摘 要 知與行是中國(guó)哲學(xué)史上一對(duì)很重要的范疇，很多哲學(xué)家對(duì)兩者的關(guān)系都有一定的闡述。本文通過(guò)介紹先秦儒家代表人物孔子、孟子、荀子對(duì)知行關(guān)系的闡釋?zhuān)瑫r(shí)分析了當(dāng)前社會(huì)中出現(xiàn)知行相悖的一系列問(wèn)題，揭示了他們注重以行為本、知行統(tǒng)一的思想，并試以這些思想成就指導(dǎo)當(dāng)前思想政治教育工作。

關(guān)鍵詞 先秦儒家 知行觀(guān) 思想政治教育

中圖分類(lèi)號(hào)：G41 " 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdks.2015.11.039

Enlightenment of Confucian Knowing and Viewpoint

on the Ideological and Political Education

CHEN Tingting， XIAO Yejun

（School of Politics amp; Administration， South China Normal University， Guangzhou， Guangdong 510361）

Abstract Knowing and doing are very important category in the history of Chinese philosophy， the relationship between the two has a certain set forth many philosophers. This paper describes the Confucian representatives of Confucius， Mencius and the relationship between knowing interpretation， and analyzes the emergence of knowing and contrary to society current series of problems， it revealed they pay attention to the behavior of the country， unity of knowledge of ideas and try to these ideas achievements guiding ideological and political education.

Key words Confucian; knowledge and practice; ideological and political education

1 先秦儒家的知行觀(guān)

1.1 “知”與“行”的內(nèi)涵

“知”的含義相當(dāng)豐富，古代的哲學(xué)家們都有自己的理解。從詞源上看，《新華字典》把“知”解釋為：“知識(shí)、曉得、學(xué)問(wèn)?！辟R麟先生將“知”理解為一切意識(shí)活動(dòng)，如感覺(jué)，記憶，推理的活動(dòng)，如學(xué)問(wèn)思辨的活動(dòng)，都屬于知的范圍?？偠灾?，中國(guó)古代哲學(xué)之知，狹義的理解是指認(rèn)識(shí)、知覺(jué)、知識(shí)，廣義的理解不僅包括認(rèn)識(shí)、知覺(jué)和知識(shí)，還包括倫理道德等。

《新華字典》對(duì)“行”解釋為：“走，實(shí)際地做?！睆堘纺晗壬凇吨袊?guó)古典哲學(xué)概念范疇要論》一書(shū)中對(duì)于行的論述文字全部如下：“與知相對(duì)待的是行，行指行為、活動(dòng)。在近古哲學(xué)中，行亦稱(chēng)為實(shí)踐。”張先生認(rèn)為人的一切活動(dòng)都是行，同時(shí)包括道德行為。張先生在他的另一本書(shū)《中國(guó)哲學(xué)大綱》中專(zhuān)門(mén)有“踐形”一章，涉及“行”的部分也很多。賀麟先生將“行”理解為“一切生理的活動(dòng)”?？傊?，行不僅指行為、活動(dòng)，還包含道德實(shí)踐。

1.2 先秦儒家的知行觀(guān)

1.2.1 孔子重知于行

方克立先生在《中國(guó)哲學(xué)史上的知行觀(guān)》一書(shū)中寫(xiě)道：“‘生而知之者，上也;學(xué)而知之者，次也;困而學(xué)之，又其次也;困而不學(xué)，民斯為下矣?！@段話(huà)是孔子認(rèn)識(shí)論思想最集中最完整的表述，也可以說(shuō)是他的認(rèn)識(shí)論綱領(lǐng)。”孔子明確肯定有“生而知之”的人，并且認(rèn)為這種先天知識(shí)是最上等的，但是當(dāng)談到他自己的時(shí)候，他說(shuō)“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！本褪钦f(shuō)他本人的知識(shí)、學(xué)問(wèn)也是通過(guò)后天學(xué)習(xí)得來(lái)的。他主張“先行其言而后從之”他還認(rèn)為，衡量人們讀書(shū)效果，主要不是看他讀了多少書(shū)，而是看他運(yùn)用書(shū)本知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的能力?？疾煲粋€(gè)人不僅要聽(tīng)其言，還要觀(guān)其行，“君子不以言舉人，不以人廢言”由上面的話(huà)可以看到孔子是很重視“行”的。認(rèn)為“行”比“學(xué)”更重要，“行”在“學(xué)”先?？傊?，孔子是第一個(gè)自覺(jué)探討知行問(wèn)題的思想家，為后來(lái)知行觀(guān)的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。

1.2.2 孟子的知先行后

方先生在《中國(guó)哲學(xué)史上的知行觀(guān)》中闡述了孟子關(guān)于知行關(guān)系的思想。孟子繼承了孔子“生而知之”的先驗(yàn)論，發(fā)展成為徹底的主觀(guān)唯心主義的“良知”和“良能”說(shuō)。他說(shuō)：“人之所不學(xué)而能者，其良能也;所不慮而知者，其良知也?！彼J(rèn)為人類(lèi)具有一種先天的知識(shí)和才能。他還認(rèn)為求知的途徑不是通過(guò)實(shí)踐去認(rèn)識(shí)客觀(guān)事物，而是通過(guò)內(nèi)心的自省，去認(rèn)識(shí)自己的先天本性。就像他所說(shuō)的：“盡其心者，知其性也。”由此看出，實(shí)踐是被排除在認(rèn)識(shí)論之外的，那些“知行”活動(dòng)只不過(guò)是“良知”、“良能”的派生物而已，人類(lèi)的“行”也僅僅是實(shí)現(xiàn)個(gè)人先天道德原則的活動(dòng)。方先生認(rèn)為“孟子的‘良知’‘良能’說(shuō)，在中國(guó)哲學(xué)史上有著深遠(yuǎn)的影響，特別是成為宋明道學(xué)中陸王一派主觀(guān)唯心主義心學(xué)的直接理論淵源，從認(rèn)識(shí)論上對(duì)它進(jìn)行清算和批判是很有必要的”。

1.2.3 荀子的知行統(tǒng)一

荀子作為先秦儒家思想的繼承者，他不僅進(jìn)一步地深化了孔子、孟子的知行觀(guān)，而且對(duì)于孟子的知行分離的觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行了批判。 “不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之?！边@一段話(huà)是理解荀子知行觀(guān)的關(guān)鍵。首先，他提出了認(rèn)識(shí)的兩個(gè)來(lái)源，一是“見(jiàn)之”，二是“聞之”，“見(jiàn)之”就是行動(dòng)，“聞之”就是學(xué)習(xí)。其次，荀子認(rèn)為“行”才是“知”的最終目的，“知”是為了最終落實(shí)到“行”上面來(lái)，知而不行，“知”的再多也無(wú)用。第三，他認(rèn)為“行”為“知”的目的，強(qiáng)調(diào)“行之”的重要性，提出了“行”高于“知”的見(jiàn)解。他說(shuō)：“不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行之而止矣”。第四，荀子還認(rèn)為知行并重，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，尤其強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，提出了“知明而行”的命題，只有“知明”，方能“行無(wú)過(guò)”，從而使知和行得到統(tǒng)一。由于當(dāng)時(shí)社會(huì)條件的限制，荀子的觀(guān)點(diǎn)在今天看到依然具有一定的局限性，但是他關(guān)于知與行的觀(guān)點(diǎn)成為了后來(lái)批判唯心主義知行觀(guān)的主要理論依據(jù)，也成為后來(lái)唯物主義知行觀(guān)發(fā)展的思想基礎(chǔ)。

2 知行偏差在當(dāng)代社會(huì)的主要表現(xiàn)形式

2.1 知而不行

思想政治教育中經(jīng)常會(huì)遇到受教育者“知而不行”的情況，由于客觀(guān)因素或者主觀(guān)因素導(dǎo)致受教育者“知而不行”。例如普通大眾都知道要見(jiàn)義勇為，但是真的遇見(jiàn)緊急的情況，挺身而出的人是少之又少。2011年發(fā)生的廣東佛山的小悅悅事件，讓我們不禁反思人們何以冷漠至此。身邊經(jīng)過(guò)的十八個(gè)路人，都選擇離開(kāi)。最后，一位拾荒的阿姨把小悅悅抱到路邊并找到她的媽媽。十八個(gè)路人中間不乏受過(guò)高等教育和良好的道德教育的人，但是依然選擇漠然離開(kāi)，道德規(guī)范成為一紙空文。

2.2 高知低行

高知低行的行為在日常生活中隨處可見(jiàn)。所謂“高知低行”主要是指一些受教育者即使學(xué)習(xí)和掌握了很多倫理道德規(guī)范，但是在日常的行動(dòng)中由于自身其他方面的原因，并沒(méi)有做出正確的抉擇。隨著信息技術(shù)的高速發(fā)展，“高知低行”的行為表現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)生活中我們隨處可見(jiàn)，比如很多受過(guò)高等教育的受教育者，他們?cè)诳吹骄W(wǎng)上不正義的事情發(fā)生時(shí)，義憤填膺，覺(jué)得不可理喻，各種謾罵充斥其中，他們自我標(biāo)榜自己的高尚，一味地貶低別人的行為，可是，當(dāng)自己在現(xiàn)實(shí)生活中遇到類(lèi)似的事情，卻不知道如何是好，無(wú)法做出正確的分析和判斷，這是缺乏實(shí)踐能力或行為技能的表現(xiàn)之一。比如現(xiàn)在高校里面很多學(xué)生要想加入中國(guó)共產(chǎn)黨，經(jīng)常接受黨的教育，懂得了崇高的道德規(guī)范，但是在實(shí)際生活中，并沒(méi)有做到，看見(jiàn)小偷在公車(chē)上偷東西，也視而不見(jiàn)。

2.3 知而錯(cuò)行

隨著社會(huì)的快速發(fā)展，出現(xiàn)很多“有知識(shí)無(wú)修養(yǎng)”的人，比如現(xiàn)在網(wǎng)上經(jīng)常會(huì)曝光一些高官違法亂紀(jì)的行為，難道他們對(duì)于國(guó)家的法律法規(guī)、道德規(guī)范不深熟于心嗎？很多時(shí)候，他們明明知道這樣做是違法亂紀(jì)的，但是依然禁不住功名利祿的誘惑，走向犯罪的深淵。在思想政治教育活動(dòng)中，我們也經(jīng)常會(huì)遇見(jiàn)一些受教育者對(duì)國(guó)家的政策法規(guī)、道德條文、行為規(guī)范都深諳于心，可是在實(shí)踐活動(dòng)中，由于各方面的原因，對(duì)知識(shí)運(yùn)用不當(dāng)，出現(xiàn)“好心辦壞事”的狀況，結(jié)果事與愿違。

3 先秦儒家知行觀(guān)對(duì)思想政治教育的啟示

3.1 注重理論的學(xué)習(xí)，旗幟鮮明的弘揚(yáng)“知”

要想真正地將思想政治教育落到實(shí)處，理論的學(xué)習(xí)是前提和基礎(chǔ)，沒(méi)有理論的積累，就如空中樓閣，沒(méi)有支撐。當(dāng)代大學(xué)生要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，用正確的知識(shí)武裝自己的頭腦，從而將其進(jìn)行內(nèi)化，為自己的行為提供理論的指導(dǎo)。積極引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)有關(guān)思想政治教育的相關(guān)理論知識(shí)。知識(shí)是具有時(shí)代性的，古代要求學(xué)習(xí)四書(shū)五經(jīng)，科舉取士，如果當(dāng)代依然這樣要求，就起不到實(shí)效了。隨著改革開(kāi)放的深入和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，受教育者自身的思想發(fā)生一系列的變化，這就要求教育者要積極改進(jìn)教學(xué)內(nèi)容，緊跟時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)，突出時(shí)代性和生活氣息，同時(shí)要注意中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的結(jié)合以及中西文化的融合，不斷地完善思想政治教育的內(nèi)容。在內(nèi)容的安排上，除了對(duì)受教育者進(jìn)行世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)及社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德方面的教育，還需要根據(jù)當(dāng)前受教育者的需要，增添新的內(nèi)容，比如挫折教育、生命安全教育等等，使理論知識(shí)得以不斷的豐富和完善，更好地指導(dǎo)受教育者的實(shí)踐。

3.2 豐富“行”的活動(dòng)形式，在“行”中促進(jìn)對(duì)“知”的內(nèi)化

傳統(tǒng)的思想政治教育形式主要是課堂教學(xué)，老師在前面講，學(xué)生在下面聽(tīng)，由于課堂時(shí)間的有限性，師生極少互動(dòng)，課程上的活動(dòng)形式也比較單一，主要是小組討論之類(lèi)的。當(dāng)前的思想政治教育活動(dòng)要走出課堂，努力把課堂教育和課外教育、社會(huì)教育結(jié)合起來(lái)，積極地開(kāi)辟“第二課堂”，充分發(fā)揮顯性教育與隱形教育的作用。課外教育有的時(shí)候比課堂教育起到更大的作用，實(shí)效性更強(qiáng)。教育者要積極舉辦各具特色的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，比如通過(guò)志愿者服務(wù)，可以讓受教育者深深感受到自身的責(zé)任，增強(qiáng)為別人服務(wù)的意識(shí);通過(guò)“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)，懂得勞動(dòng)的偉大、生活的不易，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感;通過(guò)去敬老院和孤兒院，讓受教育者富有愛(ài)心和同情心，懂得尊老愛(ài)幼，增強(qiáng)美德意識(shí)。受教育者要不斷豐富社會(huì)實(shí)踐的形式與內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)自我實(shí)踐，鍛煉自身的能力，增強(qiáng)服務(wù)祖國(guó)、服務(wù)人民的責(zé)任感和使命感，從而堅(jiān)定走建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信心和決心。

3.3 思想政治教育者要身體力行，言傳身教，加強(qiáng)自身的示范作用

榜樣的力量是無(wú)窮的，一個(gè)好的榜樣可以甚至可以代替一個(gè)教育者不斷的說(shuō)教。榜樣的示范作用可以直接影響一個(gè)受教育的行為，所以教育者要在受教育者面前起到很好的示范作用，而不是起到壞的影響。教育者首先自己要認(rèn)同我國(guó)的政治制度、道德規(guī)范等理論，才可以真正地教育別人。其次，教育者要身體力行，言傳身教，在行動(dòng)中證明自己，而不是停留在口頭上，給教育者起到示范的作用。

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