摘要：新時期文學(xué)對人與自然關(guān)系的審視及探索，不僅突破了“人定勝天”的思想，也突破了“文以載道”、“經(jīng)國之大業(yè)”等這些千百年來一以貫之的傳統(tǒng)文學(xué)觀念的樊籠。新時期文學(xué)帶來一種嶄新的氣象，從深層次上看，更引發(fā)了文學(xué)在審美意識、審美原則等方面的深刻變化。

關(guān)鍵詞：新時期文學(xué)； 人與自然關(guān)系； 審視探索

中圖分類號：I01 文獻標識碼：A 文章編號：1002-7343（2015）08-0001-2

新時期文學(xué)之始，出現(xiàn)了重新反思人與自然關(guān)系的萌芽，最顯著的體現(xiàn)是知青小說。而到80年代后期，人們從文化、生命的角度把人與自然關(guān)系的思考引向新的層面。至于人與自然之間關(guān)系的日漸疏遠甚至緊張，是現(xiàn)代人生命力日益萎縮、退化的主要原因。隨著80年代末登陸我國的各種西方后現(xiàn)代思想愈加深入，文學(xué)對人與自然關(guān)系的思考上升到了一種哲學(xué)、宗教的意義層面。有著千百年來的中國文學(xué)，開始出現(xiàn)了一種新的質(zhì)素。因此，對這種文學(xué)現(xiàn)象的淵源和邏輯進程的梳理也就有了很強的審美及哲學(xué)等方面的意義。

新時期文學(xué)對人與自然關(guān)系的審視及探索，不僅突破了“人定勝天”的思想，也突破了“文以載道”、“經(jīng)國之大業(yè)”等這些千百年來一以貫之的傳統(tǒng)文學(xué)觀念的樊籠。此前的中國現(xiàn)代文學(xué)為適應(yīng)民族解放的需要，委身于政治大旗之下，完全成為政治的附庸，根本沒有自我選擇的權(quán)利。新中國成立后，這種關(guān)系非但沒有被扭轉(zhuǎn)過來，反而被長期艱苦戰(zhàn)爭所形成的“斗爭哲學(xué)”，逐漸確立了其在中國社會政治、思想、文化各領(lǐng)域的統(tǒng)治地位，并深刻地影響了文學(xué)對人與自然關(guān)系的表現(xiàn)。之后盡管已經(jīng)處在和平建設(shè)時期，渾身硝煙味兒的人們在文化心理上仍舊受到這種斗爭哲學(xué)的影響。在傳統(tǒng)的實用理性和狂熱的政治激情奇妙結(jié)合之下，大自然成為需要人們?nèi)フ鞣泽w現(xiàn)革命力量無往不勝的對象。移山填海、改天換地，整個新中國沉浸在盲目的激情之中。這種情況一直持續(xù)到“文革”結(jié)束。而新時期文學(xué)所做的這種努力，為文學(xué)帶來一種嶄新的氣象，從深層次上看，更引發(fā)了文學(xué)在審美意識、審美原則等方面的深刻變化。

一、自然控訴與極左政治思想的破產(chǎn)

對人與自然關(guān)系的反思乃是人們歷史反思不斷深入的結(jié)果。文革結(jié)束后，“傷痕文學(xué)”、“反思文學(xué)”率先吹響了解凍冰封的文學(xué)精神和文化意識的號角，控訴極左路線的罪惡，歡慶時代的新生。之后，知青文學(xué)開始關(guān)注人與自然的關(guān)系，并出現(xiàn)了對“人定勝天”文學(xué)的反撥?！稑渫酢贰ⅰ洞罅置А?、《這是一片神奇的土地》等，都是這方面的佳作。特殊年代的特殊人生，使知青們與自然的關(guān)系一開始便被固定在了對立與抗衡的位置上。在這些青春被肆意張揚的作品中，自然往往是作為被征服、被掠奪的對象出現(xiàn)的。于是，文學(xué)青年舉刀在原始森林中豪邁前進、面對大火中掙扎的樹木放聲高歌，就成為知青文學(xué)歷史畫卷中的經(jīng)典鏡頭之一。阿城的《樹王》就是其中的典型。肖疙瘩與大樹的生死相依實際上象征著人與自然之間相存相依、和諧一致的關(guān)系，大樹的倒下意味著人與自然之間關(guān)系的破裂，而肖疙瘩的死亡則象征著大自然對人的懲罰。

人類心靈的創(chuàng)傷可以隨著時間的流逝慢慢彌合，但對大自然所犯下的罪行，卻不是只憑著一廂情愿就能夠彌補得了的。而知青文學(xué)通過再現(xiàn)上山下鄉(xiāng)運動對大自然的扭曲與傷害導(dǎo)致的環(huán)境災(zāi)難，以及由此引發(fā)的知青道德危機、情感危機、精神危機的深度反思，既揭示出當年的知青運動“也許路開始已錯，結(jié)果還是錯”的深沉悲劇內(nèi)涵更從一個全新的角度使知青小說顯示出一種對人類生存命運的終極關(guān)懷，從而提高了自身的藝術(shù)生命力和感染力。

二、自然的育化與文化生命意識的高揚

進入八十年代中期，隨著歷史反思及現(xiàn)實改革的深入，人們越來越注意到傳統(tǒng)文化的力量，于是一股傳統(tǒng)文化熱應(yīng)時而起。文學(xué)也受此影響，尋根文學(xué)成為其時文壇主潮。不少文化尋根小說家主張“以現(xiàn)代人感受世界的方式去領(lǐng)略古代文化遺風(fēng)，尋找激發(fā)生命能量的源泉”。而生命的動力和源泉來自大自然，既然原有的文化與理性導(dǎo)致了生命力的萎縮，那么要想使古老文化重新煥發(fā)生機和活力，就必須激發(fā)國人的生命意識和個體意識。要激發(fā)國人的生命意識，增加生命能量，就必須和大自然保持最為密切的嫡親母子式的關(guān)系。因此，一些文化尋根小說家開始把眼光投向遠古洪荒、大漠邊睡、深山老林。文學(xué)中對人與自然關(guān)系的思考也因和生命意識、文化意識的結(jié)合，而達到了新的高度。

在這些小說中，人們首先看到的是對蠻荒自然之地生命力的張揚。不少小說告訴人們：未被文明浸染的、原始狀態(tài)的自然，不僅鍛造了人們強悍發(fā)達的肉體，更為人們提供了一種生命能量。沒有文明規(guī)范的壓抑束縛，自然狀態(tài)下的人本色、自我、純樸，擁有著強大的內(nèi)在生命力，從而呈現(xiàn)出勃勃的生機和力量。甚至連價值觀、道德觀亦因此而發(fā)生變化。在李杭育的“葛川江系列”小說，鄭萬隆的《老棒子酒館》等作品中，無論是陳三腳還是劉三泰，他們都是生命力充盈的人物.而他們的力量正來自東北的森林、高山、大河等自然存在的賜與。

其次，此類小說還充滿著對破壞自然所導(dǎo)致的生命力萎縮的批判性反思。不少小說家認為：在文化與生命力之間一直存在著令人不解的矛盾。當一種文化剛開始發(fā)端，其自身的生命力會加快人類社會的進程，創(chuàng)造一個燦爛輝煌的文明。但當其越來越成熟越來越趨于精致，對社會對人類卻慢慢變?yōu)樨摀?，人類前進的腳步也開始變得緩慢，生命力受到壓制。當這種限制到了最底線，這種文化也就走到了盡頭，新的文化將取而代之并開始新的一輪循環(huán)?，F(xiàn)在的我們就處在這樣一種新舊文化交匯的時刻。以工業(yè)文明為代表的舊文化勢力依然強大，新的生態(tài)文明又顯得前途渺茫，人類前進的步伐在十字路口徘徊躑躅。李杭育的《最后一個漁佬兒》，賈平凹的《懷念狼》等作品，都展示了人類生命力因自然環(huán)境的變化而逐漸萎縮的事實。

此外，莫言的“紅高粱”系列竭力張揚人的生命力，使作品具有了強化民族性格的意義，更反省了文明對人的生命力的約束。其他像鄭義的《老井》，張煒的《古船》、《夢中苦辯》等，都比此前單純?yōu)樽匀话l(fā)出控訴的作品的思想深度要深刻得多，有些己經(jīng)接觸到重建人與自然關(guān)系的主題，這表明我們在探索文明前途的道路上又前進了一步。

三、自然的警示與和諧發(fā)展觀念的追求

新時期文學(xué)對人與自然關(guān)系的反思，盡管超越了此前“人定勝天”的思路，但仍停留在較為淺表的層次。比如從政治角度進行的反思，更多的是以當下人的眼光去看待過去的歷史，在對文本的重新解讀中，得出政治災(zāi)難對大自然同樣造成傷害，因而極左路線具有反人性、反自然性質(zhì)的結(jié)論。它的批判矛頭更多的是指向過去的歷史及那段歷史中的特定人群，而大自然所面臨的嚴峻形勢并未引起人們的現(xiàn)實關(guān)注。至于從文化角度對自然的觀照，則是將其做為一種原生態(tài)的存在，作家們所展示的更多是浪漫想象中的自然。這兩種立場對大自然所持的態(tài)度，一個指向過去，一個指向傳統(tǒng)。人與自然之間的關(guān)系并沒有得到科學(xué)而現(xiàn)實認識，作家們對如何在現(xiàn)實中親近、擁抱自然并未做更深入的考慮。在這種文化背景中，人們在現(xiàn)實中以更加急功近利的心態(tài)瘋狂地破壞自然。這勢必要求文學(xué)對人與自然關(guān)系的思考必須向新的高度前進。

文學(xué)的天職是對人類文明的見證與記錄、批判與反思。文學(xué)家作為人類最敏感的群體，懷著一顆“大慈悲心”，始終沒有放棄對人類命運的終極關(guān)懷。他們在作品中展示人對大自然無情的破壞，為著人類的罪惡而懺悔。同時，開始思考應(yīng)該采取什么樣的生存模式，人應(yīng)該怎樣與自然和諧地共同生活。這種更為深刻的思考，超越了此前種種表現(xiàn)人破壞自然、人從自然中獲取力量的思想維度，使文學(xué)朝著更高層面的審美意識發(fā)展。胡發(fā)云的《老海失蹤》、陳應(yīng)松的《豹子最后的舞蹈》都是這方面的佳作。

另外一些作家如賈平凹、張煒、遲子建、閻連科、阿來等，開始從不同的方向?qū)で罄Ь惩粐Ｋ麄冊谧髌分写蠖紕?chuàng)造了一個理想的家園，這是一個與病態(tài)的都市文明相對立的“精神家園”，也是作家為實現(xiàn)自己的審美理想而建立的一個廣闊而獨立的空間、一個屬于有良知的知識分子的詩性空間。這種對新“桃花源”的尋覓與建構(gòu)，意味著作家們己經(jīng)脫離了尋根文學(xué)時期對本真自然的依戀，開始意識到自然家園的危機，以及這種危機所帶來的人類精神的漂泊無依，并以文學(xué)的方式尋找人與自然相處的新準則。

四、自然的感召與新的哲學(xué)宗教觀的建立

古代人類出于無知，對大自然滿懷神秘、恐懼與困惑之感，也因此對大自然懷有一種發(fā)自內(nèi)心的敬畏和崇拜。隨著現(xiàn)代科技的進步，現(xiàn)代人心目中的大自然似乎己一覽無余，不再神秘。對自然解除了敬畏之心的人類，為著各自的私利由著性子胡來。但是自然的報復(fù)也同樣可怕，而且并不僅僅限于物質(zhì)層面。當工業(yè)文明造成了與傳統(tǒng)的斷裂，對金錢的追逐帶來精神世界的荒涼，觀念的解放催生了情欲的放縱以及人情的冷漠；當信仰崩潰、理想失落時，人類也將被從大地上連根拔起，失去精神的家園。

自然對人類的嚴厲報復(fù)，使一些敏感的作家開始注意大自然的神秘與博大，并對大自然重樹敬畏之心。文學(xué)中的大自然越來越顯示出一種哲學(xué)品格和宗教氣息。從這方面看，90年代以來的小說有了與此前截然不同的新質(zhì)素。他們開始突破長期以來人類中心主義的認識，進一步認識到人是自然的一部分，必須平等對待萬物，尊重世界上各種生命形式。它重新確立了對人生目的、意義和價值的根本看法和態(tài)度，包括生死觀、幸福觀、個人與社會、個人與自然宇宙的關(guān)系。當人類以博愛之心對待自然萬物，以智慧之心明確自己與自然應(yīng)有的關(guān)系，一種新的哲學(xué)也就產(chǎn)生了，我們可以將之稱為敬畏自然的哲學(xué)。在這些頗具哲學(xué)意味的文學(xué)作品中，人類開始在自然面前重新體會敬畏的感覺。

人類與其他物類一樣，都是“地球號”宇宙航船的乘客。認清自身的有限，理解自然，敬畏自然、順應(yīng)自然、才是理智的表現(xiàn)。[3]摩羅在《諦聽神秘的聲音》中冷靜地分析“在沒有出路中尋找出路，這也許就是人類唯一的出路?！边@唯一的出路不在于幻想自己掌握自己的命運，而在于放棄人類萬能的虛妄信念。也只有這樣，人類才能在大自然中和合萬世、頤養(yǎng)天年。

參考文獻：

[1]陳思和.中國當代文學(xué)史教程[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1999

[2]斯賓格勒.西方的沒落[M].哈爾濱：黑龍江教育出版社，1988

[3]詹克明.敬畏自然[J].散文，1998

作者簡介：中共臨沂市委黨校講師，文化科技教研部副主任