[摘要]本文從分析湘西鳳凰非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀入手，對(duì)湘西鳳凰民俗音樂(lè)的的門類與特色特別是苗戲、苗歌和苗族民族樂(lè)器進(jìn)行了較為詳盡的闡述。在此基礎(chǔ)上，提出了湘西鳳凰民俗音樂(lè)的傳承與保護(hù)模式，認(rèn)為通過(guò)：系統(tǒng)性的記錄與保留；以旅游業(yè)為載體，以景區(qū)表演促發(fā)展；深入挖掘其內(nèi)在規(guī)律，與現(xiàn)代音樂(lè)結(jié)合，尋找新載體，才是最好的保存與傳承方式。

[關(guān)鍵詞]民俗音樂(lè)；傳承與保護(hù)；湘西鳳凰；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

中圖分類號(hào)：J639文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1007-2233（2015）08-0067-03

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)是一個(gè)世界性的課題。在工業(yè)化社會(huì)進(jìn)程中，為追求經(jīng)濟(jì)利益而犧牲文化的保護(hù)和傳承，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)忽視已久。加上自然災(zāi)害和歷史變遷，大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨損毀和消亡，這引起了各國(guó)政府和學(xué)者的高度重視。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)于保護(hù)民族文脈、提升文化旅游品質(zhì)的重要性得到普遍的承認(rèn)，民族主體觀念與傳統(tǒng)文化所有權(quán)意識(shí)開(kāi)始復(fù)蘇。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的進(jìn)行，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主題的旅游開(kāi)發(fā)也日漸興盛，作為人類歷史文明的智慧結(jié)晶，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作提出了新的挑戰(zhàn)，同時(shí)也迎來(lái)了新的機(jī)遇”[1]。音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，是其中的重要代表和璀璨明珠，是人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重中之重，更是對(duì)各族人民民間音樂(lè)的傳承。

一、湘西鳳凰非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀

沈從文的一本《邊城》，使得古城鳳凰舉世皆知，近年來(lái)，隨著古鎮(zhèn)游的興起，這座古韻而幽美，滄桑而恬靜的古城已經(jīng)逐漸被世人所熟知，且成為了旅游的熱點(diǎn)。鳳凰位于湖南省西部地區(qū)，湘西州的南部，唐宋以前生活在鳳凰縣里的苗族先民，統(tǒng)稱為“五夷蠻”，故鳳凰縣古稱“五溪蠻夷”之地，因位于苗疆咽喉之地而成為湘西的政治軍事中心。鳳凰自古以來(lái)就是交通便利的歷史名城，擁有悠久的歷史，而在這座古城中，也孕育而保持了中華文明尤其是少數(shù)民族的璀璨文化，其中有大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要進(jìn)行保護(hù)和傳承。

結(jié)合《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類，鳳凰縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大體分為10類，鳳凰縣擁有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無(wú)論是種類還是數(shù)目都具有相當(dāng)?shù)膬?yōu)勢(shì)。由于處于多民族聚居區(qū)，鳳凰的文化“根基積累深厚，文化形態(tài)豐富，包括有楚巫文化、屯堡文化、軍事文化等多種文化交織，特有的民族文化與外來(lái)文明融合構(gòu)成鳳凰縣的獨(dú)有文化魅力和生活情趣。具有鳳凰縣民族特色的手工藝品和民族美術(shù)工藝品等享譽(yù)國(guó)內(nèi)外，佩戴的首飾，說(shuō)的鳳凰土話、苗語(yǔ)等地方語(yǔ)言都是鳳凰特色文化的體現(xiàn)”[2]。而民俗音樂(lè)，作為一種獨(dú)具特色的藝術(shù)門類，在鳳凰的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中占據(jù)了極其重要的地位。

二、湘西鳳凰民俗音樂(lè)的門類與特色

湘西鳳凰的民俗音樂(lè)門類眾多，主要包括傳統(tǒng)戲劇、民間舞蹈和音樂(lè)以及曲藝。傳統(tǒng)戲劇包括文武茶燈、儺堂戲、祁劇、陽(yáng)戲、茶燈戲等，民間歌舞包括苗族鼓舞、茅古斯舞、腰鼓、苗族嗩吶、土家嗩吶、苗歌民歌等，曲藝包括霸王鞭、三捧鼓等，其歷史悠久、特色鮮明，近年來(lái)，宋祖英帶有明顯苗族風(fēng)情的歌曲走遍了大山，唱遍了中國(guó)，更是讓人們見(jiàn)識(shí)到了苗家湘西傳統(tǒng)音樂(lè)的獨(dú)特魅力。

鳳凰的傳統(tǒng)戲劇中，除了在湖南地區(qū)廣泛流傳的祁劇、陽(yáng)戲等再鳳凰地區(qū)仍存在外，部分具有濃郁當(dāng)?shù)靥厣膭》N如苗戲、還包括儺愿戲、文武彩燈等，各具特色，在當(dāng)?shù)丶爸苓叺貐^(qū)極具旺盛的生命力。

苗戲有著獨(dú)特的民族風(fēng)格，舞臺(tái)唱腔和道白用苗族語(yǔ)言，其音樂(lè)唱腔多用高腔和平腔并選用巫師唱腔。苗戲的音樂(lè)是從苗歌和苗族嗩吶曲牌中改編和發(fā)展起來(lái)的。苗戲的樂(lè)隊(duì)伴奏，最早為嗩吶和木葉，后來(lái)加進(jìn)牛角琴、竹柝和其它打擊樂(lè)等。文武茶燈戲則都是喜劇、詼諧風(fēng)趣，深受民眾喜愛(ài)，其內(nèi)容多為贊美生活、歌頌愛(ài)情，是鳳凰的民間優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)瑰寶。代表如《十二月采茶》、《撿蘑菇》，一般是一人獨(dú)唱，眾人和，是鳳凰縣獨(dú)有的地方民間曲藝藝術(shù)、音樂(lè)自然流暢動(dòng)聽(tīng)。儺愿戲是從古代儺祭活動(dòng)演化而來(lái)的一種原始宗教戲劇。儺愿分儺戲（或儺舞）、儺技，儺戲有固定故事，有人物對(duì)白；儺技則是噴水畫符，雙腳趟燒得通紅的貫頭（鏵口），但見(jiàn)腳底冒煙，卻安然無(wú)恙。儺愿戲唱腔豐富，常用有奪板、平板、搖板、姜女板、小生板、老生板、繡花板、三花板、老旦板、先鋒板、魯板、數(shù)板、土地板、跑場(chǎng)板、觀花板、住寨板、梅香板、訓(xùn)女板；有出場(chǎng)調(diào)、贊調(diào)、四平調(diào)、平調(diào)、半邊花調(diào)、先鋒一字調(diào)、悲調(diào)、貴州調(diào)；還有高腔、四平腔等30多種不同的板腔。除戲曲外，苗族民歌是最有代表性的當(dāng)?shù)孛袼滓魳?lè)，湘西苗族民歌，歷史悠久。公元18世紀(jì)（清乾隆）永綏廳志“永苗風(fēng)俗十年”載“鼓藏跳至戎時(shí)乃罷，然后擇票旁曠野等處，男女各以類相聚，彼此唱苗歌，或男唱女和，或女唱男和，往來(lái)互答?！惫?820年（清嘉慶二十五年）嚴(yán)炳文《苗防備覽·風(fēng)俗》亦有賽歌的記述“或有以能歌斗勝負(fù)者，男子出綢絹，女子出簪環(huán)以為采，結(jié)隊(duì)對(duì)歌，徹夜不休，以爭(zhēng)勝負(fù)。勝者收取其彩，萬(wàn)善歌者不入隊(duì)”[3]。1974年中國(guó)科學(xué)院語(yǔ)文研究所凌純聲、芮逸夫《湘西苗族調(diào)查報(bào)告》“苗歌略說(shuō)”云：“歌謠在苗人的生活中，特別是在各種儀式中是占著很重要的位置的。他們?nèi)粘＜入S時(shí)隨地即興口占，表現(xiàn)當(dāng)時(shí)的情緒或敘述當(dāng)?shù)氐氖录?，而每遇舉行某種儀式或集會(huì)時(shí)，更多男女對(duì)歌，日夜不休。

苗歌中平腔運(yùn)用廣泛，在不同的演唱形式及內(nèi)容上，派生出以下一些常用歌調(diào)。如接親調(diào)（對(duì)外攔門歌）、古歌調(diào)、情歌調(diào)、工夫歌調(diào)、兒歌調(diào)、哭嫁調(diào)、老司歌調(diào)、降仙歌調(diào)、趕秋打秋千時(shí)玩調(diào)等，其強(qiáng)調(diào)各有特色。如古歌調(diào)則是一種古老的苗歌腔調(diào)。曲調(diào)性格粗獷、剛健。曲式結(jié)構(gòu)復(fù)雜。歌詞為長(zhǎng)短句相兼，即用三字句、四字句、五字句式七字句相互配合組成。由于歌詞結(jié)構(gòu)不同，歌曲的形式也相應(yīng)作適當(dāng)?shù)刈兓?。情歌調(diào)是一種只能在野外唱的情歌調(diào)。湘西苗區(qū)，特別是保靖、古丈、吉首、花垣、鳳凰等縣苗區(qū)最為流行。特點(diǎn)是：在歌詞的引子當(dāng)中，要加上一些稱呼詞頭。如“嗨嗨——乃噢（即親人哎）”，“嗨嗨角色噢”、“鞏噢”等等，作為表達(dá)對(duì)象的身份。這種苗歌調(diào)曲調(diào)旋律性很強(qiáng)。一是湘西苗歌的演唱方法，“湘西苗歌的調(diào)式很多，宮、商、角、徵、羽或大小調(diào)都有。苗歌的曲式結(jié)構(gòu)很完整，一般都是由上下句組成的一段體、兩段體、三段體歌曲，也有復(fù)樂(lè)段和多段體的歌曲。苗歌曲調(diào)一般都帶有引子、插句或插段、尾聲。苗歌曲調(diào)的旋律旋法很獨(dú)特，音型、動(dòng)機(jī)、樂(lè)匯很短而富有獨(dú)特的性格特征和風(fēng)味。苗歌的節(jié)奏非常自由和復(fù)雜，用散板演唱的占多數(shù)。由于苗歌在演唱上很自由，因而在演唱一首苗歌時(shí)，常常在中間有不少停頓。這是由于歌詞要即興創(chuàng)作造成的，其實(shí)苗歌曲調(diào)旋律音符的休止并不多。苗歌的旋律的裝飾音、滑音很多，尤其是下滑音更獨(dú)特。有的下滑音經(jīng)?；桨雮€(gè)音。這種苗歌在演唱時(shí)，發(fā)聲、咬字、吐字很獨(dú)特。用假聲演唱的高腔，高吭激越，優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)；用真聲演唱的平腔，悠揚(yáng)悅耳，婉轉(zhuǎn)流暢”[4]。苗歌的唱法豐富多彩，根據(jù)不同的曲調(diào)、不同的演唱形式、不同的演唱環(huán)境，大致可分真、假聲結(jié)合唱法、半真半假聲唱法、輕聲唱法、真聲唱法等幾種類型。

在民俗樂(lè)器方面，如苗族大嗩吶、腰鼓等也是歷史悠久、流行廣泛、技巧豐富。苗族大嗩吶表現(xiàn)力較強(qiáng)的民間吹管樂(lè)器。它發(fā)音開(kāi)朗豪放，高亢嘹亮，剛中有柔，柔中有剛，深受廣大人民喜愛(ài)和歡迎的民族樂(lè)器之一.廣泛應(yīng)用于民間的婚、喪、嫁、娶、禮、樂(lè)、典、祭及秧歌會(huì)等儀式伴奏。王西樓所作詞中就有這樣一句：“嗩吶唆哪，曲兒小，腔兒大?！泵鞔胫伍g，朝鮮修篆的《樂(lè)學(xué)軌范》樂(lè)》中，稱“蘇爾奈中寫道：“嗩吶制與喇叭……不知起于何代，當(dāng)是軍中之樂(lè)也，今民間多用之?！?/p>

三、湘西鳳凰民俗音樂(lè)的傳承與保護(hù)模式

1系統(tǒng)性的記錄與保留。由于民俗音樂(lè)門類眾多，多為民間口傳、人傳，且部分形式為即興發(fā)揮，故保存性差，建立系統(tǒng)的記錄檔案，收集民俗音樂(lè)歷史文獻(xiàn)資料，整理和記錄民間的樂(lè)譜、樂(lè)理等是非常必要的。民俗音樂(lè)的記錄與保留應(yīng)該遵循以下原則。首先，應(yīng)該原樣保留，即確保其對(duì)象的原形原貌與原汁原味。“由于我國(guó)歷史上歷代統(tǒng)治者在音樂(lè)方面存在著重宮廷輕民間、重漢族輕少數(shù)民族的意識(shí)傾向，使少數(shù)民族音樂(lè)長(zhǎng)期得不到重視，加之絕大多數(shù)少數(shù)民族本身受文化發(fā)展水平的限制還不具備獨(dú)立研究、記錄本民族音樂(lè)文化的意識(shí)和能力，致使我們今天能收集到的歷史文獻(xiàn)資料少之又少”[5]。這樣，就要求具有較高專業(yè)素養(yǎng)的民俗音樂(lè)研究人深入的挖掘，對(duì)具有顯著民俗特征的音樂(lè)形式進(jìn)行分析與甄別，獲取客觀真實(shí)的第一手材料是準(zhǔn)確記錄的前提與保障，記錄真品，杜絕贗品。其次，應(yīng)該盡量完整，民俗音樂(lè)與民族習(xí)慣，特色結(jié)合不可分割，所以，在民俗音樂(lè)的保存過(guò)程中，應(yīng)該盡量完整的對(duì)民俗音樂(lè)進(jìn)行記錄，包括完整的樂(lè)譜、音樂(lè)形式、民族樂(lè)器以及與音樂(lè)生活相關(guān)的服飾與道具等實(shí)物，全面而完整的記錄音樂(lè)的表現(xiàn)。再次，應(yīng)該多種方式的記錄。在現(xiàn)代社會(huì)，技術(shù)手段不斷發(fā)展，更多先進(jìn)的技術(shù)手段可以用來(lái)對(duì)音樂(lè)形式進(jìn)行記錄，如通過(guò)視頻的方式連續(xù)的對(duì)民俗音樂(lè)進(jìn)行完整的記錄，擁有第一手大量的影音資料。

2以旅游業(yè)為載體，以景區(qū)表演促發(fā)展。鳳凰的旅游資源非常豐富，每年來(lái)景區(qū)體驗(yàn)民俗風(fēng)情的游客超千萬(wàn)。在鳳凰大部分地區(qū)內(nèi)保留少數(shù)民族文化的原生生態(tài)環(huán)境，使其不受外界的影響。在這里，旅游者可以親身體驗(yàn)到少數(shù)民族傳統(tǒng)的生活方式、生活習(xí)俗，接觸到各種不同風(fēng)格的少數(shù)民族古老文化，包括音樂(lè)文化。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民族文化整合，協(xié)調(diào)展示文化與人的互動(dòng)，以有序合理的方式進(jìn)行，開(kāi)發(fā)大量的優(yōu)質(zhì)的民俗表演，既進(jìn)行了繼承，又實(shí)現(xiàn)了再開(kāi)發(fā)，優(yōu)化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式，解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時(shí)間和空間配置的問(wèn)題，優(yōu)化保護(hù)與開(kāi)發(fā)的結(jié)合，可有利于音樂(lè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)和保護(hù)。從而使得保護(hù)而并非完全是保護(hù)，而是在表演、發(fā)揚(yáng)中得到保護(hù)，同時(shí)還解決了保護(hù)所需要的資金問(wèn)題。而這是一種優(yōu)化的動(dòng)態(tài)保護(hù)方式。如在2013年，在鳳凰舉辦了大型的音樂(lè)節(jié)，舞臺(tái)設(shè)為“鳳臺(tái)”與“凰臺(tái)”，多支民俗樂(lè)隊(duì)分別在這兩個(gè)舞臺(tái)上同場(chǎng)競(jìng)演，為前來(lái)的歌迷帶來(lái)一場(chǎng)全新的試聽(tīng)盛宴。音樂(lè)節(jié)致力于將民俗與搖滾高度融合、傳統(tǒng)與現(xiàn)代和諧傳承式的“中國(guó)根源音樂(lè)”品牌，培育具有國(guó)際水準(zhǔn)的鳳凰文化旅游新名片。這種形式無(wú)疑既提升了當(dāng)?shù)氐穆糜纹放?，也進(jìn)一步對(duì)民俗音樂(lè)提供了保護(hù)。

3深入挖掘其內(nèi)在規(guī)律，與現(xiàn)代音樂(lè)結(jié)合，尋找新載體。一首《辣妹子》讓全世界感受到了湘西苗族音樂(lè)本源的魅力，但這種音樂(lè)形式并非單純的的照搬，而是吸取民俗音樂(lè)精華從而進(jìn)行再創(chuàng)造。在現(xiàn)在喧囂、壓抑的環(huán)境和生活節(jié)奏中，原生態(tài)的音樂(lè)好像一股清新的風(fēng)，帶來(lái)自然的味道。這種心態(tài)在音樂(lè)需求方面的反映，在城市的鋼筋水泥中形成了一股少數(shù)民族的音樂(lè)熱潮?！肚嗖馗咴贰ⅰ吨槟吕尸敗返茸髌肪贸凰?，阿寶等原生態(tài)唱法的民俗歌手炙手可熱。雖然這些唱法或民俗歌曲并非完整的民俗音樂(lè)的表現(xiàn)，但其精髓的繼承仍集中體現(xiàn)了民俗音樂(lè)的特色，像人們展現(xiàn)了民俗音樂(lè)的獨(dú)特魅力，吸引了大量包括青少年在內(nèi)的人群的興趣，使得更多的人注意、并投身于民俗音樂(lè)中。這種具有典型性和代表性的作品無(wú)疑是民俗音樂(lè)最好的宣傳材料，將對(duì)民俗音樂(lè)的保存與發(fā)揚(yáng)起到巨大的積極作用。而這則要求音樂(lè)人用心的在民俗音樂(lè)中挑選具有代表性的成果，尋找可適合現(xiàn)代人欣賞的元素并以人們可接受的方式表現(xiàn)出來(lái)。只有當(dāng)民族的變?yōu)槭澜绲臅r(shí)候到來(lái)，才是最好的民族保存與傳承方式。

四、結(jié)論

湘西鳳凰的民俗音樂(lè)是我國(guó)優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其歷史悠久、門類眾多、特點(diǎn)鮮明，對(duì)其進(jìn)行保護(hù)和傳承既是對(duì)歷史瑰寶的尊重與保存，也是對(duì)我國(guó)音樂(lè)門類的繼承與豐富，對(duì)發(fā)展苗族民歌及研究中國(guó)民族音樂(lè)，將起到不可低估的作用。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1][2]朱凡瑾.少數(shù)民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)研究—以湘西鳳凰縣為例[D]. 湖南師范大學(xué)， 2012.

[3]陳廷亮.守護(hù)民族的精神家園—湘西少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究[D].中央民族大學(xué)，2009.

[4]武敏.湘西花垣縣苗歌的藝術(shù)特色[J].藝海，2012（01）.

[5]賽娜.少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)的保護(hù)及傳承[J].實(shí)踐（思想理論版），2008（03）.

[6] 謝倫燦.湘西民俗音樂(lè)研究的定位及趨向[J]. 求索，2004（07）.

[7] 吳成祥.湘西生態(tài)旅游中音樂(lè)文化研究的文獻(xiàn)綜述[J]. 發(fā)展，2011（12）.

[8] 王竹青.湘西苗歌與民俗文化初探[D]，湖南師范大學(xué)，2009.

（責(zé)任編輯：崔曉光）