摘 要：《春秋》記載的“西狩獲麟”與今天成為珍稀瀕危物種的“秦嶺四寶”二者既有相似的人文內(nèi)涵，又經(jīng)歷了不同的命運(yùn)轉(zhuǎn)折，這體現(xiàn)出今天人類對(duì)文明形態(tài)的發(fā)展及文明價(jià)值的反思。在反思過程中，兩千多年前孔子的統(tǒng)一天人之道在文明形態(tài)轉(zhuǎn)變的必然性、人的主體性作用以及和諧天人關(guān)系的具體途徑等方面為生態(tài)文明建設(shè)中的天人關(guān)系建構(gòu)給予了深刻啟示，預(yù)示出生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)有的天人關(guān)系價(jià)值反思。從“西狩獲麟”到“秦嶺四寶”，展現(xiàn)了人類文明形態(tài)中天人關(guān)系建構(gòu)的曲折歷程。

關(guān)鍵詞：西狩獲麟；秦嶺四寶；孔子之道；生態(tài)文明建設(shè)；天人關(guān)系

中圖分類號(hào)：B222.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）06-0016-04

人類文明的發(fā)展包含其有意識(shí)地改造自然和人類社會(huì)的過程及因此而實(shí)現(xiàn)的產(chǎn)品。人類對(duì)自然界的改造必然涉及天人關(guān)系問題，天為何天？人為何人？二者當(dāng)處于何種關(guān)系狀態(tài)？應(yīng)當(dāng)如何建構(gòu)這種關(guān)系等等。天人關(guān)系問題既是哲學(xué)問題也是歷史問題，歷代圣哲先賢們對(duì)之進(jìn)行著不斷的探索。從先哲們的觀點(diǎn)來看，天人關(guān)系不僅包括天與人，還涉及人與人、人與天之間的關(guān)系。天不僅僅是物質(zhì)的自然之天，而且有客觀必然性的含義，以及因此被提升至形而上之道的地位而成為義理之天。天和人在中國(guó)哲學(xué)、思想史上被道、命、性、理、心等等一系列既具普遍本體意義又含有內(nèi)涵精神、倫理特性的概念結(jié)合起來，天人關(guān)系結(jié)構(gòu)變得更具多義。在以天為有意志而對(duì)人進(jìn)行主宰的人格神到異己的客觀必然性飛躍過程中，人作為主體性存在的意識(shí)漸漸增強(qiáng)，這在先秦諸子學(xué)說中較早而又典型地表現(xiàn)出來。

一、“西狩獲麟”與孔子之道

先秦時(shí)期風(fēng)起云涌，社會(huì)急劇變化，對(duì)天人關(guān)系的認(rèn)識(shí)也隨之不同。這一點(diǎn)被當(dāng)時(shí)的思想家們敏感地意識(shí)到了，他們?cè)谒妓魈烊岁P(guān)系問題的同時(shí)給予其鮮明的時(shí)代性詮釋并影響深遠(yuǎn)，孔子就是其中的重要代表。

《春秋》記載：“哀公十有四年，春，西狩獲麟?！薄豆騻鳌吩唬骸啊麽鳙@麟，孔子曰：‘吾道窮矣?！盵1]618-624麒麟被捕獲何以引起孔子“道窮”“莫知我”之嘆？①我們不妨先從孔子的“道”談起。在《論語》中，孔子不僅提及關(guān)于“道”的概念多達(dá)55次，而且愿意為之朝聞夕死、“守死善道”，“道”在孔子學(xué)說中的地位由此可見一斑?？鬃訉?duì)“道”的重視，表現(xiàn)在既以“道”為宇宙萬物的客觀必然根據(jù)，即“天道”，又將其作為人類生存的行為規(guī)范和價(jià)值理想，如孝悌之道、君子之道、忠恕之道、“士志于道”等等。概括起來，孔子的“道”主要涉及兩個(gè)方面：一為天，一為人。

從天的范疇來說，《論語》中雖無孔子有關(guān)“天道“的直接言論，而子貢提及“夫子之言性與天道，不可得而聞也”（《論語·公冶長(zhǎng)》），意在說明“天道”在孔子那里具有的非主觀、形而上性質(zhì)。另外，孔子的“天”、“命”、“天命”等概念也都有與“天道”相同的性質(zhì)和含義，即宇宙萬物的客觀必然規(guī)律和根據(jù)，這也就是孔子之道中天的范疇。從人的范疇來看，孔子之道重在說明人對(duì)“道”遵守、認(rèn)知、追求等積極作用，可以具體分為道德行為規(guī)范、政治制度與治理、社會(huì)倫理關(guān)系、學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)以及價(jià)值理想目標(biāo)等五個(gè)方面?？偠灾鬃又乐腥说姆懂牨磉_(dá)的是一種主體性內(nèi)涵。天、人范疇同處于孔子之道中。

麒麟，為“四靈”之一，眾多古典文獻(xiàn)對(duì)其性情、形態(tài)有所描述?！洞呵锕騻髯⑹琛罚骸镑胝撸诗F也。有王者則至，無王者則不至。……麟者，太平之符，圣人之類?！盵1]619-624《孟子·公孫丑上》：“麒麟之于走獸，鳳凰之于飛鳥，泰山之于丘垤，河海之于行潦，類也?！盵2]235《戰(zhàn)國(guó)策·趙策四》：“有覆巢毀卵，而鳳皇不翔；刳胎焚夭，而騏麟不至?！盵3]199《禮記·禮運(yùn)》載：“鳳凰麒麟，皆在郊?！盵4]307劉向《說苑·辨物》：“凡《六經(jīng)》帝王之所著，莫不致四靈焉。德盛則以為畜，治平則時(shí)氣至矣。故麒麟身牛尾，圓頂一角，含仁懷義，音中律呂，行步中規(guī)，折旋中矩。擇土而踐，位平然后處，不群居，不旅行，紛兮其有質(zhì)文也，幽閑則循循如也，動(dòng)則有容儀?！盵5]454-455《藝文類聚》：“孫卿子曰：古之王者，其政好生惡殺，麟在郊野?！盵6]1706麒麟是否真實(shí)存在并非本文討論的問題，但可以肯定的是，至少在孔子那里麒麟就已被看作是一種“含仁懷義”、象征王道治世的祥瑞之獸。

《論語·憲問》載：“子曰：‘道之將行也與？命也；道之將廢也與？命也?！盵2]158在孔子看來，作為萬物背后的存在根據(jù)和內(nèi)在客觀必然規(guī)律的“道”，其行廢全在于時(shí)運(yùn)。也就是說，形上本體的表現(xiàn)會(huì)因具體環(huán)境、時(shí)代的不同而呈現(xiàn)出不同形態(tài)。麒麟的出現(xiàn)象征王道治世、天下太平，是“道”行之于世的表現(xiàn)。反之，“西狩獲麟”也就意味著“道之將廢”。盡管“道”的行與廢兩種形態(tài)并不影響其作為形上根據(jù)的地位與作用，然而君子不以其道得之則不處、終食之間不違仁就已表明了孔子的態(tài)度，并賦予“道”明確的價(jià)值取向。春秋諸侯群起，原來的禮樂上層建筑已無法支撐國(guó)家的運(yùn)作，“竊僭名號(hào)者，何國(guó)不然。專行征伐者，諸侯皆是”，①可謂亂世矣。從天、人的主客體差異來看，同處于孔子之道的天、人范疇此時(shí)發(fā)生了激烈沖突以致二者面臨興廢存亡的危險(xiǎn)境地，這顯然是孔子不能容忍的，發(fā)出“道窮”之嘆也正是基于此。

如何解決天人沖突以救民于水火、行道于天下？這是圣人不能回避的問題?！白釉唬骸四芎氲溃堑篮肴??！盵2]167“道窮”的哀嘆并非無力回天的消極放棄，“不怨天，不尤人”體現(xiàn)出孔子對(duì)“道”明顯的堅(jiān)持和反思，從而使天人沖突得到緩解，這種緩解的實(shí)質(zhì)就是孔子之道的主體性內(nèi)涵。首先，孔子將天、人統(tǒng)一于“道”是二者之所以能夠和諧一致必要前提，而二者如何達(dá)到這種和諧狀態(tài)，孔子則采用了“學(xué)”的概念?！熬訉W(xué)以致其道”[2]189、“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也”[2]176，以及與“學(xué)”相關(guān)的“六言六蔽”等等，②都說明了人能夠通過“學(xué)”這一主體的認(rèn)知實(shí)踐行為達(dá)到與天的主動(dòng)和諧?！跋聦W(xué)而上達(dá)”表明了人主動(dòng)行為而與天相通的可能性，這種可能性實(shí)現(xiàn)的結(jié)果就是天知我，即天人相互作用而發(fā)生的和諧一致關(guān)系。其次，如果說“學(xué)”是緩解天人沖突并使之相協(xié)調(diào)的切入點(diǎn)，那么從“人能弘道”的立場(chǎng)來看，在孔子之道中天人和諧得以實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵則在于“權(quán)”?！白釉唬骸膳c共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)。’”[2]116在一心向往“天下有道”的圣人眼里所想看到的并非僅是人人學(xué)道，而是人人能變道。只有隨時(shí)變道，方能保證“道”的長(zhǎng)久和諧狀態(tài)?！褒R一變，至于魯；魯一變，至于道?！盵2]90至于變化的原因，程頤認(rèn)為，孔子之時(shí)齊強(qiáng)魯弱，而待齊治國(guó)之道變異殆盡之時(shí)，存周公禮法的魯自然一變而至先王之道。③實(shí)際上，程頤的觀點(diǎn)和孔子一樣，即道的行廢變化在于時(shí)運(yùn)的不同。問題就在于“鳥獸不可與同群”，統(tǒng)一天人的“道”其行廢權(quán)變不能是自然運(yùn)行的結(jié)果，人無大倫、與鳥獸同群的道家自然主義思想給孔子帶來的嚴(yán)重性同天人沖突毫無二致。也就是說，“道”的行廢權(quán)變是人在時(shí)境中對(duì)“道”的主動(dòng)行為，學(xué)道的最高境地就是變道。正是如此，才有了孔子因瑞獸麒麟所出非時(shí)而發(fā)出的“孰為來哉”之嘆和對(duì)世界“無可無不可”的動(dòng)態(tài)認(rèn)識(shí)，有了“見諸行事，非空言比也”[7]5“為百王不易之大法”[8]477的以正亂世之《春秋》經(jīng)典。

從后世學(xué)者的評(píng)價(jià)以及歷代史實(shí)可知，《春秋》體用皆備，自西漢時(shí)期就成為統(tǒng)一道德綱紀(jì)、國(guó)家禮法的標(biāo)準(zhǔn)，影響中國(guó)社會(huì)數(shù)千年，超越了朝代政權(quán)的更替，孔子道不行無以見后世的顧慮也算可以打消了。而亂臣賊子之所以懼《春秋》的根本原因就在于春秋筆法所蘊(yùn)含的權(quán)變之道，這也正是當(dāng)年病其道而不見行的圣人為解決此問題所作出的重要努力。

二、從“獲麟”到“四寶”——人類文明價(jià)值的轉(zhuǎn)折

“秦嶺四寶”，是主要生活在秦巴山脈、漢水上游一帶的朱、大熊貓、金絲猴、羚牛等四種野生動(dòng)物，因其數(shù)量稀少而被列入珍稀瀕危物種，故冠以“寶”之美譽(yù)?！扒貛X四寶”與麒麟有很多相似的經(jīng)歷：比如，這四種動(dòng)物古已有之，且被賦予濃厚、鮮明的人文價(jià)值。素有“東方寶石”美譽(yù)的朱被人們視為吉祥的象征，以祈禱風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、家丁興旺。由于朱白里透紅的羽毛，當(dāng)?shù)厝朔Q其為“紅鶴”，以盼它能帶來紅紅火火的好日子，④另外民間也有將朱的翎羽制成箭懸掛于廳堂上以鎮(zhèn)壓邪魔?！啊弊衷缫娪谙惹氐浼?，用以形容禽鳥輕揚(yáng)優(yōu)雅的緩飛姿態(tài)，而《漢樂府·朱鷺曲》中的“朱鷺，魚以烏。路訾邪，鷺何食？食茄下，不之食，不以吐，將以問諫者”[9]226，則是借朱吞食的姿勢(shì)來形象地比喻敢于直諫者，從而賦予朱以道德價(jià)值。大熊貓?jiān)谖鲿x時(shí)稱“騶虞”，因其以竹為食而不傷害獵食其他動(dòng)物，故被看作是能與友鄰和平共處的“義獸”，具有和平友好、停止沖突的寓意。兩軍交戰(zhàn)中，只要有一方舉起“騶虞”旗，戰(zhàn)斗就會(huì)戛然而止。今天，大熊貓更是作為我國(guó)的“友好大使”被贈(zèng)送于世界多個(gè)國(guó)家與地區(qū)。金絲猴則被看作尊老愛幼的孝道象征，李時(shí)珍在《本草綱目》中提到：“果然，仁獸也，出西南諸山中。居樹上，狀如，白面黑頰，多髯而毛采斑斕。尾長(zhǎng)于身，其末有岐，雨則以岐塞鼻也。喜群行，老者前，少者后。食相讓，居相愛，生相聚，死相赴。柳子所謂仁讓孝慈者是也。古者畫為宗，亦取其孝讓而有智也。”[10]1908這里“仁讓慈孝”的“果然”“”，正是活動(dòng)于秦巴山脈一帶的仰鼻猴屬珍稀動(dòng)物金絲猴。羚牛古稱“貓?！薄瓣笈！薄办概！钡鹊龋短藉居钣洝份d：“晉太康五年，改錫縣為鄖鄉(xiāng)縣。梁代志云：其地出貓牛沙牛?！盵11]271《爾雅翼》載：“牦牛，今貓牛也?！盵12]429《周禮注疏刪翼》載：“《山海經(jīng)》：潘侯之山有獸如牛，而節(jié)有毛，其名曰旄牛?！盵13]471四節(jié)有毛是羚牛的主要體征，鄖鄉(xiāng)縣亦即今天位于秦巴余脈、漢水流域上游，隸屬于湖北省十堰市的鄖縣，為羚?；顒?dòng)出沒地帶。羚牛喜歡群居，其采食、遷移大多為二三十甚至上百只。尤其是面對(duì)外來的襲擊時(shí)，羚牛更能同心御敵，因此羚牛成為團(tuán)結(jié)的象征?！吨芄倏偭x》載：“旄舞者，牛之尾，以象百獸率舞者也?！盵14]436《十一經(jīng)問對(duì)》載：“祭四方用旄舞者，牛之尾?！盵15]414這些都表明羚牛早在古時(shí)就被人們賦予了共結(jié)友好、和諧太平的寓意。但是，除了被賦予濃厚、鮮明的人文價(jià)值以外，“秦嶺四寶”也曾遭遇過殘酷的殺害。直至今日，仍有極少數(shù)的野生種群慘死在愚昧無知的謀取暴利者手下，這又不得不讓我們想起了當(dāng)年的西狩之麟。

在孔子生活的農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，宗教意識(shí)形態(tài)占據(jù)主導(dǎo)地位，麒麟成為象征祥瑞的神獸。然而隨著人類社會(huì)的發(fā)展，麒麟僅被看作是自然界的一員，甚至其真實(shí)存在與否都成了一個(gè)歷代考證的問題。如今，曾具有帶來吉祥、鎮(zhèn)邪壓魔功能的“秦嶺四寶”一方面為其生存活動(dòng)地帶的優(yōu)越自然環(huán)境提供了最佳的注腳，另一方面也日益受到全人類的重視。如果說在同等生產(chǎn)力和認(rèn)識(shí)水平條件下導(dǎo)致人們對(duì)麒麟和“四寶”賦予相同的價(jià)值期待，那么二者命運(yùn)發(fā)生不同轉(zhuǎn)折的根本原因則在于人類文明形態(tài)和價(jià)值重心的差異。生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的新形態(tài)，從采摘、漁獵文明到農(nóng)耕、工業(yè)文明，直至今天向生態(tài)文明形態(tài)轉(zhuǎn)變，人類已經(jīng)歷了對(duì)天的敬畏依賴、敬畏與征服相交織，以及征服與掠奪等關(guān)系歷程。進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)是人類文明形態(tài)又一次創(chuàng)新歷程的開始，與以往創(chuàng)新的根本不同在于，生態(tài)文明建設(shè)一改主客二分的思維模式和價(jià)值向度，轉(zhuǎn)為由外向內(nèi)而最終達(dá)至主客為一。也就是說，在生態(tài)文明時(shí)代，生產(chǎn)力的創(chuàng)新將以人類社會(huì)與自然環(huán)境和合統(tǒng)一為價(jià)值目的，其創(chuàng)新的關(guān)鍵在于人類生存意識(shí)之敏感、人類生存環(huán)境之建設(shè)以及人類對(duì)更美好的生存環(huán)境之向往，這成為引發(fā)生態(tài)文明價(jià)值實(shí)現(xiàn)問題的三大因素。其中第一個(gè)因素最為直接和迅速，后兩個(gè)因素則分別起到持續(xù)實(shí)現(xiàn)與指引的作用，三者實(shí)質(zhì)為廣義生態(tài)環(huán)境下的主體。

將人類文明的價(jià)值轉(zhuǎn)折過程加以剖析我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)，人類文明發(fā)展曲線不是平滑均勻分布而是曲折劇變兼而有之。隨著向工業(yè)文明時(shí)代邁進(jìn)，不同文明形態(tài)向新的文明形態(tài)邁進(jìn)的時(shí)間跨度呈現(xiàn)逐漸縮小趨勢(shì)，歷次文明形態(tài)由量變到質(zhì)變的幅度相對(duì)來說仍然緩和均勻，人類文明的價(jià)值判斷也呈現(xiàn)上升軌跡。這些既體現(xiàn)出人類改造自然的力量在不斷積累過程中逐漸壯大，但也開始出現(xiàn)了人類文明與生態(tài)環(huán)境在價(jià)值關(guān)系上日益分離的狀況。工業(yè)文明的到來，人類社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境矛盾日益加劇，以致達(dá)到威脅人類生存的白熱化程度。從那一刻開始，人類文明發(fā)展曲線急速向下，這種向下并非人類文明的衰落，抑或是人類在自然面前的軟弱無力，而是包含了人類作為主體對(duì)文明發(fā)展進(jìn)行反思的意義，是人類文明主動(dòng)趨向平衡的表現(xiàn)。反思的內(nèi)容不僅僅是自然之天與肉體之人的關(guān)系，而且包括客體之天與主體之人、社會(huì)之人與個(gè)體之人的關(guān)系。更重要的是，天已不再被看作是過去人類敬畏依賴或征服掠奪之天，天人關(guān)系的發(fā)生逐漸統(tǒng)一于廣義生態(tài)環(huán)境的整體概念之下。在這個(gè)概念里面，物質(zhì)與精神、主觀與客觀、自然與社會(huì)、人類與個(gè)人等一系列對(duì)立因素都在相互影響并影響其他因素，這些影響意味著不同事物存在的相對(duì)獨(dú)立性與相互關(guān)聯(lián)性，他們成為主體在生存世界多樣性價(jià)值空間中實(shí)現(xiàn)不同價(jià)值事物相互協(xié)調(diào)發(fā)展的機(jī)會(huì)，也是主客體價(jià)值一元化的前提。因此，生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)當(dāng)以其過程中每一事物為價(jià)值前提。從“獲麟”到“四寶”，二者命運(yùn)因時(shí)代的變化、人類對(duì)天人關(guān)系認(rèn)識(shí)的不同而發(fā)生轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變呈現(xiàn)出因主體和合作用推動(dòng)而建構(gòu)的廣義生態(tài)環(huán)境下的天人關(guān)系。

三、孔子之道對(duì)生態(tài)文明建設(shè)中天人關(guān)系建構(gòu)的啟示

綜上所述，我們可以體會(huì)到生活于兩千多年前的孔子及其統(tǒng)一天人之道對(duì)今天進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的深刻啟示。盡管西狩之麟與“秦嶺四寶”這一對(duì)表征天人關(guān)系的事物發(fā)生在完全不同的時(shí)代，有著相似又相反的命運(yùn)，卻是孔子之道在天人關(guān)系建構(gòu)問題上具有超越時(shí)空價(jià)值的最好證明，這集中表現(xiàn)在：

第一，“道”之行廢在于時(shí)。在孔子看來，運(yùn)行于宇宙蒼廓、人倫物理之中的“道”會(huì)因?yàn)榫唧w環(huán)境、時(shí)代的不同而呈現(xiàn)出不同形態(tài)，而“道”的形態(tài)不同，其實(shí)質(zhì)是內(nèi)部天人關(guān)系結(jié)構(gòu)的變化。于是，生態(tài)文明中天人關(guān)系在廣義生態(tài)環(huán)境下呈現(xiàn)出和合統(tǒng)一的新關(guān)系結(jié)構(gòu)，從孔子“道”的視角來看也是一種必然的、常態(tài)的運(yùn)動(dòng)。因此，在新的天人關(guān)系建構(gòu)伊始，建構(gòu)的必然性成為客觀前提。更明確地說，人類文明形態(tài)轉(zhuǎn)變具有必然性，從農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明以及向生態(tài)文明轉(zhuǎn)變都是“道”客觀運(yùn)行的結(jié)果，也是對(duì)人類順時(shí)行道、建構(gòu)新的天人關(guān)系的必然要求，從孔子關(guān)于“道”之行廢的論述中我們依然能夠得到這樣的啟示。

第二，人下學(xué)而上達(dá)于道。順時(shí)行道的前提是能達(dá)于道，即人與天相通的可能性?？鬃犹岢霾⑹卓稀叭四芎氲馈?，同時(shí)為天人相通提供了途徑——學(xué)。這里的“學(xué)”是廣義的，總的來說是人的主體認(rèn)知實(shí)踐行為，目的則是對(duì)道有所認(rèn)知，最終達(dá)至天人相通、與道為一。不學(xué)則不至于道，不學(xué)則多蔽。因此，必須通過“學(xué)”來達(dá)到順時(shí)行道的要求。進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)從而建構(gòu)起新的天人關(guān)系，是一個(gè)不斷認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的過程，通過“學(xué)”，人類逐漸認(rèn)識(shí)到每一事物在廣義生態(tài)環(huán)境概念下都具有同等的價(jià)值，無論是救護(hù)“秦嶺四寶”之一的羚牛，還是停工等待筑巢育雛的常見候鳥燕子，都是從不同的方面持續(xù)尋求達(dá)到天人和諧一致的途徑。

第三，權(quán)變以弘道。“學(xué)”盡管是“致道”的必由之路，但并不充分，“人能弘道”的愿望不僅要通過“學(xué)”來實(shí)現(xiàn)，而且必須通過“權(quán)”。從孔子“無可無不可”的自我描述可知，“道”能得以弘揚(yáng)而保持長(zhǎng)久和諧的狀態(tài)，關(guān)鍵在于人在時(shí)境中對(duì)“道”主動(dòng)發(fā)出的行廢權(quán)變行為，這也是“無可無不可”的真實(shí)意義所在。從運(yùn)動(dòng)結(jié)構(gòu)來看，權(quán)變以弘道即人類從“學(xué)”的相反向度來對(duì)“道”的運(yùn)行產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性作用。反思屬于“學(xué)”的反向度運(yùn)動(dòng)，是人類敏感的生存意識(shí)以理性形式的深入展開以達(dá)至天人關(guān)系本質(zhì)。人類文明發(fā)展曲線在工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)變的階段發(fā)生了相反的轉(zhuǎn)向，并表現(xiàn)為生態(tài)文明建設(shè)的具體實(shí)施，也就是說，生態(tài)文明建設(shè)本身就是一場(chǎng)根本性的文明變革。在生態(tài)文明建設(shè)過程中，這種反向運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了具體建設(shè)的實(shí)施和未來價(jià)值方向的不斷明確，成為建構(gòu)新的天人關(guān)系、統(tǒng)一人文價(jià)值與生態(tài)環(huán)境的重要?jiǎng)恿?，可謂對(duì)孔子權(quán)變以弘道思想的時(shí)代性解讀。

細(xì)細(xì)領(lǐng)會(huì)孔子“予欲無言”的用心，不難發(fā)現(xiàn)圣人之道的精妙無處不在，它既在形而上的根據(jù)、價(jià)值取向以及天人關(guān)系形態(tài)等方面給予今天的生態(tài)文明建設(shè)以非常深刻的啟示，也在形而下層面對(duì)生態(tài)文明建設(shè)中天人關(guān)系的建構(gòu)具有重要的意義，如以“和”為最美之境的“禮之用”、以“道”為追求志向的“游于藝”之方以及充分體現(xiàn)仁義禮智信的“相師之道”等等，這些無不預(yù)示出生態(tài)文明建設(shè)所應(yīng)有的天人關(guān)系價(jià)值反思。①?gòu)摹拔麽鳙@麟”到“秦嶺四寶”，展現(xiàn)的是人類文明形態(tài)中天人關(guān)系的曲折歷程，孔子在數(shù)千年前為天人關(guān)系問題解決提供的寶貴資源同樣是人類文明的產(chǎn)物。每每回顧人類文明發(fā)展歷史，圣人之訓(xùn)便隨之響于耳畔：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”[2]47

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