[摘要]中國是一個多民族的國家，各民族音樂文化各具特色?！案吕稀笔悄隙泵耖g歌曲中的一株藝術奇葩，在多聲思維、多聲形態(tài)、合唱技藝、文化內(nèi)涵等方面都屬舉世罕見。但隨著時代的變遷，這一傳統(tǒng)音樂文化的傳承方式也不同程度地發(fā)生了變化。如今，以嘎老為核心的民間傳統(tǒng)文化已納入學校教育體系之中。本文以嘎老在巖洞中學的具體傳承情況為研究個案，進行深入分析和思考，以期民族民間音樂文化的學校傳承受到更多認同和制度保障。

[關鍵詞] 嘎老；學校教育；傳承

中圖分類號：J607文獻標志碼：A文章編號：1007-2233（2015）08-0036-05

一個民族文化的傳承和延續(xù)，是民族文化的生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程，是民族群體的自我認同和完善，是民族意識的深層次積累，也是民族文化符號的傳遞和建構。可以說，文化傳承是文化具有民族性的基本機制，也是文化維系民族共同體的內(nèi)在動因。[1]同時，文化傳承又是一個發(fā)展的概念，它既具有相對的穩(wěn)定性，又會隨環(huán)境的變化而變遷，它的選擇機制將在這種變遷中吐故納新顯示其時代特征。

南侗嘎老，作為侗族族群原生態(tài)的藝術形式，千百年來伴隨著族群的形成與社會發(fā)展而延續(xù)至今?！案吕稀盵kgal laox]，系侗語發(fā)音，是南侗人對其本土民間歌謠的特定稱謂。1953年，薛良首次將侗語“嘎老”漢譯為“侗族大歌”，經(jīng)過學者的研究和大眾傳媒的廣泛傳播，逐漸被人們所熟悉和認識。嘎老傳承的生生不息是與其族群特定的生存環(huán)境與文化背景密切相關的。侗族先民自古以來就生活在一片美麗而神奇的土地上，這里青山疊嶂、碧水縈回，一片旖旎秀麗的風光美景。人們正是在這片土地上經(jīng)營著自給自足的農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟，不斷創(chuàng)造著滿足自身需求的物質(zhì)財富和精神財富。侗族歷史上是一個無文字記載的民族，人們借用“歌”的形式來完成記憶、交流和傳承的功能，即倫理道德、風土人情、生活經(jīng)驗和社會知識等均在歌唱中代際相傳。這種“以歌代文”的藝術傳統(tǒng)已經(jīng)遠遠超越音樂學科意義上單純的音樂形態(tài)，成為與其鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和諧互動、共生共長的文化因子。從傳統(tǒng)意義上來講，嘎老“只講歌，不講書”的世代相傳習俗是依靠其獨具特色的傳承方式而有效運行的，即歌師教歌、歌班學歌的師徒傳承方式與歌班競歌、村民參與的鼓樓對歌傳承方式兩種，它們共同構成嘎老這一文化傳統(tǒng)傳承模式的內(nèi)在機制，履行著民族文化延續(xù)功能。

隨著全球化時代的到來，現(xiàn)代化進程不同程度地改變了嘎老賴以發(fā)生、存在和繁盛的鄉(xiāng)土環(huán)境，同時對嘎老的傳統(tǒng)傳承方式也構成相當?shù)臎_擊。目前在傳統(tǒng)傳承方式的基礎上衍生出文藝表演形式和學校教育兩種新興傳承途徑，其中，學校傳承將成為一種重要趨勢。這一變化既是對社會新環(huán)境的一種應對，又是對嘎老傳承方式的適應性選擇，使得這種文化的承續(xù)有了新的生機和活力?！皩W?！睂τ趥鹘y(tǒng)南侗人來說，是鄉(xiāng)村生活與傳統(tǒng)文化之外的概念，也是現(xiàn)代主流文化知識獲得的必要場所。如今，以嘎老為核心的民間傳統(tǒng)文化已納入學校教育體系之中，一方面打破了人們傳統(tǒng)意識中的學校觀念認定，另一方面為嘎老傳承方式尋求一條可行之路，也為民族優(yōu)秀文化在學校教育場域中爭得一席之地。本文將透過嘎老在巖洞中學的具體傳承情況為研究視角，以期對嘎老學校教育形式的現(xiàn)代傳承作具體深入地解析和思考。

一、學校傳承的組織形式

巖洞中學成立于1979年，現(xiàn)已擁有學生810人，其中侗族學生779人，占學生總?cè)藬?shù)的96%。1998年，黎平縣民族局、教育廳等單位開始推行民族文化進校園，巖洞中學作為第一批試點學校進行實驗教學。學校首先組織了一支校文藝隊，隨后，2001年正式將侗族民族文化納入課堂教學體系。尤其是2002年4月美國福泉基金會在巖洞中學創(chuàng)建“侗族大歌人才培訓基地”之后， 民族文化在校園中得到更廣泛深入的普及和傳授，形成了“分散授課”、“集中培訓”和“重點培養(yǎng)”三種傳承形式。

（一）分散授課

“分散授課”即從初一到初三各年級每班都開設侗文課（侗文和侗歌同時教授），一周一節(jié)課。在2005年以前，侗文課和侗歌課是作為兩門課程分別教授。2005年后，為了讓學生們更好地利用侗文來學唱侗歌和記錄歌詞，促進兩者有效結(jié)合，學校決定把兩門課合并成一門課，課程名稱為“侗文課”。這種方式有效地保證了班班學嘎老，人人唱嘎老的教學活動，為進一步培養(yǎng)和挖掘侗族大歌優(yōu)秀人才奠定了基礎。

（二）集中培訓

“集中培訓”是指學校根據(jù)個人的愛好和素質(zhì)能力等方面條件，分別在各年級選拔20人組成年級侗族大歌歌隊。2002—2005年期間，學校對剛剛?cè)胄５膶W生進行篩選，把會唱侗歌且學習成績較差的學生組成一個班，三個年級共三個班，重點以培養(yǎng)侗族大歌藝術人才為目標。他們經(jīng)常出外演出，幾乎每個月出去一兩次，時間也較長。使得本來成績并不好的學生們學習更是吃力了。2005年以后，為了保證文化知識和藝術特長兩不誤，學校取消了單獨組辦的形式，從各年級的每班中選出自愿者組成歌隊，利用每周周一、三、五課余時間進行侗歌培訓。使學生們在課堂之外能夠掌握更多嘎老種類和數(shù)量，嘎老技藝得到更深層次的發(fā)展。這種方式為侗族大歌藝術人才的選拔提供了必要條件。

（三）重點培養(yǎng)

“重點培養(yǎng)”指從各年級的歌隊成員中選擇嗓音、外貌、素質(zhì)較佳的學生，組成學校文藝隊（又稱“金蟬歌隊”），進行重點訓練和培養(yǎng)。早在1998年，一批具有侗族大歌演唱特長的部分學生就自發(fā)組成了一支校文藝隊，他們利用課外時間自編自演，每逢侗鄉(xiāng)有重大活動就走村串寨進行演出。到了2000年由團支部具體組織這支文藝隊有計劃，有目的地開展各種演出活動，并正式命名為“金蟬歌隊”?，F(xiàn)在，這支歌隊不僅人員選擇方面更精煉，演出活動的內(nèi)容和形式也更加豐富多樣。尤其是歌隊訓練方面，不僅有專門指導老師的悉心輔導，更得到當?shù)馗鑾?、縣文工團藝人等的定期培訓?！敖鹣s歌隊”現(xiàn)有成員50人，男生15人，女生35人。主高音2人，次高音2人，領唱1人。這種方式有效地為社會和上級學校輸送了大批優(yōu)秀的侗族大歌藝術人才。

二、學校傳承的內(nèi)容分析

巖洞中學三種形式的傳承方式，通過與此相對應的傳承內(nèi)容的具體實施，使每位學生均不同程度地掌握了嘎老的曲種和唱法。

（一）鞏固侗文，以文助歌

由于許多學生在小學階段對侗文的聲母、韻母、聲調(diào)的讀、寫、用能力有了一定基礎。到了中學時期，一方面要更好地鞏固和完善侗文知識，更重要的是利用侗文的學習幫助學生們記嘎老，糾發(fā)音?！胺稚⑹谡n”形式的授課內(nèi)容充分體現(xiàn)著這一宗旨。老師會針對嘎老學習中的發(fā)音吐字問題，反復糾正、鞏固。每次所布置的作業(yè)和考試內(nèi)容，大部分是抄寫侗歌歌詞或記錄自己所學的侗歌歌詞。另外，所使用的教材并無固定指定，由老師自己選擇適合的嘎老來作為授課內(nèi)容，以手抄教案的形式為主，其中大部分是本地模仿蟬蟲鳥叫的一類歌曲，還有一些敬酒歌和攔路歌。

另外，2007年由縣人民政府組織有關人員編寫了一套《黎平縣民族文化進課堂》的試用教材，向全縣各中小學免費發(fā)放并推行。巖洞中學每班每周增加一節(jié)課時來學習這本教材。教材共分四冊，第一冊主要針對小學一至三年級學生，第二冊四至六年級，第三冊適宜初中學習，第四冊針對高中學生。小學階段注重外形的感知認識，初中側(cè)重于文化內(nèi)涵的詮釋，而高中則上升為社會功能的評說。教材根據(jù)學生年齡段及知識水平的不同而由淺入深，將侗族各方面優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化都囊括其中加以介紹。如對侗族鼓樓的介紹，這門課程的增設不僅使學生對本民族文化有了深刻的理解認識，更對侗歌的演唱和表現(xiàn)方面有很大的促進作用。

（二）擴充曲目，講究唱法

巖洞中學教師在教學內(nèi)容安排上，盡量擴充嘎老曲目，嚴格規(guī)范唱法。不僅包括校園內(nèi)廣為傳唱的各類模仿自然之聲的嘎瑪（嘎老的一種。即柔聲大歌），以及迎賓送客的禮儀歌等，還有民間傳統(tǒng)的嘎老曲目，如《孝敬父母歌》、《父母養(yǎng)我》、《靜靜地聽》、《嘎孔子》等。

除了歌曲曲目類別有所拓展以外，老師對學生的唱法要求方面也非常嚴格。訪談中蘭xx老師是這樣說的：

“各年級歌隊在唱法要求上與普通班級不同。一是這些學生都是自愿參加的，學歌態(tài)度很主動，有些學生又本身在家里經(jīng)常唱歌，有些基礎，要求高些他們是可以接受的。二是這些學生以后可能是校歌隊的成員，經(jīng)常代表學生出外演出，唱得水平自然應該高一些。另外有一部分學生本身想往專業(yè)發(fā)展，考取這方面的學校，因此現(xiàn)在就要開始打基礎，以后才好走專業(yè)的這條路。教歌時，我會反復糾正歌詞的正確咬字、吐字，聲音的音色質(zhì)量也經(jīng)常強調(diào)，為此，我有時會領著他們唱一些練聲曲音階。比如，用“啊”、“嗎”或“咪”唱 1234∨ 567i，中間還要均勻呼吸。這些是我以前在學校里學的，沒想到現(xiàn)在還可用得上。還有就是聲部配合方面，我也非常注重?？偸菑娬{(diào)聲部之間盡量融合、靠近，互相聽，不要各唱各的。”

（三）注重表演，趨于專業(yè)

巖洞中學“金蟬歌隊”成員是從各年級中挑選出來的侗歌精英骨干，經(jīng)常代表學校參加縣、州、省及全國的各類演出和比賽活動。因此，曲調(diào)委婉動聽，描寫侗鄉(xiāng)山水，欣賞性較強的嘎老經(jīng)常會作為演出的曲目。如，《大山真美好》、《蟬之歌》、《知了歌》、《富祿河水靜靜流》、《布谷催春》、《額哭青娘我嘆青春老》、《侗鄉(xiāng)春色》等。

“金蟬歌隊”注重歌唱方法、音樂處理、形體展示等方面的訓練，使之更符合舞臺表演規(guī)格，以迎合不同的欣賞趣味。在歌唱方法上，通過氣息運用來克服唱高音時的困難，并時常接受縣藝術團的老師的歌唱方法強化訓練；在音樂內(nèi)容上，老師通常要對歌唱節(jié)奏、音準、強弱、語氣、唱詞等方面進行細致入微的處理，進而達到舞臺演唱的標準模式；有時還要對一些曲目作適當改編，如，兩個聲部變?yōu)槿齻€聲部甚至四個聲部的組合方式，其段落中的襯詞合唱部分改編為輪唱形式進行演唱等。改編后的歌曲效果顯然更具表現(xiàn)力。歌隊的表演訓練中，經(jīng)常會加入適合表現(xiàn)內(nèi)容的舞蹈動作，體現(xiàn)歌舞相濟的完整舞臺展示。如，嘗試著把侗家人犁田、耕田、紡紗、織布等勞動場景，以及斗牛、喝酒時的生活場景融入侗歌之中，輔助傳達歌唱內(nèi)容，使侗歌表演形式煥然一新。

由此可見，“金蟬歌隊”在傳歌內(nèi)容上更注重舞臺表演效果的展現(xiàn)，趨向于專業(yè)藝術團體的傳歌模式。

三、嘎老的教學過程案例

在對巖洞中學進行考察過程中，本人多次進入課堂進行教學實錄，列出以下三種嘎老傳承形式的教學過程，以期清晰呈現(xiàn)三者的異同。

巖洞中學三種嘎老傳承形式的教學過程

傳承

方式

分散授課

集中培訓

重點培養(yǎng)

時間

2008年4月21日

15：30—16：15

2008年4月23日

17：15—18：00

2008年5月10日

17：45—18：45

地點

巖洞中學初一（二）班教室

巖洞中學初二（一）班教室

巖洞中學音樂教室

人物

老師與初一（二）班的全體同學

老師與初二年級侗族大歌歌隊的全體同學

老師與“金蟬歌隊”的全體同學

內(nèi)容

《kgal jil yodc》

（春蟬之歌）一、二段

歌詞大意：

（一）正月二月燕歸來，三月四月蟬兒鳴。

（二）春天過后花兒謝，夏天已沒有好花再盛開。

《kgal beds nyuedc》（八月之歌）一段

歌詞大意：

八月風光好，蟋蟀對對跳得高，嘟咕鳥兒在呼伴。

《kgal qenp xic》

（布谷催春）全部

歌詞大意：

（一）春天到，春意濃，千山萬樹綠蔥蔥，布谷鳥兒聲聲唱，布谷布谷快播種。

（二）河邊柳，吐新芽，層層梯田水嘩嘩，布谷催春把種下，我們的勞動，我們的愛情，都等著秋天里的收獲。

傳承過程

1復習舊歌。學生們首先復習演唱了以前學過的幾首歌，有《大山真美好》、《筑塘歌》、《美好時光》、《布谷催春》。

2板書歌詞。學生們唱完舊歌后，老師說今天要學唱一首新歌，名字叫《春蟬之歌》。今天只學習歌曲的一、二段，并在黑板上寫下侗文歌詞。

3認讀歌詞。接著，老師領著學生們一起一字一字地拼讀侗文歌詞，糾正不正確的聲母和韻母發(fā)音，以及聲調(diào)的調(diào)值。

4難詞鞏固。由學生們提出歌詞中侗文拼讀的難點，老師把其寫在黑板上反復講解、糾正，再由學生自由組詞，直到每個同學都準確掌握為止。

5歌詞講解。侗文發(fā)音準確后，老師開始進入歌詞講解部分。首先老師先介紹了這首大歌的演唱特點和創(chuàng)作背景，再由學生們逐句翻譯成漢語，要求語句通順，用詞書面化、形象化。

6教讀歌詞。老師讀一句，學生跟讀一句。

7老師范唱。教完歌詞后，老師隨即范唱兩遍低聲部。

8教唱曲調(diào)。范唱過后，老師才開始一句一句教唱帶詞的低聲部，中間會偶爾停下來糾正咬字發(fā)音的錯誤。每段如此反復教唱了四遍，學生基本可以獨立完整地演唱兩段低聲部。一般，一堂課內(nèi)只教唱低聲部，高聲部的學習和高、低聲部的配合，成為下一節(jié)課教授的內(nèi)容。

1復習舊歌。老師領唱第一句，學生們復習演唱幾首學過的舊歌：《敬酒歌》、《春蟬之歌》。

2板書歌詞。老師在黑板上寫下今天所學新歌歌詞的第一段。

3領讀歌詞。老師指著黑板上的歌詞，領著學生一句一句朗讀，并要求吐字清晰，帶有感情色彩。

4理解歌詞。讀熟歌詞后，老師要求學生們先把歌詞翻譯成漢語，然后老師對每一句歌詞進行進一步的解釋，目的使學生們不僅能夠明白字面的含義，更要理解蘊含其中更深的意思，以此增強歌唱時的表現(xiàn)力。

5教唱曲調(diào)。學生們完全理解歌曲的漢語意思后，老師就開始一句一句連詞帶調(diào)地教唱低聲部。教唱過程中，老師對個別詞的發(fā)音重點講解，分別于三龍、小黃和皮林各地區(qū)唱詞發(fā)音特點做橫向比較，進一步強調(diào)本地唱詞的吐音咬字特點。尤其是對襯詞部分的教唱更是細致，不僅摳吐字、唱腔，還要求用鼻腔部位發(fā)出“呃”音，增強音色變化。教唱四遍后，老師開始重點教高聲部演唱。

6教唱高音。在教唱高聲部時，低聲部的學生要同時配唱，逐漸適應雙聲部配合在一起的感覺。老師重點強調(diào)高聲部曲調(diào)進行中的婉轉(zhuǎn)迂回，情緒表達以及音色層次的變化等方面。

7聲部配合。待兩個聲部分別教完后，老師開始教聲部配合部分。老師首先反復帶著高聲部與低聲部合唱，并指出配合在一起時要互相傾聽，隨時用耳朵去調(diào)整因高、音色，以達到兩個聲部的協(xié)調(diào)一致。

8獨立演唱。帶唱高聲部五遍后，老師要求學生們獨立演唱整首曲子。

1完整演唱。由于這首歌同學們以前學過，已經(jīng)唱得很熟練了。老師要求他們先完整演唱一遍。

2老師點評。學生唱畢，老師從整體對演唱進行了評價，認為曲目演唱較完整、流暢，聲部配合也較融合，但在發(fā)音位置、襯詞配唱和音樂處理方面提出了新的要求。

3發(fā)音練習。接下來，老師通過教一句，唱一句的互動方式教學生們正確的發(fā)聲。老師以“呃”、“咿”、“嗯”為重點發(fā)音對象，讓學生在不同的音高上模仿自己長出這些音，因為它們是歌曲中常出現(xiàn)的襯詞發(fā)音。發(fā)聲過程中，老師讓學生不斷體會氣息運用的感覺、位置，并一再強調(diào)發(fā)音位置、口形、氣息三者的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

4襯詞配唱。發(fā)聲練習結(jié)束后，老師開始重點講解低聲部襯詞配唱的方法-鏈式呼吸。歌中襯詞配唱部分其實指的是低聲部眾歌手在主音“l(fā)a”上持續(xù)長達數(shù)十拍的一段演唱，長音委婉且持續(xù)不斷是保證演唱效果的關鍵。老師首先分配學生們鏈式呼吸時的人員安排，哪些人先換氣，哪些人緊接其后。然后，讓低聲部者實際配合數(shù)遍，以體會輪流換氣時的巧妙銜接。其間，老師不斷糾正兩者互換氣息時的音色統(tǒng)一和“接氣與送氣”時的從容自然，已達到聲音持續(xù)平穩(wěn)、綿延不斷的演唱效果。最后，低聲部與領唱者配合演唱。

5音樂處理。接下來，老師在音樂處理方面提出了一些要求：整個節(jié)奏要在平穩(wěn)些，不要著急趕“速度”；每句結(jié)尾的音要自然收束，不可突然斷掉；歌唱是音高要有起伏、輕重、緩急，注意演唱的婉轉(zhuǎn)性。另外，還對具體歌詞的咬字進行了細致入微的處理。

6動作編配。老師不僅在以上聲音方面給與悉心指導，還為學生們的歌唱編配了一些簡單的舞蹈動作。如，第二段開始，全體演唱者隨著節(jié)奏的韻律，身體向左、向右統(tǒng)一地擺動，增強了歌唱時的表現(xiàn)力。尾聲處模仿布谷叫聲的一段唱詞，歌者則分為左右兩部分，時而兩者相對而歌，進行情感交流，時而又恢復原狀，傾情演唱。

以上三種嘎老傳承過程實錄，說明了學校校園內(nèi)已經(jīng)成為當代嘎老傳承的一塊放矢之地，顯現(xiàn)出內(nèi)容復雜多樣的特性。三者傳承過程之間互為關聯(lián)、互相影響，共同承擔起巖洞中學嘎老傳承的運轉(zhuǎn)機制，并因此而形成一定的個性差異和共性特征。個性差異主要表現(xiàn)在三者教學要求方面的不同：“分散授課”要求學生們能夠熟記歌詞、完整演唱就可以，只是在具體吐字發(fā)音方面給與相應的指導，已達到校園普及的教學目的和要求；“集中培訓”，不僅要求學生們能夠完整演唱、發(fā)音準確，而且還進一步強調(diào)音色變化和唱腔韻味，從而提高演唱水準，達到人才選拔的目的；“重點培養(yǎng)”側(cè)重于舞臺表演的訓練上，聲音演唱、聲部配合、音樂處理，甚至形體動作方面，老師均有著較明確和嚴格的要求，使之趨向于藝術團體的舞臺表演模式，達到向藝術專業(yè)化人才轉(zhuǎn)型的根本目的。相比之下，共性特征主要表現(xiàn)為三點：第一，傳習的基本方式是口傳心授。雖然每次學唱一首新歌，老師又要在黑板上寫下侗文歌詞，但這只是識讀懂侗文字形和發(fā)音的一種教學方法，而歌詞的音高、旋律、發(fā)音咬字以及演唱風格，仍然依靠老師一句一句地教，學生一句一句地學。第二，課堂教學步驟清晰，目的明確。一般，老師授課會依據(jù)提前設定好的教學步驟來進行，每一步驟都會使學生們掌握相應的知識內(nèi)容，達到一定的教學效果。在教學步驟地安排上體現(xiàn)出較為明顯的科學性。第三，重視理性分析。老師在傳授嘎老過程中，會運用一些理性分析手段來加強學生們學習知識的掌握與認識。如，老師會在教唱一首新歌之前，對其進行內(nèi)容、風格、特點和創(chuàng)作背景方面的語言講解，拓寬學生們理解嘎老的范圍和角度。有時，還會輔之以發(fā)聲方法的知識講授，明確聲音表達的要領、位置和感覺。

四、嘎老的學校傳承特點

總地說來，嘎老傳承學?；饕且砸?guī)范的“課堂化”傳承方法得以實施的，與民間傳統(tǒng)傳承方面有著本質(zhì)上的區(qū)別。其特征如下：

（一）傳承的獨立性

巖洞學校嘎老傳承空間已經(jīng)從本土民間場域轉(zhuǎn)移到校園課堂之中。雖然兩者之間只有一墻之隔，卻使得學校嘎老傳習場所自成一體，以完全獨立于鄉(xiāng)村生活的方式進行著嘎老傳承。本土民間場域本是孕育、培植嘎老的原生土壤，在這里，嘎老與其自然環(huán)境相依、與其民俗事項相融，與其各種生活需求相應，具有促生活、促婚配、促交往、促娛樂、促教育等多種實用功能。從這個意義上來說，嘎老是與巖洞人生活方方面面不可分割的一部分。反觀圍墻內(nèi)校園課堂的嘎老傳承，它相對獨立于各種民俗活動和生活習俗的文化背景之外，獨享著嘎老功能、內(nèi)容、方式等方面的標新立異。與嘎老民間傳承相比較，課堂內(nèi)的嘎老傳承功能已經(jīng)發(fā)生了較大的改變，顯然與鄉(xiāng)土社會生活沒有了多大關系。

這種課堂化嘎老傳承功能的徹底改變，直接影響到其內(nèi)容的變化。傳統(tǒng)嘎老內(nèi)容是為適應鼓樓對歌、跨寨交往的風俗生活而存在的，其中內(nèi)容大多數(shù)為情歌，而且段落眾多、結(jié)構龐大。而課堂中嘎老的內(nèi)容卻以段落短小、曲調(diào)優(yōu)美且歌詞內(nèi)容健康為主，有的曲目還要經(jīng)過改編，如段落較多要作相應的刪減，歌詞內(nèi)容涉及到男女談情說愛也要加以修改。這些都是為在課堂中傳承所作的適當調(diào)適。

就傳承方式而言，鄉(xiāng)間與課堂兩者表面上雖然都承襲著“口傳心授”的傳承方式，但其實質(zhì)上的區(qū)別已是大相徑庭。民間歌師教授嘎老時所采用的教一句，唱一句，是真正意義上的“口傳心授”。也就是說，歌師以對生命、對生活的真切情感和體悟為歌唱之源，不夾雜任何其他輔助教歌手段直接“口傳”給歌徒們，而歌徒們完全在直觀、感性和自悟的狀態(tài)下接受著“心授”。這充分體現(xiàn)了嘎老源于本土生活狀態(tài)下產(chǎn)生的自然原生型傳承方式。而課堂中的“口傳心授”，雖然也是以教一句，唱一句的方式展開，但其中卻輔之以相應的其他現(xiàn)代教學手段，以達到一定的課堂效果。比如，以啟發(fā)式、提問式的教學手段來調(diào)動學生們的思維活動，幫助他們更清楚、更深刻地理解歌詞內(nèi)容和含義。另外，有的老師在歌唱的發(fā)音方法方面加入一些現(xiàn)代意義上的科學唱法，使聲音更容易達到一定的高度和統(tǒng)一。對于年級稍高的學生們，老師會運用侗文記歌詞的書面呈現(xiàn)方式教授嘎老，使嘎老的發(fā)音和記憶變得更加準確、扎實，一定程度上避免了傳承過程中的變異性趨向。

（二）傳承的規(guī)范性

嘎老課堂式傳承結(jié)構主要包括教師、班級和課時三個方面，并在學校教育體系規(guī)定下呈現(xiàn)出明顯的規(guī)范化趨勢。

首先，教師規(guī)范化體現(xiàn)在他們的職業(yè)性身份方面。學校中的侗歌老師均有著固定的社會職業(yè)身份——教師，其主要職責是在學校中進行關于侗歌或其他文化知識的教授。這種職業(yè)身份意味著國家教育部門對他們實施教學活動的合理化認可，也意味著國家會為他們提供一定數(shù)額的經(jīng)濟保障。但是，他們職業(yè)身份的獲得，并不是依靠豐富的歌唱經(jīng)歷和繁多的曲目儲備，而是憑借這所掌握的主流文化知識而躋身其中，運用現(xiàn)代化教育理念和傳授手段是侗歌傳承更是用于學校教育領域的需要。這些正是與民間歌師身份根本不同之處。

其次，課堂化的班級組織體現(xiàn)著嘎老傳承的規(guī)范化。學校班級組織將達到規(guī)定入學年齡者歸入第一學年的班級，每結(jié)束一學年，并升入下一學年的班級，這些均由學校機構作統(tǒng)一規(guī)劃和安排。與民間歌班組織的自發(fā)性和自愿性相比較，它更具有一定程度的強制性和規(guī)定性。同時，在人數(shù)安排上也較前者增加了許多，而且打破了民間歌班組織的同性、同寨建構的必要條件，形成了“男女同班”、“各寨共班”的學校班級組織形式。

再次，嘎老課堂式教學是在規(guī)定的課時內(nèi)展開的，具有較強的規(guī)范性特點。巖洞校園內(nèi)除了幼兒園，其小學和中學的課時安排均根據(jù)國家規(guī)定的課時標準確定。比如，2003年，黎平縣教育局下達國家教委文件，明確規(guī)定各學校每周必須安排1～2課時民族民間文化課教學時間，還要每周安排1～2課時的課外開展民族民間文化的活動時間。每班中所張貼的課時表明確規(guī)定著每日的教學安排。另外，每節(jié)課的時間安排也有著明確限制，約45分鐘一堂課，課與課之間設有休息時間?？梢?，學校內(nèi)的課時安排遵循著規(guī)律性、統(tǒng)一性，與民間傳統(tǒng)習歌時間的隨意性安排相比，顯然存在較大差異。

總之，通過以上兩種不同場域中的嘎老傳承對比情況，可以發(fā)現(xiàn)，嘎老傳承課堂化實質(zhì)上意味著嘎老“改頭換面”后的再生階段，是被學校教育體系重新塑造、重新加工，以使之適應學校的教育目的和教育模式的一種傳承方法。嘎老正是在這種獨立于生活之外的課堂中，依靠著規(guī)范化傳承結(jié)構的運行，發(fā)揮著新的教育功能，履行著新的教育使命。

五、結(jié)語

在現(xiàn)代文化和民族文化、外來文化和本土化不斷撞擊的嚴酷現(xiàn)實下，嘎老的發(fā)展和傳承正面臨著巨大挑戰(zhàn)。面對嘎老變遷的腳步日趨加快，民間文化處于邊緣化狀態(tài)的今天，我們必須要探尋出一條適合其發(fā)展的有效途徑。

嘎老的傳承的變遷，是在潛移默化中形成的。許多侗族人本身并沒意識到外部環(huán)境的變化對本民族傳統(tǒng)文化沖擊得如此強烈。但事實上，由于上述環(huán)境的變化已經(jīng)導致嘎老傳承功能逐漸消失，出現(xiàn)了嘎老的傳承危機。導致嘎老傳承危機的根本原因是由于侗族鄉(xiāng)寨的經(jīng)濟環(huán)境的變化，正是由于這種經(jīng)濟環(huán)境的變化才導致了侗族人的生態(tài)環(huán)境、文化環(huán)境及其心理環(huán)境的變化。因此，用學校教育的方式，傳承和保護嘎老文化是解決嘎老傳承危機的最有效手段。

中國在建構“以中華文化為母語的音樂教育”的今天，能夠把嘎老這樣具有民族地區(qū)特色的文化形態(tài)引入學校課堂，實施多元文化音樂教育，無疑會成為中國音樂教育體系中的有機組成部分。

[參 考 文 獻]

[1]趙世林云南少數(shù)民族文化傳承論綱[M]昆明：云南民族出版社，2002：1-2

（責任編輯：魏琳琳）