，又使文化遺產(chǎn)旅游資源保護(hù)面臨著真實(shí)性流失的巨大沖擊。根據(jù)博弈論的相關(guān)理論，本文將這種困境稱之為真實(shí)性困境。

（二）文化遺產(chǎn)旅游真實(shí)性困境的根源

文化遺產(chǎn)旅游真實(shí)性困境產(chǎn)生的根源在于兩者內(nèi)在屬性的邏輯矛盾。文化遺產(chǎn)本身具有人類價(jià)值和超時(shí)空終極關(guān)懷的高雅文化屬性；旅游活動(dòng)則是具有消費(fèi)特征的社會(huì)大眾性人類休閑活動(dòng)，其本身是旅游者為了逃避刻板緊張的常態(tài)生活環(huán)境，多數(shù)旅游活動(dòng)都是輕松通俗、娛樂(lè)性強(qiáng)、游戲性強(qiáng)的項(xiàng)目，旅游經(jīng)營(yíng)者為了降低經(jīng)營(yíng)成本和經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)，順應(yīng)旅游者的偏好設(shè)計(jì)和出售旅游產(chǎn)品，不可避免要對(duì)原有文化進(jìn)行相關(guān)的改造，從而使其真實(shí)性不再完整甚至真實(shí)性流失。所以，文化遺產(chǎn)資源作為高雅文化和經(jīng)典文化的代表與作為通俗文化和大眾文化代表的旅游項(xiàng)目正陷入對(duì)真實(shí)性理解的困境。

后現(xiàn)代化進(jìn)程中的符號(hào)主義和仿真體驗(yàn)加速了對(duì)文化遺產(chǎn)旅游資源真實(shí)性的解構(gòu)。當(dāng)代的旅游消費(fèi)具有強(qiáng)烈的符號(hào)消費(fèi)欲望，同時(shí)在仿真性旅游的刺激下，大眾化的文化符號(hào)已經(jīng)威脅到高雅文化符號(hào)的地位，高雅與通俗文化符號(hào)的混淆和顛覆已經(jīng)不再新鮮，社會(huì)認(rèn)知的顛覆淡化了文化遺產(chǎn)作為經(jīng)典文化所應(yīng)有的認(rèn)知教育功能，強(qiáng)化了感官刺激和娛樂(lè)休閑功能，也加速了文化遺產(chǎn)旅游真實(shí)性的流失。這種真實(shí)性困境是現(xiàn)代旅游活動(dòng)在完全自發(fā)運(yùn)作的狀態(tài)下所造成的，我國(guó)西北地區(qū)由于地理環(huán)境從封閉到開(kāi)放正在不斷演化、社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較差、文化的獨(dú)特性較強(qiáng)、文化產(chǎn)業(yè)不成熟等因素影響，在旅游蓬勃發(fā)展的刺激下文化遺產(chǎn)旅游的真實(shí)性正面臨著空前的災(zāi)難。

二、西北地區(qū)文化遺產(chǎn)旅游所面臨的真實(shí)性困境

（一）西北地區(qū)文化遺產(chǎn)旅游資源種類多、質(zhì)量?jī)?yōu)

我國(guó)西北地區(qū)由于獨(dú)特的地理環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，該地域的旅游資源數(shù)量大、品位高、種類多、組合好、具有很強(qiáng)的壟斷性。西北地區(qū)文化遺產(chǎn)旅游資源由歷史文化、自然風(fēng)光以及民族民俗三大部分組成。陜西作為西北五省區(qū)旅游最發(fā)達(dá)的省份，不僅擁有十三朝古都的歷史文化旅游名城西安，有紅色旅游和黃土風(fēng)情旅游資源聞名的陜北區(qū)，更有山清水秀勝似江南的陜南區(qū)。絲綢之路的核心組成部分——河西走廊以“千里畫廊”聞名天下的佛教石窟。新疆作為“亞洲地理中心”集聚了草原、沙漠等壟斷性旅游資源，寧夏的西夏文化、黃河風(fēng)情，青海的高原風(fēng)光、藏民風(fēng)情都掀起了國(guó)內(nèi)外旅游者探秘的熱潮。目前，西北五省區(qū)的入境旅游及國(guó)內(nèi)旅游達(dá)到了前所未有的繁榮局面，但是因?yàn)閷?duì)文化遺產(chǎn)旅游資源真實(shí)性的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，文化遺產(chǎn)旅游資源規(guī)劃的欠缺與不足，文化遺產(chǎn)旅游資源開(kāi)發(fā)一味迎合消費(fèi)者品味、破壞其高雅屬性，所以，西北五省區(qū)的文化遺產(chǎn)旅游發(fā)展正處于真實(shí)性困境所造成的瓶頸。

（二）業(yè)內(nèi)文化遺產(chǎn)旅游真實(shí)性認(rèn)識(shí)存在誤區(qū)

文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)業(yè)以其不可替代的文化優(yōu)勢(shì)和旅游優(yōu)勢(shì)，成為旅游活動(dòng)的主力，但是在實(shí)踐中，因?yàn)榇笠?guī)模的旅游開(kāi)發(fā)和保護(hù)不當(dāng)導(dǎo)致物質(zhì)文化遺產(chǎn)的破壞、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的事件屢屢發(fā)生。所以，有學(xué)者稱我國(guó)正進(jìn)入一個(gè)新的文化遺產(chǎn)破壞的高潮時(shí)期，而這是由旅游造成。如兵馬俑作為稀缺性文化遺產(chǎn)由于保護(hù)技術(shù)不先進(jìn)，現(xiàn)在的兵馬俑彩繪已經(jīng)消失，而敦煌莫高窟的壁畫更是因?yàn)榇蟊娐糜握叩拇笠?guī)模到來(lái)影響了壁畫的色彩。甘肅省獨(dú)有的少數(shù)民族裕固族、保安族具有很濃厚的西域民族風(fēng)情，但是現(xiàn)在裕固族和保安族僅有少數(shù)人堅(jiān)守自己民族的傳統(tǒng)風(fēng)俗，服飾、飲食以及為游客表演的節(jié)目具有很濃厚的蒙藏民族意味。但是一味地指責(zé)旅游業(yè)是破壞文化遺產(chǎn)的始作俑者是不公正的，因?yàn)椋糜卧谝欢ǔ潭壬夏軌驗(yàn)槲幕z產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)揚(yáng)提供市場(chǎng)和資金支持，只有正確認(rèn)識(shí)文化遺產(chǎn)旅游資源的真實(shí)性，才能走出破壞文化遺產(chǎn)旅游資源的惡性循環(huán)。

（三）高雅文化的大眾化，導(dǎo)致經(jīng)典與通俗的等級(jí)顛覆

我國(guó)西北地區(qū)擁有眾多代表經(jīng)典的高雅文化，有橫跨西部五省區(qū)的“絲綢之路”旅游經(jīng)濟(jì)帶，有眾多品位高的文化遺產(chǎn)，如世界級(jí)文化遺產(chǎn)敦煌莫高窟、秦始皇兵馬俑、麥積山石窟、天山天池等；有大量的歷代帝王陵寢及公侯將相的墓葬；有佛教（包括藏傳佛教——喇嘛教）、伊斯蘭教、道教等宗教活動(dòng)留下的許多著名的寺院、道觀；還有眾多的革命遺址遺跡、革命紀(jì)念地。這些作為高雅文化展示其嚴(yán)肅文化標(biāo)志的載體正面臨著與大眾文化符號(hào)體系相混淆的危機(jī)，高雅文化為了迎合普通觀眾的口味摒棄了其嚴(yán)肅的招牌。許多文化遺產(chǎn)地在挖掘和詮釋文化遺產(chǎn)內(nèi)涵時(shí)，經(jīng)常會(huì)不自覺(jué)地把經(jīng)典歷史文化以通俗化、大眾化的方式傳遞給一般旅游者。但是，我們也應(yīng)該意識(shí)到這種顛覆實(shí)際上淡化了以文化遺產(chǎn)所代表的經(jīng)典文化應(yīng)有的教育功能、認(rèn)知功能以及具有嚴(yán)格意義的審美功能，同時(shí)也削弱了人類對(duì)高雅文化所顯示出來(lái)的心靈升華、人文關(guān)懷的執(zhí)著，只是簡(jiǎn)單地強(qiáng)化了文化遺產(chǎn)的游戲性、娛樂(lè)性，僅是一種感官刺激。

（四）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的商品化、社會(huì)化正沖擊著文化遺產(chǎn)的真實(shí)性

我國(guó)西北五省區(qū)多民族、多種文化長(zhǎng)期并存，隨著歷史的演化為該地區(qū)留下了不僅數(shù)量多，而且種類齊全的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。至2013年年底，我國(guó)已有34項(xiàng)符合條件的代表作被列入名錄體系，其中西北五省區(qū)就有11項(xiàng)，是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)總數(shù)的三分之一多。五省共有國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作195項(xiàng)，省級(jí)項(xiàng)目978項(xiàng)。但是，隨著經(jīng)濟(jì)大潮和現(xiàn)代文明的沖擊和滲透，是西北五省區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面空前的危機(jī)。如世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)甘肅花兒的產(chǎn)生基礎(chǔ)是當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)田和山野，這些“花兒把式”都是經(jīng)過(guò)多年勞作、放牧期間隨著花兒前輩學(xué)唱的，根據(jù)所學(xué)的曲調(diào)即興編詞對(duì)唱或領(lǐng)唱。但是，由于社會(huì)發(fā)展和商品化、社會(huì)化的沖擊，有利于花兒成長(zhǎng)的田園牧歌的生活環(huán)境不斷被打破，年輕人都在校園學(xué)習(xí)或者外出打工，受校園文化和社會(huì)現(xiàn)代化以及流行歌曲的影響，現(xiàn)在的花兒不僅面臨著缺少繼承人的危機(jī)，現(xiàn)存的花兒傳唱為了迎合消費(fèi)者的口味，也為了實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)化、產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展加入了一些流行元素，花兒將向通俗流行歌曲的方向發(fā)展，這背離了花兒最初的味道。

（五）文化遺產(chǎn)旅游粗放化管理導(dǎo)致遺產(chǎn)旅游真實(shí)性缺失

西北五省區(qū)自然生態(tài)環(huán)境脆弱、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較差、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理、服務(wù)產(chǎn)業(yè)不成熟等內(nèi)外部因素的影響。除了極個(gè)別世界文化遺產(chǎn)旅游資源如秦始皇陵及兵馬俑坑、敦煌莫高窟、麥積山石窟等得到妥善的保護(hù)與開(kāi)發(fā)外，其余的文化遺產(chǎn)旅游資源正面臨著開(kāi)發(fā)與保護(hù)的雙重矛盾。多數(shù)文化遺產(chǎn)旅游資源以政府主導(dǎo)型為主，分屬文物部門、城建部門、旅游部門等多頭管理，導(dǎo)致政出多門、各自為政、互相制約的結(jié)果，致使對(duì)文化遺產(chǎn)旅游景區(qū)的開(kāi)發(fā)停滯不前，管理粗放化，只能是松散型、單一型、低效的觀光景區(qū)。尤其是對(duì)于核心景區(qū)外圍的管理粗放化甚至不管理，造成了景區(qū)整體品味下降。如寧夏沙泉寨等河?xùn)|沿線設(shè)置的十幾處蒙古包風(fēng)情園，顯得過(guò)多過(guò)濫，檔次太低；陜西大明宮遺址公園的新建讓厚重歷史的遺址遺跡變成市民休閑的一般公園；新疆天山天池景區(qū)“貼身而建大型煤礦”、各種發(fā)電站嚴(yán)重破壞了周邊的原始風(fēng)貌、風(fēng)光資源；這些粗放化的管理扭曲了文化遺產(chǎn)旅游的真實(shí)性。

（六）仿真體驗(yàn)的盛行致使文化遺產(chǎn)旅游陷入真實(shí)性困境

在當(dāng)下體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)流行的時(shí)代，地域文化的獨(dú)特性與可演繹性開(kāi)啟了旅游注重旅游者感受的后消費(fèi)時(shí)代，文化與旅游的產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展已經(jīng)成為西部地區(qū)文化遺產(chǎn)資源轉(zhuǎn)化的主導(dǎo)途徑。更由于其中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生于民眾的日常生產(chǎn)生活中，是民眾調(diào)劑生活、舒緩身心的重要手段，具有很強(qiáng)的娛樂(lè)性，這一根本特質(zhì)決定了文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品必然具有強(qiáng)烈的參與性和體驗(yàn)型。如裕固族的正月大會(huì)和剪馬鬃、錫伯族西遷節(jié)、塔吉克族引水節(jié)和播種節(jié)等節(jié)慶活動(dòng)，游客現(xiàn)場(chǎng)觀賞，極易受到感染，乃至形成渴望參與、體驗(yàn)的動(dòng)機(jī)。為了適應(yīng)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求，這種仿真體驗(yàn)旅游的形式正在西北五省區(qū)蔓延，如錫伯族的西遷節(jié)、塔吉克族的引水節(jié)等已經(jīng)脫離了本少數(shù)民族慶祝節(jié)日、緬懷先祖、祈求豐收的本意，成為當(dāng)?shù)卣兿嗟穆糜谓灰讜?huì)，只是利用本民族的歌舞吸引旅游者的到來(lái)，民眾對(duì)西遷節(jié)的感情并不深。

三、西北地區(qū)突破文化遺產(chǎn)旅游真實(shí)性瓶頸的途徑

（一）正確認(rèn)識(shí)文化遺產(chǎn)旅游的真實(shí)性困境

無(wú)論是作為實(shí)體的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還是不可接觸的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，最主要的是保護(hù)其靈魂所在，保護(hù)文化遺產(chǎn)不只是為了留住紀(jì)念物，更是為了幫助人們欣賞文化遺產(chǎn)、從中受到啟發(fā)，從而提升人類的生存狀態(tài)和精神狀態(tài)，使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得到延續(xù)，讓傳統(tǒng)真正融入現(xiàn)代生活中。所以，對(duì)于文化遺產(chǎn)旅游的真實(shí)性不應(yīng)簡(jiǎn)單地認(rèn)為是最原始、不改變的才是真實(shí)的。首先，應(yīng)認(rèn)識(shí)到文化遺產(chǎn)的真實(shí)性具有空間性，因?yàn)椋?dú)特的地域文化才是文化遺產(chǎn)賴以生存的土壤，所以，文化遺產(chǎn)旅游不管是開(kāi)發(fā)還是后期的經(jīng)營(yíng)管理必須具有地方特色，才能使文化遺產(chǎn)旅游與本土文化有一定的緩沖和調(diào)和，最終和諧發(fā)展。其次，要認(rèn)識(shí)到文化遺產(chǎn)在時(shí)間序列上的相對(duì)性。對(duì)歷史的解釋和理解遺址保護(hù)方法的確立都僅僅代表了這一代人對(duì)歷史的認(rèn)同和對(duì)未來(lái)的理解，不斷前進(jìn)的歷史、延續(xù)發(fā)展的文化必然形成各種文化對(duì)歷史的不斷重構(gòu)，所以，文化遺產(chǎn)旅游也具有時(shí)序上的相對(duì)性。此外對(duì)于盛行的仿真體驗(yàn)以及“舞臺(tái)化”的文化遺產(chǎn)旅游應(yīng)該向繼發(fā)真實(shí)性轉(zhuǎn)變，創(chuàng)造另一種時(shí)序空間上的真實(shí)文化遺產(chǎn)旅游。

（二）樹(shù)立正確的發(fā)展理念，正確處理文化遺產(chǎn)旅游真實(shí)性困境

西北五省區(qū)發(fā)展文化遺產(chǎn)旅游應(yīng)秉承可持續(xù)發(fā)展理念，充分認(rèn)識(shí)遺產(chǎn)旅游資源非同尋常的稀缺性，認(rèn)定旅游作為一種強(qiáng)有力的發(fā)展形勢(shì)，應(yīng)充分發(fā)揮起保護(hù)文化遺產(chǎn)的潛力，同時(shí)旅游的商業(yè)目標(biāo)要服從于文化遺產(chǎn)人文精神和人文理念弘揚(yáng)的目標(biāo)，而不是凌駕于文化遺產(chǎn)之上。首先要找到真實(shí)性與商品化的均衡點(diǎn)，這兩者之間并不是對(duì)立的，文化遺產(chǎn)旅游的商品化是對(duì)遺產(chǎn)旅游的膚淺的理解和低級(jí)的開(kāi)發(fā)，尋求平衡點(diǎn)時(shí)既要遵循經(jīng)濟(jì)原則又要遵循文化原則，不能把經(jīng)濟(jì)原則放在過(guò)高的位置。同時(shí)還要正確處理現(xiàn)代化與傳統(tǒng)性之間的關(guān)系，如果遺產(chǎn)地一味地追求旅游經(jīng)濟(jì)效益，最終面臨的將是精神的淪喪，而一味地保護(hù)傳統(tǒng)，則面臨的是社會(huì)貧富差異擴(kuò)大化、社會(huì)的倒退，所以應(yīng)該尋求一種平衡。最后，要充分利用遺產(chǎn)地社區(qū)的作用，當(dāng)?shù)鼐用癫攀俏幕z產(chǎn)旅游的守護(hù)者和傳承者，重視當(dāng)?shù)鼐用裨谡麄€(gè)遺產(chǎn)旅游過(guò)程中對(duì)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)文化的延續(xù)。

（三）物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游的高雅文化的典型化、通俗文化的社會(huì)化

博物館在我國(guó)西北地區(qū)分布廣泛，僅陜西省共有博物館48家，甘肅省各級(jí)博物館，紀(jì)念館82家[1]。所以，博物館旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)不僅是對(duì)傳統(tǒng)博物館文化展示與參觀形式的演變和突破，同時(shí)也是對(duì)功利性旅游消費(fèi)行為的一種沖擊，不僅要注重提升產(chǎn)品的美學(xué)與情感價(jià)值，而且要達(dá)到旅游活動(dòng)的自我實(shí)現(xiàn)，提升城市公共文化空間的動(dòng)力。所以，西北五省區(qū)首先要打造特定歷史空間區(qū)域的博物館文化群。例如，以西安市為中心的盛唐、秦漢等主題的博物館文化遺產(chǎn)旅游群，還可以打造以絲綢之路為主題的絲路沿線博物館群等。其次，要根據(jù)博物館群主題打造高層次文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品，如兵馬俑博物館和敦煌莫高窟稀缺性等博物館要進(jìn)行高雅文化和大眾文化分開(kāi)挖掘，使高雅文化既能保持其高雅屬性，最終打造經(jīng)典文化供科研和傳承所用。而對(duì)于大眾文化要適時(shí)引導(dǎo)能夠親民、利民、娛民。如西安市的某私人民俗博物館，作為博物館的投資者收集了8 000多件馬樁和100多件墓石，并把存有340 000件周秦漢唐的文物放置于各個(gè)明清院落中供游客欣賞，同時(shí)還開(kāi)發(fā)了與文物時(shí)代相符的文娛節(jié)目供大家欣賞體驗(yàn)。最終使高雅文化與大眾文化進(jìn)行區(qū)分，保持高雅文化的高雅屬性，大眾文化的通俗性。

（四）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保證傳承性、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和文化效益雙贏

西北五省區(qū)對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)方式主要有三種：1）舉辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游節(jié)慶活動(dòng)，如甘肅西和乞巧文化旅游節(jié)、新疆庫(kù)車旅游美食節(jié)、青海國(guó)際唐卡藝術(shù)及文化遺產(chǎn)博覽會(huì)等；2）開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳展示專題旅游活動(dòng)，如青海同仁非物質(zhì)文化遺產(chǎn)探秘之旅、西部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目展演等；3）建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館、展覽館，如西安西市大唐博物館、蘭州秦腔博物館等。這些項(xiàng)目為絲綢之路非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳和旅游活動(dòng)的擴(kuò)展都起了積極的作用，但這些開(kāi)發(fā)方式還存在很多缺陷?？梢葬槍?duì)西北地區(qū)那些至今還保留其原始信仰的少數(shù)民族進(jìn)行引導(dǎo)性開(kāi)發(fā)，把他們遺存下來(lái)的崇拜、祭祀、占卜和儺舞等神秘的形式傳承下來(lái)，并結(jié)合民族民俗節(jié)日進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)。例如，青海省民和三川地區(qū)的納頓會(huì)是當(dāng)?shù)赝磷逄赜械膫鹘y(tǒng)節(jié)日和規(guī)模盛大的民俗活動(dòng)，納頓節(jié)中，鑼鼓狂歡、儺戲表演、上墳祭祖、祭祀占卜與“法拉”（巫師）跳巫舞相融合，這些活動(dòng)具有很強(qiáng)的民族特色，進(jìn)行引導(dǎo)開(kāi)發(fā)，剔除其迷信成分，挖掘出內(nèi)容健康向上、參與性強(qiáng)、為游客喜聞樂(lè)見(jiàn)的項(xiàng)目，突出其娛樂(lè)性和教育性，就能夠使西北五省區(qū)的文化遺產(chǎn)旅游更加豐富多彩。

（五）注重文化遺產(chǎn)旅游的規(guī)劃開(kāi)發(fā)，克服旅游規(guī)劃失靈

文化遺產(chǎn)旅游規(guī)劃不可少，但是現(xiàn)在西北區(qū)的旅游規(guī)劃基本成為政府的工作報(bào)告，不能落實(shí)到位。要克服旅游規(guī)劃失靈，就要豐富旅游規(guī)劃的計(jì)劃理論、加強(qiáng)倫理建設(shè)，要在確定旅游規(guī)劃實(shí)施的合理的組織結(jié)構(gòu)、適當(dāng)?shù)娜藛T配備、確定各分支部門的具體任務(wù)分配方面下大功夫。成立旅游規(guī)劃實(shí)施小組，建立動(dòng)態(tài)追蹤反饋機(jī)制。面向公眾宣傳解釋旅游規(guī)劃，使旅游規(guī)劃得到社會(huì)普遍認(rèn)同和高度配合。鼓勵(lì)當(dāng)?shù)鼐用竦膹V泛參與，使旅游規(guī)劃真正符合當(dāng)?shù)靥攸c(diǎn)，確保其實(shí)用性。尤其在對(duì)少數(shù)民族的旅游開(kāi)發(fā)，要結(jié)合少數(shù)民族的特點(diǎn)、征得少數(shù)民族的同意、才能把當(dāng)?shù)匚幕谌胛幕糜沃?，才能根除居民、開(kāi)發(fā)商與游客之間的潛在沖突，消除旅游業(yè)發(fā)展的潛在障礙，使遺產(chǎn)旅游能夠保持其真實(shí)性。

（六）實(shí)施精細(xì)化管理、打造良好的文化遺產(chǎn)旅游發(fā)展環(huán)境

粗放化管理在西北五省區(qū)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)中較為普遍，導(dǎo)致質(zhì)次的旅游產(chǎn)品泛濫。如遍布在景區(qū)周圍的兵馬俑仿制品大部分由民間黑作坊制作，做工粗糙、包裝不精致，嚴(yán)重影響了當(dāng)?shù)芈糜紊唐返男蜗?。分布在甘肅隴東地區(qū)的香包繡制技藝現(xiàn)大多是機(jī)械化規(guī)模制造，“有包無(wú)香”、造型缺乏創(chuàng)意、質(zhì)量不精，失去了養(yǎng)生健體、祛病除邪的實(shí)用功效和其所蘊(yùn)含的文化意義。所以旅游景區(qū)和旅游企業(yè)要進(jìn)行精細(xì)化管理，實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)品的質(zhì)量提升，最終實(shí)現(xiàn)地區(qū)旅游形象提升。如對(duì)西北的夜光杯雕、保安腰刀、民間繡活、剪紙藝術(shù)進(jìn)行精細(xì)化生產(chǎn)與管理最終使其成為游客喜愛(ài)的旅游產(chǎn)品。

（七）走出后現(xiàn)代的符號(hào)主義，實(shí)施“前臺(tái)”和“后臺(tái)”體驗(yàn)旅游經(jīng)濟(jì)

旅游者對(duì)于傳統(tǒng)的興趣大多在于它們給現(xiàn)代生活帶來(lái)了有趣味的“新”符號(hào)，因此文化遺產(chǎn)旅游對(duì)大多數(shù)游客而言只是流于形式。所以，西北五省區(qū)在開(kāi)發(fā)文化遺產(chǎn)旅游時(shí)要利用“前臺(tái)”和“后臺(tái)”這種發(fā)展模式，“前臺(tái)”是游客充當(dāng)“觀眾”或“演員”的地方，“后臺(tái)”則是本地居民真實(shí)的生活場(chǎng)景。利用“前臺(tái)”來(lái)保護(hù)“后臺(tái)”的神秘性、原真性、真實(shí)性。

參考文獻(xiàn)：

[1]向龍基于產(chǎn)群視角的民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游發(fā)展研究——以湘西土家族自治州為例[J].學(xué)理論，2010（32）：75-77.