做優(yōu)秀的世界公民和永遠的中國人，熱愛并樂于不斷學(xué)習(xí)民族文化，同時又胸懷開闊，理解并尊重不同的世界文化，自信地融于聯(lián)系日益緊密的“地球村”之中。這是我校的培養(yǎng)目標，它對學(xué)校的課程與教學(xué)提出了變革的要求?！笆濉逼陂g，學(xué)校承擔并進行了國家級課題“根植于民族文化的世界公民課程開發(fā)研究”的研究，作為課題核心關(guān)鍵要素的“民族文化”與“世界公民”則從兩大方面對學(xué)校課程與教學(xué)的目標、內(nèi)容與實施方式提出了指向更明確的具體化的要求。我們在蘊含著豐富人文內(nèi)涵的語文、英語等學(xué)科進行了嘗試，采取教材的整合與拓展、教學(xué)的融通與聯(lián)結(jié)、教與學(xué)并重等方法，探索課程課程與教學(xué)的變革。

一、從分割走向融合

科學(xué)的發(fā)展不只是帶來了技術(shù)的進步，它在促使知識專業(yè)化、專門化的過程中，也帶來了知識的分割與隔離的弊病?？梢哉f，它在生產(chǎn)了知識，促進知識明晰化的同時，也產(chǎn)生了無知和盲目。法國當代著名思想家埃德加·莫蘭提出了“復(fù)雜思維范式”，他期望能用一種復(fù)雜的、動態(tài)的、開放的理性主義代替簡單的、靜止的、封閉的理性主義，批判了割裂、簡約各門學(xué)科的傳統(tǒng)思維模式，通過闡述現(xiàn)實的復(fù)雜性，尋求建立一種能將各種知識融通的復(fù)雜思維模式。

這種走向知識融合的思維模式為我們在國家課程校本化，特別是在現(xiàn)有的教材中嵌入國際公民教育的內(nèi)容，提供了思想方法。從語文學(xué)科來看，蘇教版小學(xué)語文教材采用的不是依據(jù)文體的單元組合方式，雖然是以主題來組元的，但這個主題是處于離散狀態(tài)的，聚焦度不夠。老師們在實際教學(xué)中基本采取的還是單課教學(xué)的方式，這個所謂的“主題”就被有意無意地給忽略了。顯然，現(xiàn)行教材的單元組合和教學(xué)實際割裂的現(xiàn)實情況是不適合用來進行國際公民教育的。

我們仔細研讀教材，與其他版本的教材相比對，拓展閱讀了同題材的其他作品，力求達到對文本與文本主題的較深層次的把握。在此基礎(chǔ)上，我們探尋和明晰各材料之間的聯(lián)結(jié)點，力圖用一個或者兩個聯(lián)結(jié)點來建立材料、知識或者主題等之間的深度聯(lián)系，以此來調(diào)和目前的分割狀態(tài)，走向?qū)W習(xí)的融合。

蘇教版二上第11課是《狐貍和烏鴉》、二下第8課是《狐假虎威》，一西一中兩則寓言都以狐貍為主要人物，我們就“狐貍”這個相同的人物為主題，組織了一個“狐貍到底是怎樣的”主題活動。以《狐貍和烏鴉》作為引入主題活動的鋪墊，精讀《狐假虎威》，閱讀法國吉羅夫人的《列那狐的故事》、日本新美南吉的《小狐貍買手套》，觀看法國電影《狐貍與孩子》（情節(jié)簡單，節(jié)奏舒緩，特別適合中低年級的孩子）。作為一個長期學(xué)習(xí)活動，課上與課外相銜接，課上主要安排的是閱讀（觀影）的指導(dǎo)與交流，課外則是自主的閱讀（觀影），探討的主要問題是：你對×××里的狐貍有什么看法（想法）？針對二年級的孩子，我們允許孩子用一句話甚至一個詞語來表達自己的看法（想法）。在主題活動的中后期，我們安排了一個感性的圖文結(jié)合的表達活動：我畫（話）狐貍。用幾幅圖幾句話來表達自己眼中的狐貍或者想象的有關(guān)狐貍的故事。

課時與課時之間，課文與課文之間，課內(nèi)與課外之間，讀、寫、思之間，因為“狐貍到底是怎樣的”這一探討性的問題而相互關(guān)聯(lián)起來，結(jié)構(gòu)起來。同時也將各種形式的學(xué)習(xí)活動整合起來了，成為一個富有趣味的生活進程，理性內(nèi)蘊于感性之中，讓二年級的孩子感受到一種融合式學(xué)習(xí)的快樂。孩子們在寓言故事、童話故事、電影故事、自己創(chuàng)編的故事中直接感受到了各不相同的狐貍形象，認識到了狐貍具有多方面的特性（其實是作者賦予的），或明或暗地改善著由課文塑造的狐貍單一性格所帶來的片面、孤立的認識以及長此以往可能造成的僵化思維模式。能認識到事物的多面性，包容進而學(xué)會欣賞這種多面性，這是一種思維方式，也是一種認識的方式，更是一種文化品質(zhì)，這是具有世界文化視野的現(xiàn)代公民最重要的素養(yǎng)之一。而打破分割，通過一個合適的聯(lián)結(jié)點，呈現(xiàn)事物的多樣性多面性，堅持這種融合性的學(xué)習(xí)，長期浸染，就會使這種素養(yǎng)的獲得成為可能。

二、從課堂走向課程

課程表其實更像是教師的出勤表，學(xué)科教師按照表中排定的時空依次走進教室。而對學(xué)生來說，課程不再是課程而變成了“課”。把一節(jié)節(jié)具體的課上得有實效，肯定是有價值的;但我們需要從更高的層面以一種宏觀的角度來把握它，否則，再好的“課”也只能作為碎片存在。

賓尼（Beane）曾這樣描述“拼圖游戲”：“想象一下玩拼圖游戲的情景，當一堆圖塊呈現(xiàn)在眼前，通常我們必須先有一個圖像作為指引。個別的圖塊也許毫無意義，只有當這些圖塊被組合起來時，它們才會顯現(xiàn)出意義來?！睂τ诮虒W(xué)來說，這作為指引的圖像具體是指什么呢？這個作為完整意義上的圖像，指的就是學(xué)?；蚪處熢诎才啪唧w的“課”時，必須先有一個完整的課程圖像作為向?qū)В拍軐⑵蔚恼n堂，組合成具有整體性、意義性的學(xué)習(xí)內(nèi)容。而有沒有這樣一個課程圖像，也必然反過來影響著那一節(jié)節(jié)具體的“課”，決定著它以怎樣的姿態(tài)怎樣的價值存在著。

自開展“根植于民族文化的世界公民課程開發(fā)研究”的課題研究以來，世界公民教育作為學(xué)校教育的內(nèi)容與目標之一進入到我們的教學(xué)視域之中，自然也成為我們串聯(lián)一節(jié)一節(jié)的“課”，建構(gòu)學(xué)校課程完整圖像的重要文化黏合劑。在這里，我們擯棄了撒胡椒粉式的在現(xiàn)有教學(xué)中滲透“國際公民教育”的做法，而是依據(jù)美國著名課程理論專家拉爾夫·泰勒（Ralph Tyler）的課程四原則（即1.學(xué)校應(yīng)該達到哪些教育目標？2.如何選擇可能有助于達到這些目標的學(xué)習(xí)經(jīng)驗？3.如何為有效的教學(xué)組織學(xué)習(xí)經(jīng)驗？4.如何評價學(xué)習(xí)經(jīng)驗的有效性？），重建了學(xué)校課程結(jié)構(gòu)，完成了華士實驗小學(xué)“鉆石課程”規(guī)劃，撰寫了語文、英語、數(shù)學(xué)、科學(xué)等學(xué)科建設(shè)方案，使國際公民教育成為學(xué)校課程的重要而有機的組成部分，有序地分布在各個學(xué)科課程與各年級各學(xué)期的學(xué)習(xí)之中。

如英語五下Unit 7是 Chinese festivals，我們與五上Unit 8 At Christmas進行比較閱讀，在對比中引領(lǐng)學(xué)生感受中外節(jié)日文化的異同，使學(xué)生既進一步深入理解民族文化的內(nèi)涵，也欣賞到了異域文化的風采。這只是英語學(xué)科嵌入國際多元文化的部分，我們還在一至六年級分別開設(shè)了各國傳統(tǒng)節(jié)日、世界福祉節(jié)日、各國國慶日等節(jié)日文化校本課程，它們相互聯(lián)系又各有側(cè)重，實際構(gòu)成了一個較為完備的節(jié)日文化系列，以節(jié)日這個活色生香的感性角度帶領(lǐng)孩子們領(lǐng)略著國際文化的豐富多樣性，開闊著具有華小特點的世界襟懷。按照節(jié)令此時已近年末，是我們傳統(tǒng)的英語節(jié)活動，我們就帶領(lǐng)學(xué)生制作節(jié)日慶典用品，如中國風的燈籠、西洋風的面具等，一場中外節(jié)日大走秀將節(jié)日文化體驗活動推向了高潮。

三、從“教”走向兒童“學(xué)”

傳統(tǒng)意義上，我們談?wù)摗敖虒W(xué)”主要談?wù)摰倪€是“教”?！敖獭贝笥凇皩W(xué)”，“教”壓迫著“學(xué)”，實際體現(xiàn)的是來自成人世界的強力牽引與教育的盲目自信。我們以為“教”的是知識，擔負的是孩子的未來，但是知識不會經(jīng)由灌注進入孩子的心智之中，對所謂的未來幸福的期盼也往往壓榨著今天現(xiàn)實的快樂。

在進行國際公民課程開發(fā)研究的過程中，我們越是深入國際公民素養(yǎng)的核心，就越是深刻地領(lǐng)悟到理解、尊重、責任、群心等世界公民的關(guān)鍵素養(yǎng)，作為學(xué)校教育來說，直接通過教育就能取得明顯成效的說法并不那樣可靠，學(xué)校所做的可能僅僅是喚醒、熏染、引領(lǐng)，是通過精心設(shè)計的規(guī)程與活動把孩子帶到通往世界的那一扇扇門窗，讓他嘗試著去推一推，開一開，最終借助自己的努力，孩子尋找到自己所能打開的門窗與打開這扇門窗的方式。這是世界公民教育的過程，也是孩子生長發(fā)展的過程?？梢哉f，沒有兒童主體的覺醒，沒有成人世界對兒童主體的尊重，世界公民教育、學(xué)校教育都必將落空，這也是中西教育思想相互碰撞后所給予我們的收獲。

在世界公民教育推進的過程中，我們的課程與教學(xué)的“兒童性”逐步得以明晰、彰顯。我們改造學(xué)校以適合兒童，我們整合課程以引導(dǎo)兒童，我們教師自我修煉以吸引孩子……我們將以兒童性重新審視學(xué)校，我們將學(xué)校整個地看作是一個動態(tài)的課程場，在這個課程場中孩子自主、自信、豐富地發(fā)展著。一堂“小蝌蚪找媽媽”，可不僅僅是語文課，而是童話故事、關(guān)于蛙聲消失的科學(xué)調(diào)查的視頻（全英文）、童話表演、歌曲表演、學(xué)科教師之間相互協(xié)作，兒童經(jīng)歷著故事、歌曲的詩意與科學(xué)調(diào)查的理性之間的沖突所帶來的思維挑戰(zhàn)、認識碰撞，在心靈深處引發(fā)了對環(huán)境問題的思考。責任特別是一份無差別的責任意識悄然在孩子的心里發(fā)生著。

臺灣學(xué)者黃武雄教授在其著作《學(xué)校在窗外》中說：“學(xué)校該做而且只做這兩件事：打開經(jīng)驗世界和發(fā)展抽象能力?！辟N近兒童，以感性的經(jīng)驗在兒童的心智中種下國際公民理性精神的種子，這是小學(xué)階段的國際公民課程應(yīng)該具有的特點與使命。正是緊扣這個特點，肩負這份使命的文化自覺，讓我們進行著學(xué)校課程與教學(xué)的重新審視、融合、打開與建構(gòu)，希望每一個經(jīng)歷富有華小特色的國際公民教育的學(xué)子，能以文化的自信與包容，視野的豐富與開闊，責任的自覺與擔當這些具有國際公民素養(yǎng)特點的精神風貌行進在這個多元相融的社會中。

（梁昌輝，江陰市華士實驗小學(xué)，214400）

責任編輯：趙赟