摘要：《等待戈多》揭示了現(xiàn)代人的生存狀態(tài)，表現(xiàn)出人類世界的荒誕和無意義。這出戲的主題就是“等待”。等待，象征著沒有意義的生活，在現(xiàn)代人看來，生存只是一種“等待”，一種永遠無望的“希望”。

關(guān)鍵詞：荒誕； 等待； 希望

一、《等待戈多》人物的象征意義

《等待戈多》中的人物總共只有六個，即：兩個流浪漢埃斯特洛岡和弗拉季米爾、波卓和他的仆人“幸運兒”、報信的孩子和一個從未出場的人物——戈多。這六個人物都是象征性人物，而且可以分為三組：第一組是埃斯特洛岡和弗拉季米爾，第二組是波卓和他的仆人“幸運兒”，第三組是孩子和戈多。有人認為，從第一組和第二組四個人物的名字看，他們似乎是全人類的象征，或者，至少是全歐洲的象征，因為埃斯特洛岡是法國人的常用名，波卓是意大利人的常用名，“幸運兒”叫呂克，則是英國人的常用名。不管怎么說，這四個人物肯定不是分別代表某個國家或者某個階層的，而是抽象的人類象征——這是沒有疑問的，因為劇中就是這樣的臺詞：“在這個地方，在現(xiàn)在這一刻，全人類就是咱們，不管你喜歡不喜歡?！眳^(qū)別在于，第一組即兩個流浪漢，我認為可以看作是“現(xiàn)在這一刻”的象征，而第二組即波卓和“幸運兒”，則可以看作是“過去歲月”的象征——讓這兩個人物出場是對歷史的象征性回顧。第三組即孩子和戈多，毫無疑問，是“未來”的象征，其中孩子代表人對未來的意識，戈多代表真正的“未來”。

此劇名為《等待戈多》，而戈多始終沒有出場——這是理所當然的，既然戈多代表“未來”，他就永遠不會出場。如果戈多代表未來，那么“等待戈多”也就是“等待未來”。貝克特本人說：“倘若受難者希望上帝出來援助他，他就大錯特錯了，只有虛無在等待他?！?/p>

貝克特說：“只有虛無在等待他”即表明戈多是“虛無”，同時又表明這種“虛無”是被等待著的，因而又不是真正的虛無。實際上，貝克特指的就是“未來”，本意上的未來，因為未來永遠不會來，來了就不再是未來。所以說，未來是一種被等待著的“虛無”。換句話說，這里的關(guān)鍵既不是未來也不是虛無，而是“等待”。但是，這種“等待”又不是一般意義上的等待，因為它等待的是“虛無”，或者說，它只是為等待而等待，卻又不可能不等待——這就是該劇象征性地表現(xiàn)出來的“人類處境”以及這種處境的“毫無意義”，或者說荒誕，因為無意義即無目的，而無目的即荒誕。

二、《等待戈多》主題思想

“人類處境的毫無意義”可以說是以《等待戈多》為代表的荒誕派戲劇的基本主題，但這里并不存在悲觀主義問題，因為這一主題所涉及的不是具體的社會生活，而是一個形而上的哲學命題，即：人的存在從根本上說有何意義？既然現(xiàn)代人已認定上帝和天堂或者前世和后世之類的東西只是古人編造的神話，那么人類生存的目的又何在呢？既然我們不知道生存的目的，當然也就不知道生存的意義（所以說，“世界是荒誕的”）。那么，我們既然不知道生存意義，我們只知道生存從根本上說是毫無意義的，我們又該如何生存下去呢？就像《等待戈多》最后寫到的，戈多即便永遠不來，我們也會像兩個流浪漢一樣永遠“等待”下去。

《等待戈多》中的兩個流浪漢必須面對的，是以野蠻方式殘忍而無意義的生存著。劇終我們不知道戈多的身份，正如我們不知道自己的未來是什么。但我們明白一件事，無論經(jīng)歷怎樣的苦痛折磨，有一種東西是永遠拿不走的，那就是希望，對未來的美好希望。

三、結(jié)語

劇中的兩個流浪漢是生活在苦難中的人類的象征，人們處在一種生死不能的尷尬境地。他們總是等待明天，指望明天能把人從今天的生存困境中解救出來，但事實上沒有明天，只有等待。流浪漢渴望戈多的到來，以擺脫自身的困境，可是戈多永遠不會來。明明知道不會來，還是要等待，在等待中死去、消亡。因為他們只能把希望寄托于明天——“明天戈多準會來。”在這個意義上說，《等待戈多》是對于人類生存狀態(tài)的自我嘲諷，它強調(diào)的是生命的存在如既荒誕又無奈。但是，“等待”畢竟是一種執(zhí)著的追求，是明知無望而仍堅持不懈地追求。因此，《等待戈多》又是對于人的存在價值的自我肯定，是人類對于命運、對于荒誕世界的蔑視和抗爭精神，是敢于承擔絕望的勇氣。該作品的意義有兩點：一是揭示人類在一個荒誕世界的尷尬處境和絕望情緒；二是展現(xiàn)這種處境中人類不屈的意志和心底那盞不滅的希望之燈。

參考文獻：

[1]焦耳.于小丹.貝克特——荒誕文學大師[M].長春；長春出版社，1995.8.

[2]黃晉凱.荒誕派戲劇選[M].中國人民大學出版社，1996.

[3]孫彩霞.西方現(xiàn)代派文學與圣經(jīng)[M].中國社會科學出版社，2005

作者簡介：劉秀玲（1980～），女，漢族，碩士，陜西澄城人，西安文理學院外國語學院，講師。主要研究方向：英語教學法及英美文學。