[摘要]婚禮習俗作為客家傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是客家人生五大習俗中最為重要的禮俗。文章以崇義縣上堡鄉(xiāng)丁家排客家婚禮儀式為案例，對婚禮儀中的禮儀程序的變遷及儀式過程中的用樂、樂師傳承情況進行了分析與研究。從而說明婚俗儀式蘊含了該民族民系的心理取向和精神內(nèi)涵，具有豐富的文化韻味和價值。

[關(guān)鍵詞]客家婚俗 婚禮過程；儀式用樂；傳承；精神內(nèi)涵；文化多樣性

中圖分類號：J607文獻標志碼：A文章編號：1007-2233（2015）08-0061-05

上堡鄉(xiāng)位于江西省西南邊陲，湘、贛兩省交界處，毗鄰湖南桂東沙田鎮(zhèn)，總面積148平方千米。轄10個行政村，115個村民小組，截至2012年底總?cè)丝?2742人。林地面積185萬畝，森林覆蓋率926%，齊云山國家級自然保護區(qū)有1/4的面積分布在上堡，面積約65萬畝，境內(nèi)高山林立，平均海拔750米，最高是赤水仙山，海拔17488米，最低處為梅杭，海拔2478米。上堡是中國第三大梯田之鄉(xiāng)，有全國最大的客家梯田——上堡梯田。2012年，上海大世界吉尼斯總部授予上堡梯田“大世界吉尼斯之最最大的客家梯田——江西崇義上堡梯田”稱號。還有暖水溫泉、第四世紀冰川遺跡、赤水仙，上堡整訓遺址、上堡大峽谷漂流等眾多旅游景點；有舞瑞獅、舞春牛、田埂文化、烈酒文化等燦爛多姿的客家文化，其中，上堡“舞春?！币驯涣腥胧〖墶⒄谏陥髧壹壏俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)[1]。

圖1：

上堡梯田

一、崇義傳統(tǒng)的婚俗儀式過程

據(jù)《崇義縣志》記載：“崇義婚俗在明、清時期封建禮俗極為繁縟，崇義各地大同小異，1949年貫徹新的婚姻法，實行婚姻自主，移風易俗。”[2]婚禮的程序有所簡化，倡導自由戀愛，但廣大農(nóng)村地區(qū)的主要程式還是在遵循古禮的基礎(chǔ)上進行，大體上分為相親、報期、迎娶三大階段。

（一）相親

相親（即說媒，做介紹）包括：初見（偷看）、書庚、看妹仔、看妹郎。相親說媒，封建社會男女“授受不親”，強調(diào)“天上無云不下雨，地上無媒不成親”。男女雙方一般都要經(jīng)人從中說和，才能“結(jié)絲蘿”，“諧秦晉”，“結(jié)連理”，“通二姓之好”，這種說合就叫“說媒”。建國之后，稱為“做介紹”。[3]

1初見：舊時初見時男女雙方及其家長在媒人的安排下見面或者在酒店里遠遠的“偷看”，為什么這里要說成偷看，意思是客家人自認為兒女長大成人時便要托人四處打探，物色門當戶對的人家去相親，據(jù)說是為了娶嫁姻合理之意。《孟子·公文》：“不待父母之命，媒妁之言，鉆云隙相窺踏墻相從，則父母國人皆賤之?！盵5]雖然目前大多數(shù)年輕人自由戀愛，但這種方式的見面并沒有因此消失，相親男女還是會選擇這一方式進行。

2看妹仔：嚴格來說，“看妹仔”是贛南客家婚俗禮儀的開端，為了了解姑娘的品質(zhì)與為人，男方要到女方家里去考察，這叫“看妹仔”、“查家門”、“看親”，崇義客家人把相親和看親是分開來的，過去較長的歷史時期“父母之命，媒妁之言”對兒女的婚姻生活起主宰作用，年輕人的婚事大多由父母出面操持料理，這種習俗直到今天仍然可見其遺跡。男方給叔伯 、兄妹等人的紅包大多帶“九”，象征姑娘出嫁后和親朋好友的親情、友情天長地久。尾數(shù)為七和八在崇義的婚嫁中是不會出現(xiàn)，代表不吉利，這是崇義客家文化意象的符號形式。

3看妹郎：“看妹郎”也就是看男方，意思是女方親屬及本人在媒人家或酒店與男子相見，主要是弄清男方的家境，進行德、才、為人等方面的試探，以決定是否能托付終生。

（二）報期

報期主要包括拉屋場、定數(shù)、趕日子。

1拉屋場：是指女方親屬得到男方家的邀請前去家里了解生活環(huán)境、住房狀況及鄰里關(guān)系、家族地位等。這是因為客家人長期的顛沛流離，數(shù)次遷移后，渴望有個安樂的家，這種心理的祈求表現(xiàn)在婚嫁上就不難理解了。男方則要置辦酒席予以款待，通常是同宗族的好友們自發(fā)地備送酒果和葷盤前來接待，以示熱情友好，鄰里團結(jié)。當女方家里離開時，用放鞭炮的方式來歡送，此時男方要備好紅包，每人一個紅包，尾數(shù)帶9和6，以表吉利。

2定數(shù)：用現(xiàn)在的話來講即定親。是整個婚禮流程的重要環(huán)節(jié)之一，意思是兩個人已經(jīng)把婚事定了下來，是名義上的夫妻關(guān)系了，用客家農(nóng)村的話講叫領(lǐng)了結(jié)婚證。定數(shù)當天男方得置辦好“三斬”①，帶好給姑娘的衣物、鞋帽、金銀首飾等，這些物品都要貼好紅紙或染紅，以表喜慶。女方則根據(jù)婚規(guī)及男方家境列出彩禮數(shù)目，包括操辦婚宴的“三斬”數(shù)量，孝敬父母的“恩恤禮”②，以及置辦婚嫁的嫁妝錢等。男方則對女方的要求進行還價，客家俗語說“講親講親，越講越親”。從定數(shù)到出嫁這段時間里女方要在家趕制嫁妝、繡花、納鞋、織衣等。由于現(xiàn)在經(jīng)濟水平的不斷提高，人們思想觀念的改變，直接從市場上購買。

3選（報）日子：即男方確定迎娶日期。選日子一般是男方家為主，選好吉日通知女家。雙方準備書庚。在這個過程要先拜天地，后拜祖宗，再拜請書庚先生執(zhí)筆。寫好后送往女方家，女方以同樣的方式進行，一切妥當，出大庚，婚約才基本上定下來，這是客家崇義人通常的做法。為什么崇義客家人這么注重這一環(huán)節(jié)？這是由于崇義長期受到陽明心學的影響，崇義縣曾經(jīng)是明代著名理學家、教育家、軍事家王陽明先生以“崇尚禮儀”之意立縣。據(jù)《崇義縣志》記載：“崇義人民素有‘尊祖輕教’的傳統(tǒng)觀念，對祖先很尊重，而對宗教就不一樣。”[1]三綱五常，敬畏天地，尊敬祖先的思想在文化的傳承中被繼承下來。崇義客家人認“命”相信天定姻緣，所以在確定婚姻關(guān)系的時候要“合八字”，八字不能相沖，否則只有再等適合的日子在進行婚娶。

二、親迎儀式

（一）迎親

迎親是六禮的最后一禮，也稱完婚。男方稱“歸親”，女方稱“行嫁”。在整個環(huán)節(jié)中最隆重，最繁瑣，也是整個婚嫁的高潮。在古代，如果沒有舉行歸娶儀式的婚姻，社會是不予認可的。唐代孔穎達：“論其男女之身謂之嫁娶，指其好合之際，謂之婚姻，其事是一，故云婚姻之道，謂嫁娶之禮也?！盵5]在客家人看來也是這樣的，因此歸娶儀式的儀式過程顯得異常神圣。

農(nóng)歷八月二十六日這一天是正式迎娶，早晨5點鐘出門迎親，迎親隊伍中還要有禮生，也就是我們現(xiàn)在所說的司儀（伴娘）及吹鼓手等?？图胰私佑H隊伍講究規(guī)模、排場、熱鬧。接親人數(shù)有規(guī)定，去時逢單（奇數(shù)），通常是九人或十一人，回時逢雙（偶數(shù)），伴娘必須是未出閣的女子擔任。一切準備就緒后，男方開始吹著嗩吶去女方迎親。客家習俗迎親的隊伍一般是同族之人。車子經(jīng)過一段時間的顛簸，七點左右到達崇義縣城。

（二）出親

古時出親，歸門時辰一到，嗩吶手便來到姑娘閨房，口吹，催促新娘“出親”，但新娘一般不會輕易“出親”，而是緊抱“手箱子”嚎啕大哭，這是我們所說的“哭嫁”。出親時，司娘把事先準備好的蓋頭，罩上米篩。這是因為米篩平放頭頂，寓意閨女出嫁千眼看過，正大光明。待新娘罩上米篩后由其哥哥或胞叔背出房門入大廳，腳不沾地踩在紅凳上，待新郎開啟轎門后入轎。1949年后提倡新式結(jié)婚，這些禮儀形式呈不斷精簡和文明化的趨勢。早上七點半隊伍到達接親地點，新娘選擇在婚紗店進行簡單的出親儀式，據(jù)說現(xiàn)在不按古禮出親。（ 見圖例2、3）

男家主事便點燃鞭炮，迎親隊伍在嗩吶爆竹聲中離開“女家”歸門。一路上接親隊伍都是吹吹打打，歡聲笑語，非常熱鬧，隨著鞭炮的鳴放及嗩吶的吹奏，歸至男方家門口。

（三）進親

經(jīng)過一路的顛簸之后，十一點半新娘來到了男方家（見圖4），此時要舉行隆重的接親儀式，吉時一到便開始行定婚禮，古時稱“合巹”

合巹：一種古老的漢族民俗，結(jié)婚禮儀的一部分，指新郎、新娘在結(jié)婚當天的新房內(nèi)共飲交杯酒。，進門之前有許多規(guī)矩，有些規(guī)矩屬于禁忌，如新郎的父母兄弟要暫時回避，孕婦要回避，據(jù)說是不相沖以求日后和睦。

（四）拜堂

新娘由“伴娘”牽進大門后，在禮生的主持下，新婚夫婦到廳堂上先拜天地敬東西南北的各路神明，再拜祖宗，保佑新人白頭偕老。然后夫婦對拜，飲交杯酒，喝了交杯酒則寓意新人自此已結(jié)永好，永不分離。行禮后，新娘進洞房，便有許多小孩上來討吃，新娘便將娘家事先準備好的“新娘果子（棗子、花生、桂圓、瓜子、糖果）”分發(fā)給圍觀的小孩，古時候稱“撒帳”要讓孩子門搶，越多孩子搶就越吉利。

三、婚禮儀式過程中的用樂

（一）婚禮中樂隊的編制

自20世紀90年代以來，崇義民間婚俗儀式在社會的變遷的影響下，由繁趨簡，儀式蘊含的含義有所衍變，其儀式程序音樂中的“哭嫁”部分——哭嫁歌已經(jīng)逐漸走向消亡，但儀式中的器樂音樂卻仍在堅守。客家崇義上堡鄉(xiāng)的民間吹打樂由兩支嗩吶組成。古時吹打，所謂有吹有打，嗩吶、大鑼、小鈸等吹管和打擊樂器。目前崇義上堡鄉(xiāng)的樂隊編制通常是由2人的樂隊組成（見圖5）。由于婚俗禮節(jié)的簡化，部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)的婚俗禮儀只請兩個嗩吶，有打擊樂隊相伴的則非常少見。吹奏時年紀較大或經(jīng)驗豐富的樂師先進入，起著定調(diào)的作用，后一樂師再進入，有主有次，配合默契。

（三）吹奏曲牌（見表）

（三）曲牌分析

在整個婚嫁過程中，嗩吶樂器一直起烘托氣氛的作用，從上表可以看出整個婚禮過程中曲牌出現(xiàn)次數(shù)最多的是《拜將臺》，貫穿整個婚禮儀式。為什么崇義上堡的婚嫁儀式用樂中次數(shù)使用最多的是《拜將臺》這一曲牌？這主要和當?shù)孛癖妭鹘y(tǒng)審美習俗因素的趨勢有關(guān)。一方面《拜將臺》的曲牌名已經(jīng)詮釋了部分內(nèi)涵：蘊意尊重祖先，祈求保佑，得功名，成事業(yè)。另一方面《拜將臺》自古已有，崇義各地婚喪喜慶均有這一曲牌。

本曲共22小節(jié)，第一小節(jié)以C音作為開始音，下行到A音，三度關(guān)系，最后一小節(jié)結(jié)束在C音上，可以看出C音可能是整首曲子的主音，曲子節(jié)拍規(guī)整，4/4拍，屬慢板。節(jié)奏鮮明，以四分音符和八分音符為主，偶爾出現(xiàn)附點節(jié)奏，氣氛熱烈。演奏時重復兩遍，旋律上較為歡快，并且?guī)в幸欢ǖ南矐c色彩。表現(xiàn)了客家上堡人民熱情好客，勤勞樸實的情感。

有緣

江貴勝、湯文勝演奏

譜例2：（片段）何厚偉 記譜

古人曾用“但愿人長久，千里共嬋娟”表達對親人、友人的祝愿之情，《清平山堂話本·董永遇仙傳》：“非奴自賤……豈不聞古人云：‘有緣千里來相會，無緣對面不相逢’?！庇芯壡Ю镏^之人與人之間只要有緣分，即使相離很遠也會相見，在這里常常寓指男女間的婚配。崇義地區(qū)多以山地為主，交通不便，走親戚，拜朋友路途遙遠，多有不便。所以這首曲子對于土生土長的客家崇義人看來，更多的表達了祝福感謝之意，對情誼的重視，無論路途多么遙遠，這種客家人特有的精神紐帶都不會斷裂。

整首曲子有28個小節(jié)，1～8小節(jié)為第一部分，9～20小節(jié)為第二部分，21～28小節(jié)為第三部分。第一部分使用了十六分音符和八分音符，旋律舒緩，基本上以三度關(guān)系進行，第四小節(jié)長音D使用了顫音，加花處理。9～20小節(jié)以八分為主，速度逐漸有中速轉(zhuǎn)為慢速。21～28小節(jié)旋律起伏明顯，自由，整首曲子看來，節(jié)拍為規(guī)整的4/4拍，音色明亮，情緒愉快。師傅在演奏時加上了即興成分，如顫音的運用，旋律的變奏，在演奏手法上運用了重復對比，三個部分不斷進行重復演奏，但又不完全一樣，給人一種“似與不似”的感覺，體現(xiàn)了藝人的高超技巧。

由于時代的變遷，經(jīng)藝人們的不斷演變，即興成分的增加，各地演奏均有所不同，使得《拜將臺》在同一縣區(qū)發(fā)生了變化，光曲牌名稱在叫法上就存在差異。如杰壩鄉(xiāng)稱“《拜相臺》”，麟潭鄉(xiāng)稱“《傍相臺》”上堡鄉(xiāng)稱“《拜將臺》”又叫“八相臺”，和湖南桂東地區(qū)的叫法相似，主要用于接客或喪事，在上壇和下壇時多用。存在這種情況的還有上面提到的嗩吶曲牌《有緣》，在上堡鄉(xiāng)稱“有緣”，杰壩鄉(xiāng)稱“千里”。從這里我們可以知道器樂曲牌在同一縣區(qū)不同鄉(xiāng)鎮(zhèn)之間也存在著名稱上的差異。筆者在次翻看《崇義縣志》，里面有這樣一段描述：

“崇義，位于贛州地區(qū)西部邊陲。古屬大余、南康、上猶三縣的邊遠山區(qū)……境內(nèi)各原轄地的居民，保留了當?shù)氐膫鹘y(tǒng)語腔。特別是從粵北、閩西等地遷來大量客戶，會同當?shù)鼐用駨氖麻_發(fā)墾殖……年深月久，繁衍生息，土著和客戶、本縣和鄰縣在語言交流中互相影響，各片語腔稍有差異，但相通地方居多。

現(xiàn)據(jù)調(diào)查，全縣語腔，大致可分為東西南北兩大片。東南片又分城郊、揚眉、聶都三部分，對西部片而言，他們自稱本地語腔。城郊語腔分布在橫水鎮(zhèn)、橫水鄉(xiāng)，鉛長鄉(xiāng)、關(guān)田鄉(xiāng)等地。揚眉語腔分布在揚眉鄉(xiāng)、長龍鄉(xiāng)、龍溝鄉(xiāng)等地；……西北片語腔分布在茶灘、杰壩、過埠、金坑、思順、麟潭、上堡、豐州等鄉(xiāng)及古亭等地。這篇語腔保留了廣東梅縣一帶的基本特色”[2]。

不難知道語腔方面的差異是造成這一變化的重要因素，崇義各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的語調(diào)都不太一樣，地方方言的差異較大。另外中國歷史上長期存在著禮樂制度，而儀式用樂也存在著一致的相通性，各地存在著同名異曲，同曲異名，一曲多變的現(xiàn)象。

在演奏風格上，兩首曲子都有鮮明的客家音樂特征，節(jié)奏鮮明，樂曲的結(jié)構(gòu)上，嗩吶牌子屬于單牌子，有固定曲名，可單獨演奏。經(jīng)過不同的樂師吹奏發(fā)揮，加上滑音裝飾而有所變化，但主要的骨干音框架基本一樣，從當時的記寫的工尺譜可知，限于當時的條件及文化水平，記出來的譜例與正規(guī)工尺譜記譜方式有一定的差距。如果不經(jīng)師傅的口傳一番，便無法運用，這可能是歷來老藝人采取“工尺過玉口”的方式帶徒的緣由。

（四）樂師傳承情況

客家崇義的嗩吶樂手嚴格來說，只能算是半職業(yè)化藝人，盡管他們都擁有自己的樂器，但吹奏嗩吶并不是他們唯一的職業(yè)，充其量只是閑時一項副業(yè)而已。當?shù)貑顓仁值膫鞒蟹绞揭话阌袔熗絺鞒泻妥詫W兩種。這就需要這些樂手們具備興趣和一定音樂方面的素質(zhì)、良好的樂感、節(jié)奏感等。有的樂手在解放后村文藝隊待過，習得一些音樂知識。另外藝人們之間的配合也是非常有講究的，比如單席間吹打中藝人們就要演奏接近兩小時，時間非常長，所以他們在吹奏中要是有一拍、兩拍或者半拍的間隙，其中就得有一人充分換氣，這樣反反復復，使曲調(diào)能一氣呵成，沒有間隙，這點也充分體現(xiàn)了藝人們的默契程度。

對兩位師傅

江貴勝（58）、湯文勝（43），本次田野采訪對象，崇義本地人。的采訪中，能看出他們對技藝傳承的擔憂。據(jù)《上堡鄉(xiāng)志》記載：“在‘文化大革命’期間是文藝活動最普及最活躍的時期，凡重大政治活動或節(jié)慶，公社都組織文藝演唱會……2000年12月上堡村老演員為骨干的戲劇隊赴縣參‘崇義縣十大特色村成品展覽會’上演了‘文革’期間改編的采茶戲老節(jié)目《紅燈記》、《沙家浜》等”。[3]因戲劇的演出本地嗩吶、鑼鼓樂隊很活躍。其中嗩吶手具有嚴格師承關(guān)系，民間辦婚喪，喜事都被請去奏樂。民國時期的竹溪寮林屋的林文光、林文充等最有名。目前，上堡的嗩吶手有十幾個，程昭新、程昭揚、古乃文，他們都能熟練的將一支曲子用本調(diào)、上字調(diào)、尺字調(diào)、工字調(diào)、六字調(diào)，半調(diào)等七種調(diào)吹奏出來，較年輕一點有江貴勝及徒弟等人，其中程昭新、程昭揚兩人在1985年縣舉辦的嗩吶比賽獲得第一名。上世紀50年代到80年代上堡結(jié)婚還有十幾人的樂隊，有打擊樂，80年代后期人們多注重發(fā)展經(jīng)濟，加上文藝隊自行解散，90年代以后至今，“青黃不接”年輕人忙于務工賺錢已無意演戲，縣文化局試圖在上堡村組建省、縣定向的村級業(yè)余劇團，因資金無著落人們興趣不高而無果?，F(xiàn)如今懂鑼鼓技法的人已很少，而懂得的人大多已經(jīng)七八十歲或已逝世。所以上堡婚禮儀式用樂較之前有所簡化，只剩下兩人的嗩吶組合居多。

四、崇義婚俗儀式所引發(fā)的思考

婚禮作為人生的一大禮儀，是民族民俗的重要組成部分。由于客家人對中原宗法制度文化強烈的傳承，尤其是在自然經(jīng)濟長期占據(jù)主導地位的情況下，婚禮儀式的內(nèi)容重宗法，尚隆重，求吉祥，具有濃烈的鄉(xiāng)土情結(jié)。它是在長期的過程中積淀下來的，反映了這個地方人民的心理及宗法觀念，對儀式開展日期的敏感性，對時辰的重視，如結(jié)婚前要請算命先生進行占卜，進行“合八字”，選擇一個最佳的黃道吉日進行迎娶，日后才能幸福美滿，家庭和睦。歷史上中國社會曾長期處于封建社會，社會生產(chǎn)力低下，在人類還不能完全的認識自然時，就采取這種占卜方式來趨利避害。許多鄉(xiāng)村地區(qū)還較為封閉，交通不便，這種觀念還普遍存在著。

隨著社會經(jīng)濟不斷的發(fā)展變化，生活條件的不斷改善，無論是城鎮(zhèn)地區(qū)還是鄉(xiāng)村地區(qū)都在“面子”的驅(qū)使下，婚禮儀式的排場不斷擴大，為了體面，父母都希望婚禮操辦得風光?？图业貐^(qū)一旦有婚嫁喜事，不同地區(qū)，不同宗族，鄉(xiāng)里親朋都會不邀自到，前來祝賀。從某種程度上說也印證了客家人歷來對婚姻儀式的重視，對禮教的篤行，增進了街坊鄰里，族與族之間的了解溝通。另一個角度來說也加重了經(jīng)濟負擔，客觀上造成財力、人力的耗支，使得攀比之風日益嚴重。新時期的婚禮也趨向于的科學化，文明化?？图页缌x的婚俗禮儀在沿襲傳統(tǒng)的同時，也在不斷的演變，增添新內(nèi)容，體現(xiàn)新特色。當代的青年男女崇尚自由戀愛，提倡婚姻自主，力求簡單操辦?；槎Y形式繁多，有旅行結(jié)婚、田園結(jié)婚、海洋結(jié)婚等。以前的說媒、偷看、查家、哭嫁等傳統(tǒng)習俗隨時代變化而逐漸淡化，甚至消失?；槎Y過程的變化是符合歷史發(fā)展的潮流，但婚禮儀式在整個婚俗文化中也也呈現(xiàn)出傳承性和穩(wěn)定性，古老的儀式程序在本體上改變不大?；槎Y中的禮儀用樂仍作為重要的環(huán)節(jié)堅守著，中國素有“禮樂之邦”的美譽，“樂”在國民心目有一定的高度。如學者鄭樵曾經(jīng)說所說，“在鄉(xiāng)間社會中相當多禮俗都有儀式的存在，而這些儀式中又有樂與之相伴”，婚禮、葬禮、生日、滿月、周年等等，請樂班不僅僅是為了熱鬧，還有深層的文化內(nèi)涵，樂也承載著教育、娛樂等功能樂，可以表達情感，調(diào)節(jié)氣氛，既可以用來娛神，也用來娛人。更多的是營造“人—神”共在的精神氛圍。俗語云：“十里不同風，百里不同俗?！背缌x上堡婚禮使用的嗩吶曲牌，在不同的區(qū)域內(nèi)有著細微的變化，但不可否認的是，崇義各地婚禮的用樂也呈現(xiàn)出規(guī)定性和一致性，這些音樂都和當?shù)孛癖姷膶徝懒晳T、生活內(nèi)容息息相關(guān)。

結(jié)語

正如2001年在巴黎通過的《世界文化多樣性宣言》指出的那樣：“文化在不同的時代和不同的地方具有不同的表現(xiàn)形式。這種多樣性的舉行表現(xiàn)是構(gòu)成人類的各群體和各社會的特性所具有的獨特性和多樣化。崇義客家婚禮蘊含了該民族民系的心理取向和精神內(nèi)涵，具有豐富的文化韻味和價值。從這個意義上來說，文化多樣性是人類共同遺產(chǎn)，并不會消失殆盡，只要“根”和“源”在，這種活態(tài)文化就會一直傳承下去。傳統(tǒng)就像是一條河流，古代的優(yōu)秀文化積淀在當下，形成了我們最寶貴的財富，對待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)我們要想對待祖先一樣尊重。

[參 考 文 獻]

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[8]胡小東論民俗變遷中音樂傳統(tǒng)的堅守以永新民間婚嫁儀式音樂研究為例[J]藝術(shù)探索，2009（03）

（責任編輯：崔曉光）