[摘要]音樂(lè)具有政治、教育、宗教等多重價(jià)值，諸多價(jià)值，如何區(qū)分？本文引用心理學(xué)“本我“的概念，提出音樂(lè)的本我價(jià)值和附屬價(jià)值的概念；諸多價(jià)值，孰輕孰重？如何取向？音樂(lè)的價(jià)值取向決定音樂(lè)的發(fā)展的命運(yùn)。音樂(lè)在東西方文化史上，由于其附屬價(jià)值的異化，本我價(jià)值的遮蔽，“她”一直扮演著政治、教育、宗教的“婢女”的角色。筆者截取東西方音樂(lè)文化的搖籃——先秦與古希臘的音樂(lè)思想，欲通過(guò)比較二者的音樂(lè)價(jià)值取向探尋音樂(lè)擔(dān)當(dāng)“婢女”角色之表現(xiàn)與原因。音樂(lè)“婢女”之命運(yùn)，有兩方面原因：其一，歷史原因。人類社會(huì)發(fā)展初期、物質(zhì)與精神文明發(fā)展，音樂(lè)作為精神消費(fèi)品，可以借助于政治、宗教、或教育等他行他物，爭(zhēng)取更好的發(fā)展；其二，由于音樂(lè)獨(dú)有的本我價(jià)值（審美價(jià)值），讓其延伸出諸多附屬價(jià)值。沒(méi)有獨(dú)立就沒(méi)有依存，音樂(lè)需要擺脫“婢女”的角色，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的回歸，凸顯“自我”。筆者認(rèn)為，在物質(zhì)與精神文明高度發(fā)達(dá)的21世紀(jì)，音樂(lè)實(shí)現(xiàn)從“婢女”到“自我”的蛻變、走向獨(dú)立是歷史的必然。

[關(guān)鍵詞]先秦音樂(lè) ；古希臘音樂(lè)； 價(jià)值取向

中圖分類號(hào)：J607文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1007-2233（2015）08-0050-04

一、引子

（一）發(fā)問(wèn)

音樂(lè)為什么存在？音樂(lè)有什么用？為什么音樂(lè)被人類運(yùn)用得如此廣泛？回答這一類問(wèn)題似乎比回答“音樂(lè)是什么”更具有吸引力。音樂(lè)具有價(jià)值或功能，是音樂(lè)之所以存在的基本前提。古今中外有眾多的思想家、文藝家從不同的角度對(duì)音樂(lè)的價(jià)值功用做了論說(shuō)。音樂(lè)被賦以多重價(jià)值，政治功能、教育功能、娛樂(lè)功能等。前蘇聯(lián)的美學(xué)家甚至概括出涵蓋了交際功能、啟迪功能、勸導(dǎo)功能等十多種價(jià)值功用。并且，隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，音樂(lè)的功能在不斷地得到擴(kuò)展和延伸。

如何更好地概括和區(qū)別音樂(lè)這諸多價(jià)值？有的學(xué)者把音樂(lè)的價(jià)值概括為多重社會(huì)功能和審美功能；有的學(xué)者從實(shí)用和非實(shí)用性的角度把音樂(lè)的價(jià)值分為實(shí)用功能和審美功能；最為為常見(jiàn)的是把音樂(lè)的價(jià)值按照文化的子系統(tǒng)，從政治、宗教、教育等領(lǐng)域來(lái)區(qū)分。

（二）本我價(jià)值與附屬價(jià)值的提出

音樂(lè)諸多的價(jià)值功用讓音樂(lè)成為社會(huì)的“寵兒”，用辯證思維來(lái)看“利弊共存”，這些價(jià)值功能同時(shí)也讓“她”幾近迷失自我。因?yàn)橐魳?lè)的本質(zhì)功能即審美功能與其他功能混淆?！霸⒔逃跇?lè)”就是一個(gè)典型的例子，音樂(lè)的審美功能與教化功能混合在一起；“鳴琴而治”又是一個(gè)例子，將音樂(lè)的審美功能與政治功能混合在一起。

筆者為了能夠更好地彰顯音樂(lè)自我，從音樂(lè)自身出發(fā)，引用心理學(xué)家弗洛伊德的范疇“本我”的概念，提出“本我價(jià)值”，將音樂(lè)的諸多價(jià)值分為“本我價(jià)值”與“附屬價(jià)值”?！氨疚摇奔丛嫉淖晕?，包含生存所需的欲望、沖動(dòng)和生命力，它不理會(huì)外在的社會(huì)規(guī)范。音樂(lè)的本我價(jià)值就是指音樂(lè)審美價(jià)值。音樂(lè)的審美價(jià)值就是通過(guò)樂(lè)音音響來(lái)獲得精神享受和審美愉悅的感性體驗(yàn)。其他一切教育的，政治的、交際的功能都屬于音樂(lè)的附屬價(jià)值。需要明晰的是，審美價(jià)值是音樂(lè)本我價(jià)值，是最基本最主要的價(jià)值，是其他一切價(jià)值的基點(diǎn)。音樂(lè)的各種社會(huì)功能只能在審美功能上才能發(fā)揮作用，是審美功能的延伸。

（三） 價(jià)值取向及其繼承性

在音樂(lè)的多重功能中，哪些價(jià)值觀是影響較大的，權(quán)威的，怎么取向？?jī)r(jià)值取向即某些價(jià)值觀成為一定文化所選擇的優(yōu)勢(shì)觀念形態(tài)。音樂(lè)的價(jià)值取向?qū)σ魳?lè)美學(xué)思想和實(shí)踐領(lǐng)域有著深遠(yuǎn)影響。

價(jià)值取向很強(qiáng)的民族性和歷史繼承性，探尋音樂(lè)文化的價(jià)值，須追溯歷史。先秦與古希臘音樂(lè)作為東西方音樂(lè)文化的胚胎與萌芽，都曾孕育出燦爛的精神文明。先秦文化與古希臘文化在東西方文化史上都占據(jù)著舉足經(jīng)重的地位，這一段時(shí)期的音樂(lè)思想、音樂(lè)價(jià)值觀，對(duì)后世產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

二、先秦與古希臘音樂(lè)主流價(jià)值取向

（一）先秦時(shí)期音樂(lè)主流價(jià)值取向

先秦時(shí)期孕育出了燦爛的中華文化，特別是在學(xué)術(shù)繁榮的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，音樂(lè)領(lǐng)域，產(chǎn)生了《樂(lè)記》、嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》等著作，關(guān)于音樂(lè)的價(jià)值也有眾多論說(shuō)，其中影響較大的莫過(guò)于音樂(lè)的政治功能和移風(fēng)易俗的教化功能了。

1“樂(lè)本于政”的政治功能

先秦時(shí)期的西周，音樂(lè)與政治的關(guān)系上升為制度化。西周制定了嚴(yán)格的禮樂(lè)制度，典型地體現(xiàn)了音樂(lè)是政治的工具。禮樂(lè)思想源于禮樂(lè)制度，是樂(lè)從屬禮的思想。以“禮”來(lái)區(qū)別宗法遠(yuǎn)近等級(jí)秩序，同時(shí)又以“樂(lè)”來(lái)和同共融“禮”的等級(jí)秩序，兩者相輔相成。禮樂(lè)制度對(duì)于樂(lè)舞的表演規(guī)模和形式有著嚴(yán)格的規(guī)定，例如，在使用樂(lè)隊(duì)時(shí)，王可用三面，諸侯用兩面，大夫用一面，以此來(lái)區(qū)分“貴賤、尊卑、上下”的階級(jí)觀念。

先秦諸子其中許多有影響的賢士，都把音樂(lè)當(dāng)作政治的工具，對(duì)其做過(guò)論說(shuō)。代表儒家美學(xué)思想的《樂(lè)記· 樂(lè)本》記載對(duì)音樂(lè)與政治的進(jìn)行了論述，認(rèn)為“樂(lè)本于政，政善才能天下之心和，作樂(lè)以宣暢其和心，又認(rèn)為樂(lè)之和能讓天地和、萬(wàn)物順、人心平、使天下歸于治”。孟子的音樂(lè)思想也是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，他提出王者應(yīng)“與民同樂(lè)”若能夠與百姓同樂(lè)，則王矣，把音樂(lè)作為王與民眾之間溝通的橋梁，通過(guò)“樂(lè)”來(lái)提醒統(tǒng)治者收買民心。

可見(jiàn)，先秦時(shí)期的音樂(lè)作為政治的“工具”、王的“婢女”，被統(tǒng)治階級(jí)用來(lái)維系奴隸制等級(jí)觀念的規(guī)范。

2.“ 移風(fēng)易俗”的教化功能

先秦時(shí)期音樂(lè)思想另一個(gè)主流價(jià)值取向就是移風(fēng)易俗?？鬃佑醒裕骸鞍采现蝸y，莫善于禮，移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)?！币馑际钦f(shuō)要想轉(zhuǎn)移社會(huì)風(fēng)氣，改變民聞習(xí)俗，沒(méi)有比音樂(lè)更好的了。要想安定長(zhǎng)官的身心，治理一國(guó)的人民，沒(méi)有比禮法再好的了?？鬃涌吹搅艘魳?lè)可以感化人和陶冶人的重要作用，把道德的尺度加在音樂(lè)的審美價(jià)值之上，認(rèn)為音樂(lè)可以陶冶人的性情和德性。音樂(lè)作為人類文明的載體，是不同地域、不同民族、不同歷史時(shí)期之間文化交流與傳承的最活躍的藝術(shù)形式。音樂(lè)是情感的藝術(shù)，可以跨越語(yǔ)言障礙，并且成為人們最樂(lè)于接受的藝術(shù)形式。尤其在傳播技術(shù)低下的古代社會(huì)，人們?yōu)榱擞洃浀谋憷鴳?yīng)用音樂(lè)的形式，民族民間音樂(lè)是民族文化傳承的重要紐帶。由于音樂(lè)藝術(shù)這獨(dú)有的特質(zhì)，在潛移默化中影響社會(huì)風(fēng)俗。

（二） 古希臘時(shí)期音樂(lè)主流價(jià)值取向

1教育功能

首先，古希臘的音樂(lè)教育功能和中國(guó)先秦的教化功能相類似：音樂(lè)可以教人“德”。與中國(guó)先秦諸子一樣，古希臘時(shí)期的許多哲人也把“道德”作為衡量音樂(lè)的重要尺度，并且把這個(gè)尺度量化到音樂(lè)的調(diào)式、節(jié)奏、旋律、樂(lè)器等要素里。他們賦以不同的調(diào)式、節(jié)奏、旋律不同的道德品質(zhì)特征，并以此為準(zhǔn)則，對(duì)音樂(lè)進(jìn)行褒貶評(píng)論。柏拉圖、達(dá)蒙、畢達(dá)哥拉斯等都曾就音樂(lè)與道德的關(guān)系作過(guò)闡述與論說(shuō)：柏拉圖認(rèn)為音樂(lè)的歌詞、樂(lè)調(diào)、節(jié)奏都應(yīng)該具有某種道德品質(zhì)，音樂(lè)是培育人類德性的最有效手段。他從嚴(yán)格的道德標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，批評(píng)和解析各種藝術(shù)；古希臘重要的哲學(xué)家、思想家達(dá)蒙認(rèn)為它可以把人引入美德，這種特殊的音樂(lè)韻律與人的美德之間具有著緊密的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

其次，古希臘的音樂(lè)教育功能和中國(guó)先秦的教化功能也有不同：音樂(lè)可以教人“智慧”。畢達(dá)哥拉斯把音樂(lè)與“數(shù)”與“宇宙”聯(lián)系起來(lái)，把音樂(lè)看作是一門(mén)科學(xué)，柏拉圖也視音樂(lè)為是一門(mén)哲學(xué)，并且把“美”和“智慧”用音樂(lè)聯(lián)系起來(lái)。他認(rèn)為音樂(lè)中的和諧是人心靈的和諧，也是宇宙的和諧，這種和諧是教育人的最高形式，也是知識(shí)的最高形式。

2治療功能

音樂(lè)的治療功用源于西方社會(huì)。早在原始社會(huì)西方人就相信音樂(lè)可以影響精神和軀體的健康，畢達(dá)哥拉斯最先提出“音樂(lè)醫(yī)學(xué)”的概念。指出音樂(lè)具有治療的作用、可以通過(guò)影響靈魂的和諧來(lái)增加或者解除人的激情。畢達(dá)哥拉斯把享受音樂(lè)就是一個(gè)凈化過(guò)程，而且是一種宣泄式的凈化方式，這一過(guò)程就是醫(yī)療過(guò)程。亞里士多德也曾論到，音樂(lè)對(duì)情緒失控的患者具有恢復(fù)正常狀態(tài)，具有疏泄情緒的作用。這些思想成為音樂(lè)醫(yī)療的理論淵源，并且隨著科技的進(jìn)步，音樂(lè)療法運(yùn)用也在逐步普及。

毋庸置疑，除了上述功能之外，音樂(lè)藝術(shù)在先秦和古希臘時(shí)期還有許多功能，如交際功能、宣泄功能、認(rèn)知功能等等，筆者在此只對(duì)主流的價(jià)值取向進(jìn)行了梳理。

三、先秦與古希臘音樂(lè)價(jià)值取向之共性與差異

（一） 先秦與古希臘音樂(lè)價(jià)值取向的差異

先秦與古希臘音樂(lè)文化價(jià)值取向上的差異具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：首先，中國(guó)先秦的音樂(lè)文化價(jià)值取向歸宿與社會(huì)、國(guó)家；而古希臘的音樂(lè)文化價(jià)值取向落腳點(diǎn)在個(gè)人。其次，由于統(tǒng)領(lǐng)音樂(lè)思想主體不同，先秦諸子“賢士”、而古希臘的畢達(dá)哥拉斯、柏拉圖等是“哲人”，所以先秦的音樂(lè)文化彰顯“德”思想，而古希臘音樂(lè)文化與智慧、哲學(xué)緊密相連，蘊(yùn)含了“智和真”的因。最后，先秦嚴(yán)格的等級(jí)制度觀念和古希臘民主政治的政治文化土壤，培育出先秦音樂(lè)文化強(qiáng)調(diào)“上下、貴賤、尊卑”；而古希臘音樂(lè)文化折射出“均分觀念“的不同特色。例如，在東西方節(jié)奏的使用上，中國(guó)古代傳統(tǒng)音樂(lè)大量使用小切分、小附點(diǎn)，十六八、八十六等非均分節(jié)奏，而西方音樂(lè)則經(jīng)常使用三連音、五連音等均分節(jié)奏。

“一方水土養(yǎng)一方人，一方人鑄就一方文化”，古希臘與先秦的音樂(lè)文化在價(jià)值取向上面存在差異是無(wú)可厚非的。先秦時(shí)期的音樂(lè)思想彰顯出獨(dú)特的東方文化特色，古希臘時(shí)期的音樂(lè)文化取向也折射出西方文明的魅力。

（二） 先秦與古希臘音樂(lè)價(jià)值取向的共性

1先秦與古希臘共有的價(jià)值取向

音樂(lè)的宗教功能是先秦與古希臘共有的價(jià)值取向。宗教是對(duì)神明的信仰，作為人類最重要的而精神文明之一，她從一開(kāi)始就與音樂(lè)結(jié)下了不解之緣。無(wú)論是東方還是西方、無(wú)論是先秦還是古希臘，宗教都利用音樂(lè)來(lái)作為人神溝通的重要工具。每當(dāng)農(nóng)業(yè)豐收時(shí)候，人們就載歌載舞歡聚在一起進(jìn)行祭神慶典活動(dòng)。先秦音樂(lè)與祭祀、巫術(shù)緊密相連，例如，我國(guó)古書(shū)記載的“百獸率舞”、“奮五谷”均與祭祀相關(guān)；屈原填詞，楚國(guó)女巫祀神時(shí)唱的“楚聲”——九歌，亦是表現(xiàn)祭祀的。古希臘人民宗教祭祖節(jié)日中，常用藝術(shù)和詩(shī)歌的形式，把人類最莊嚴(yán)、最奔放的情感用悲喜劇的表現(xiàn)出來(lái)，實(shí)現(xiàn)人神共樂(lè)。隨著人類文明的發(fā)展，宗教利用音樂(lè)來(lái)宣傳教義，爭(zhēng)取信徒，至歐洲的中世紀(jì)，音樂(lè)幾乎淪為宗教的“奴隸”。

2附屬功能的主流取向——“婢女”地位凸顯

不難發(fā)現(xiàn)，先秦與古希臘的音樂(lè)文化價(jià)值取向中功利性的教育功能、道德功能、治病功能、政治功能、教化功能成為主流。統(tǒng)治階級(jí)倡導(dǎo)音樂(lè)的政治功能、賢人達(dá)士美化音樂(lè)的教化功能、古希臘的先哲強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的教育或治病功能。此類功能中，只有在審美價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)，才得以發(fā)揮。教化價(jià)值、治病價(jià)值、政治價(jià)值等只是審美價(jià)值的“副產(chǎn)品”，但是，這個(gè)“副產(chǎn)品”是統(tǒng)治階級(jí)欲達(dá)到的目的，也是活動(dòng)的最終目的。掌握話語(yǔ)權(quán)的統(tǒng)治階級(jí)、統(tǒng)領(lǐng)東西方精神文明的“賢士”、“哲人”，在褒揚(yáng)音樂(lè)的此類功利性價(jià)值功能的同時(shí)，無(wú)疑讓其成為東西方音樂(lè)文化主流的價(jià)值取向。

3娛樂(lè)功能頗非主流取向——“自我”價(jià)值弱化

音樂(lè)的娛樂(lè)功能直接指向受眾身心愉快和休息，具有非功利性特點(diǎn)。古希臘人很早就注意到一種藝術(shù)帶來(lái)的區(qū)別于肉體的快樂(lè)，是一種別具色彩的精神享受。亞里士多德認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)當(dāng)使人得到快感，休息時(shí)愉快的，是一種精神享受。而在所有的藝術(shù)形式里，音樂(lè)是人們公認(rèn)的最易讓人得到愉快的的。“但是，過(guò)去的不少藝術(shù)理論，有意回避或忌諱談?wù)撘魳?lè)娛樂(lè)功能，其實(shí)，藝術(shù)這種審美娛樂(lè)性恰恰是藝術(shù)的獨(dú)特之處?！鄙踔猎诠畔ＥD和先秦的文化史上，音樂(lè)的娛樂(lè)功能是頗受爭(zhēng)議的。

先秦時(shí)期，關(guān)于音樂(lè)的娛樂(lè)功能有許多論說(shuō)，多數(shù)思想家在談?wù)撘魳?lè)的娛樂(lè)功能時(shí)，又有附加的道德、理性等條件，更有甚者，極力反對(duì)只為了享樂(lè)的音樂(lè)。“《論語(yǔ)》里評(píng)價(jià)《關(guān)雎》：樂(lè)而不淫、哀而不傷”，快樂(lè)卻不是沒(méi)有節(jié)制，悲哀卻不悲傷。“在《老子本義》里有言：‘五色令人目盲，五音令人耳聾’，讓人沉溺于、享樂(lè)、聲色中的音樂(lè)是不好的”，好的音樂(lè)應(yīng)該以激發(fā)人們積極的道德情感。

音樂(lè)的娛樂(lè)功能在古希臘也處于尷尬的境地。公元前5世紀(jì)音樂(lè)一直被認(rèn)為主要是一種娛樂(lè)，沒(méi)有賦予他人任何道德意義。隨著西方文明的的進(jìn)步，到柏拉圖生活的年代，音樂(lè)家們慢慢地要求在城邦社會(huì)以及教育行政中獲得更高地位，由此，音樂(lè)被期待提供更多的功能價(jià)值。在這個(gè)過(guò)程中，音樂(lè)也喪失了以純粹的娛樂(lè)而存在的威望。“柏拉圖把音樂(lè)看作是快樂(lè)的來(lái)源和反對(duì)音樂(lè)，他把音樂(lè)當(dāng)做教育的工具，也是謹(jǐn)慎的，規(guī)定應(yīng)當(dāng)徹底審查當(dāng)做教育手段的音樂(lè)”。“柏拉圖認(rèn)為《荷馬史詩(shī)》以及悲劇喜劇都是壞的，因?yàn)槭谷说睦碇鞘タ刂?，感性得到放縱”?？梢?jiàn)，因?yàn)檎苋藗兺饧拥摹暗赖隆钡某叨?，古希臘時(shí)期音樂(lè)娛樂(lè)功能亦被弱化。

四、反思與求索

（一）“婢女”命運(yùn)之原因——音樂(lè)的附屬價(jià)值的異化

1音樂(lè)附屬功能被異化的歷史表現(xiàn)

先秦和古希臘音樂(lè)文化作為東西方音樂(lè)的的搖籃，它們的音樂(lè)價(jià)值取向?qū)笫赖囊魳?lè)文化有著深遠(yuǎn)影響。追尋東西方歷史發(fā)展的軌跡，中國(guó)的先秦和西歐的古希臘時(shí)期音樂(lè)淪為政治、教育的工具的命運(yùn)隨著歷史的發(fā)展一直延續(xù)。當(dāng)然，音樂(lè)的附屬價(jià)值被異化在不同的歷史時(shí)期有著不同的具體表現(xiàn)，從中國(guó)古代音樂(lè)可以的安上治民、移風(fēng)易俗到西方中世紀(jì)的教堂音樂(lè)，格里高利圣詠，音樂(lè)成為成為政治、教育、宗教的工具。

工具的角色被泛化直接導(dǎo)致了音樂(lè)的附屬功能被異化，表現(xiàn)就是音樂(lè)的角色從“工具”淪為“婢女”。先秦時(shí)期，以“樂(lè)”來(lái)區(qū)分君、王、諸侯、大夫的身份，以“樂(lè)”來(lái)宣傳“德”文化，甚至把“德”作為衡量音樂(lè)的最高標(biāo)準(zhǔn) 。

2音樂(lè)、附屬功能被異化的歷史原因

音樂(lè)與其他文化的關(guān)系是互惠的。音樂(lè)獨(dú)特的審美價(jià)值，音樂(lè)可以跨越時(shí)空，不分國(guó)界、不分民族，為人類帶來(lái)精神愉悅，陶冶情操。在這種審美價(jià)值的基礎(chǔ)上，延伸出教育的、治療的、宗教的等附屬價(jià)值。一方面，從政治、教育、宗教等角度來(lái)看他們贏得了一件實(shí)用又華麗的工具，實(shí)現(xiàn)了利益的最大化；另一方面對(duì)于音樂(lè)來(lái)說(shuō)，伴隨著政治、教育、宗教等影響的擴(kuò)大，也獲得了極大地發(fā)展，爭(zhēng)取到了更廣闊生存的空間。

（二） “自我”個(gè)性之彰顯——音樂(lè)本我價(jià)值的回歸

1契機(jī)——本我價(jià)值回歸的必然

人類歷史文明跨入21世紀(jì)，在全球化的背景下，我國(guó)把文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提到戰(zhàn)略地位予以重視。有學(xué)者提出在堅(jiān)持中國(guó)特色文化的原則下，中華民族的文化要走向世界，融入全球。而在文化領(lǐng)域里，最活躍的門(mén)類——音樂(lè)藝術(shù)迎來(lái)了重要發(fā)展契機(jī)。

中國(guó)音樂(lè)以什么身份走向世界、融入全球？

——“婢女”的身份？

——不！

中國(guó)音樂(lè)只有以“自我、獨(dú)我“的姿態(tài)，才能走向世界。

音樂(lè)的本我價(jià)值必須得到回歸，才能贏得“自我、獨(dú)我”的角色。音樂(lè)的本我價(jià)值即審美價(jià)值，就是通過(guò)音響給人提供精神愉悅，感性體驗(yàn)。音響是中介，無(wú)功利性是本我價(jià)值的特點(diǎn)，給人提供的精神愉悅和感性體驗(yàn)是本我價(jià)值的體現(xiàn)。音樂(lè)可以被用來(lái)道德教化，可以被用來(lái)進(jìn)行宗教宣揚(yáng)，也可以被用作啟迪智慧，音樂(lè)的附屬價(jià)值越是被泛化，本我價(jià)值就會(huì)越被弱化，音樂(lè)越會(huì)失去自我。故中國(guó)音樂(lè)只有實(shí)現(xiàn)本我價(jià)值的回歸，才能實(shí)現(xiàn)從“工具、婢女“到“自我、獨(dú)我”的華麗轉(zhuǎn)身，最終融入全球。

2本我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件

首先，社會(huì)的審美需求和審美意識(shí)不斷增強(qiáng)。物質(zhì)文明發(fā)展到一定的程度以后，人類便開(kāi)始轉(zhuǎn)向?qū)裎拿鞯男枨蟆＠?，由飽食到美食的轉(zhuǎn)變；歌劇院、音樂(lè)廳、市民熱衷的廣場(chǎng)舞等等，都是人們純粹為了滿足自身的審美需求產(chǎn)生。因?yàn)閷徝蓝枰魳?lè)的人們?cè)絹?lái)越多，音樂(lè)也逐漸成為大眾的精神消費(fèi)品。

另外，科技的進(jìn)步，電子產(chǎn)品的廣泛運(yùn)用，為音樂(lè)的發(fā)展提供了重外力。音樂(lè)有了全新的載體和傳播途徑，能夠播放音樂(lè)設(shè)備成為家居日用品，獲得了重要的發(fā)展外力。在大多數(shù)情況下，人們不會(huì)為了接受教育、神的教誨等其他目的而聆聽(tīng)音樂(lè)。在越來(lái)越便捷的供需方式下，音樂(lè)的將以其獨(dú)特的審美價(jià)值受到大眾的歡迎。

追溯東西方歷史，不難發(fā)現(xiàn)音樂(lè)作為政治、教育、宗教等他行他物的“婢女”的命運(yùn)，有著深層的歷史原因。筆者認(rèn)為，在物質(zhì)文明與精神文明高度發(fā)展的21世紀(jì)，音樂(lè)實(shí)現(xiàn)本我價(jià)值的回歸，彰顯“自我”，實(shí)現(xiàn)從“婢女”到“自我”的蛻變，是其作為一門(mén)獨(dú)立藝術(shù)健康發(fā)展的首要條件，也是時(shí)代發(fā)展的必然！

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]王耀華.中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)概論[M].福州：福建教育出版社，2013：333.

[2]恩里科 .福比尼著，修子建譯.西方音樂(lè)美學(xué)史[M].長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社.2005：27.

[3]修海林.中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)[M]. 福州：福建教育出版社，2004：150.

[4]修海林.中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)[M]. 福州：福建教育出版社，2004：166.

[5]彭吉象.藝術(shù)學(xué)概論[M]. 北京：北京大學(xué)出版社，2006：62.

[6]彭吉象.藝術(shù)學(xué)概論[M]. 北京：北京大學(xué)出版社，2006：59.

（責(zé)任編輯：邢曉萌）