[摘要]中國古代有這么一群“弄樂”之人，他們都有一個(gè)同樣的名字——樂工（兼指樂戶、樂人等）。他們詮釋著主流音樂的傳承形式。那么在他們輝煌的表演形態(tài)下，他們所遭受和承擔(dān)的社會范疇又是怎樣一種情況呢？精神身體是否也和他們詮釋音樂那般幾近完美呢？

[關(guān)鍵詞]中國古代；音樂 ；樂工 ；身份

中圖分類號：J609文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1007-2233（2015）08-0070-02

樂工是中國傳統(tǒng)封建社會中獨(dú)特的、地位極其低下的一個(gè)社會群體；他們是中國禮樂制度的直接參與者和主要實(shí)施者，也是歷史上多種音樂形態(tài)的主要?jiǎng)?chuàng)造者和傳承者。當(dāng)然，這些僅僅是樂工對整個(gè)大社會環(huán)境的貢獻(xiàn)；而相反的，在中國古代，詮釋社會主流音樂的樂工們在社會范疇、生理和心理等各方面的情況卻沒有太多人關(guān)注。因此，筆者本文將帶著這樣的疑問進(jìn)行探究。

一、樂工性別（職業(yè)）簡變

中國古代樂工有固定的籍貫，這就是我們所說的樂籍。我僅以收集到得資料，以朝代為根作為傳承和創(chuàng)造主流音樂的樂工來說明，身體心理方面沒有殘疾的樂工占了一半還多，其次是盲人，以夏朝出現(xiàn)的瞽宗最具標(biāo)志性，他們因?yàn)樯砣毕莶坏貌贿M(jìn)行口傳心授的傳承模式，而瞽宗也就在傳統(tǒng)意義上成為了中國古代最早的樂工教育機(jī)構(gòu)。至南北朝時(shí)，統(tǒng)治者迷戀佛學(xué)，坊間寺廟迅速崛起，唐朝詩人杜牧在《江南春》中提到當(dāng)時(shí)的盛況道：“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中?！庇捎诮y(tǒng)治者對佛學(xué)的癡迷，為宣傳佛教教義，最行之有效的方法就是音樂傳習(xí)，佛教音樂在當(dāng)時(shí)就相應(yīng)的得到迅速發(fā)展，傳播和演奏的樂人，則由寺廟中的出家人擔(dān)當(dāng)，而由于南北朝存在的時(shí)間過于短暫，主流音樂演奏的樂工在時(shí)間范疇上也就只如曇花一現(xiàn)罷了。唐朝，當(dāng)政者于教坊中挑選才藝兼?zhèn)淝逸^出眾的女藝人組成“宜春院”這個(gè)機(jī)構(gòu)，女樂工開始大規(guī)模且固定的服務(wù)于此機(jī)構(gòu)。當(dāng)然，發(fā)展到后來，坊間也開始效仿當(dāng)政者，于是一批技藝，才貌略低于“宜春院”女樂工的樂人（且稱之為妓）開始出現(xiàn)，女性樂工繼周時(shí)宮廷的三百多人明顯增加，大批的低下層女性樂工開始活躍于民間。這種現(xiàn)象一直至清朝雍正元年提出“下逮自世，潔身自守”和同期頒布的“禁女伶”的法令，也沒有將這種賣藝賣身、聲色娛人的“妓”扼殺；相反的，清朝逐漸活躍的京劇形式中的女性角色，反而因?yàn)檫@兩項(xiàng)法律的頒布而退出歷史舞臺，男性裝扮的“女旦角”開始出現(xiàn)。當(dāng)然，在各個(gè)時(shí)期，還有一些宦官來執(zhí)掌音樂機(jī)構(gòu)或者演奏音樂，但這種現(xiàn)象也只是少數(shù)。據(jù)上述所講，筆者以圖示說明比例：（男扮女）

圖示比例顯示出，身心皆正常的樂工占50%；聲色娛人（妓）占25%；盲人占11%；出家人占9%；宦官占5% 。

二、樂工地位簡變

遠(yuǎn)古時(shí)代，出現(xiàn)的巫、覡，巫覡要“進(jìn)入”神靈角色，所謂的通靈在一定程度上提升了樂工的地位。夏商周時(shí)期，禮樂制度實(shí)施，強(qiáng)調(diào)社會功能性與合理性。崇尚的大規(guī)模高雅音樂需要的樂人增多，于是，專業(yè)的樂人群體擴(kuò)大同樣的，上流社會文人雅士也開始習(xí)樂、論樂。因此，夏商周時(shí)期的樂人，社會地位沒有后世那樣低下。而到了北魏時(shí)期，以制度形式確立樂籍。中國藝術(shù)研究院項(xiàng)陽教授曾經(jīng)對樂籍制度有所研究，他指出：樂籍制度分為三種類型，1刑事犯罪人員家屬；《魏書刑罰制》中記載：“有司奏立嚴(yán)制：諸強(qiáng)盜殺人者，首從兼斬，妻子同籍，配為樂戶；其不殺人，及臟不及五匹，魁首斬，從者死，妻子亦為樂戶。妻進(jìn)入樂籍，充當(dāng)?shù)穆氊?zé)為“聲色娛人?！?政禍俘家屬。3因政治犯罪的家屬。關(guān)于這三類人，《唐律疏議》中說：“終身繼代不改其業(yè)?！倍魳穼W(xué)家項(xiàng)陽也歸納這些人從成為樂工時(shí)，身份就變?yōu)榱恕吧贿M(jìn)祠堂，死不進(jìn)祖墳”。到了元朝，統(tǒng)治者實(shí)行民族歧視，將中國人分為四等人，元朝廷佑二年恢復(fù)科考，但四等人分開舉行，由于此類現(xiàn)象，漢族知識分子（原南朝轄區(qū)漢族人最低等）政治前途受限制，一部分人躋身統(tǒng)治階級繼續(xù)倡導(dǎo)理學(xué)，而處于消極彷徨的狀態(tài)的大多數(shù)人，他們中的一些少出路但多才藝的文人就染指戲曲寫作，傳揚(yáng)元朝的雜劇南戲。明朝，樂工地位更加低下，這時(shí)期的，凡持不同政見者，都會被加入樂籍。

可見，遠(yuǎn)古時(shí)期直到夏商周時(shí)期，無論是上層統(tǒng)治者，還是文人雅士，都習(xí)樂、論樂。樂工在當(dāng)時(shí)的社會地位還是很高的，例如所謂的部落大祭司。他們負(fù)責(zé)這個(gè)部落的祭祀，承擔(dān)著娛神的社會功能，滿足部落酋長亦或人民的心理慰藉的同時(shí)，相應(yīng)的也就獲得人們對他們本身的尊敬進(jìn)而滿足自己的需求也就變得不是那么的困難。身體與精神的雙重滿足，使得當(dāng)時(shí)的樂工一度成為我們現(xiàn)在所說的“熱門職業(yè)”。北魏的樂籍制度確立后，樂工身份開始變得低賤，一直到明朝，樂工身份跌至谷底。而同樣的承擔(dān)聲色娛人的“妓”，也一直處于底層社會。出于底層的這些樂工，精神上遭到嚴(yán)重的打擊，項(xiàng)陽曾經(jīng)說過，那些原本高官貴族的上流社會人群，由于觸犯“龍顏”或者遭人陷害，不得已充為樂工，從衣食無憂、呼風(fēng)喚雨的上流社會一下子跌到憂生存、憂衣食，受盡人間冷眼的時(shí)候，心里落差是很大的。身體，精神遭受打擊，迫害，身心都得不到滿足，想讓其他人正眼看一眼都成奢望，生不如死的生活就是北魏以后樂工的真實(shí)寫照。特別要說的一類人——“妓”，從唐朝開始，他們不僅身體遭受嚴(yán)重摧殘，心里的陰影也是揮之不去的。歷史上著名的杜十娘等妓女，愛上自以為的命中注定，卻最終落得一無所有，更有甚者還丟了性命，凄慘無比。想想現(xiàn)代的我們，當(dāng)說起妓女這一行業(yè)的時(shí)候，無不鄙視之情，更何況當(dāng)時(shí)不懂變通的古代呢？可見，當(dāng)時(shí)的樂人，渴求身心需求是多么的一件想都不敢想的事情。

僅以此圖例說明：

以中間一線為平衡點(diǎn)，高于此線則說明樂工身份較高，身心兼可滿足，生活可以自足。低則反之。

樂工就是這樣一個(gè)特殊的群體，無論他們身處什么樣的社會環(huán)境，他們都在賣力于音樂表演，無論是在自身有否缺失的情況下，亦或是身心得不到滿足的時(shí)候。正如前文提到的，除了正常的樂工外，還有些身心遭受創(chuàng)傷的樂工，比如宦官，比如妓。短期的高地位并沒有引導(dǎo)他們走的更高，即便夏商周的樂工可以直接引導(dǎo)皇帝的行為，滿足自身需求；但他們的地位越來越低，直到明朝作為一種懲罰制度的最低點(diǎn)。

這就是樂工，當(dāng)然了，無論何時(shí)的樂工，演奏的無論何種曲目，都是在“政治”這個(gè)幕后推手的控制下完成的；樂工無論采用何種音樂形式，歸根到底都是服務(wù)于統(tǒng)治者，充當(dāng)統(tǒng)治者的工具。也就是說，無論在哪個(gè)朝代，無論樂工身份地位是否高低，身心是否健全，他們都是統(tǒng)治階級的工具。一切，取決于統(tǒng)治者。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]陸廣訓(xùn)，許祥麟大綜合舞臺藝術(shù)的奧妙——中國戲曲探勝[M]北京：高等教育出版社，1990

[2] 余從中國戲曲史略[M]北京：人民音樂出版社 ，1996

[3] 聞明，張林優(yōu)伶春秋[M]北京：中國環(huán)境科學(xué)出版社，2006

[4] 陳艷樂籍制度視域下賤民樂戶考略[J]農(nóng)業(yè)考古，2010（02）

[5]項(xiàng)陽樂籍制度的畸形期考述[J]天津音樂學(xué)院學(xué)報(bào)， 2001（11）

[6]鄭祖襄中國古代音樂史[M]北京：高等教育出版社 ，2008

[7]黃現(xiàn)璠唐代社會概略[M]北京：商務(wù)印書館，1936

（責(zé)任編輯：崔曉光）