[摘要]李叔同（1880—1942），法號弘一，是近現(xiàn)代著名藝術(shù)家、教育思想家及宗教家。其人生經(jīng)歷充滿傳奇性，早年接受傳統(tǒng)教育并留學(xué)日本，歸國后歷任教師、編輯之職，后出家。李叔同的人生是其藝術(shù)精神的體現(xiàn)。他的音樂藝術(shù)創(chuàng)作和思想，既是其人生的一部分，也是透視其思想內(nèi)涵的關(guān)鍵。李叔同在傳統(tǒng)思想、維新派新學(xué)及西學(xué)思潮的影響下，形成了“先器識后文藝”的文藝觀，并落實到他的音樂創(chuàng)作與教育實踐中。藝術(shù)生涯到達(dá)頂峰后，李叔同又追求更高的宗教境界。李叔同的人生正是不斷超脫凡俗、實現(xiàn)藝術(shù)化的逍遙自由的過程。

[關(guān)鍵詞]李叔同；藝術(shù)；傳奇人生

中圖分類號：J609文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1007-2233（2015）08-0011-03

一代高僧李叔同出家前曾是一名翩翩公子：25歲（1905）以前讀書、應(yīng)舉、旅滬，有志于維新與社會改良。26到32歲（1905-1911）是留日學(xué)子，接受西方文化熏陶同時不忘祖國，1912年回杭州一師任教，其后六年間皈依中華傳統(tǒng)文化，甚至帶有保守主義立場。由此看來，出家前的李叔同已達(dá)到一定藝術(shù)境界：在不斷開拓新視野的過程中重新認(rèn)識了本民族文化之精粹，對傳統(tǒng)藝術(shù)心儀頗久，與此同時他還一度作為藝術(shù)先鋒，走在新藝術(shù)的潮頭上。他所開拓的藝術(shù)領(lǐng)域眾多，除了音樂，還在繪畫、詩歌、戲劇和金石學(xué)上造詣精深，以致他的弟子豐子愷、劉質(zhì)平和王平陵各繼承一項即成一家。他的人生本應(yīng)是走向繁華與熱鬧的，然而巔峰時期的他選擇了佛家道路，從此古寺深燈。令人惋惜的是他開創(chuàng)的許多藝術(shù)事業(yè)也因此中斷，在世人期待他帶來更多藝術(shù)創(chuàng)造的時候卻將后半生投身于佛學(xué)。盡管如此，李叔同的轉(zhuǎn)向并非偶然。筆者認(rèn)為，他的出家事實上是其前期藝術(shù)追求另一種延續(xù)：通過前期的藝術(shù)探索，他領(lǐng)悟到藝術(shù)人生之精神，最終選擇從藝術(shù)實踐轉(zhuǎn)向反求自我，以一種內(nèi)在超越、自覺完成的方式達(dá)到內(nèi)心藝術(shù)精神的進(jìn)一步升華，并通過出家、追求清凈等行為付諸實踐。這一轉(zhuǎn)身，既是他個人生命歷程的一部分，也是其藝術(shù)事業(yè)的一部分，他將個人生命與藝術(shù)訴求緊密地結(jié)合一起，將自身的生命打造成一件不凡的、也是體現(xiàn)其藝術(shù)精神的藝術(shù)品，即，其傳奇人生成為了他工程最浩大的“藝術(shù)創(chuàng)作”。雖然，出家后李叔同嚴(yán)守戒律的持重，與出家前的浪漫精神宛如兩極，但就其同具藝術(shù)氣質(zhì)這一點上講，是有著內(nèi)在連續(xù)性的。豐子愷在《懷李叔同先生》中謂：“李先生一生的最大特點是認(rèn)真。他對于一件事，不做則已，要做就非做得徹底不可。”[1]這種認(rèn)真也是連接這兩段貌似斷裂的人生的繩索。世俗與超凡的兩個層面被統(tǒng)一裝置在其藝術(shù)化人生中，如果說世俗的前半生已取得一定的藝術(shù)成就，那么，其晚年之風(fēng)范，在于將藝術(shù)與佛家的莊嚴(yán)結(jié)緣，以其靜穆的美感留下對佛與美之關(guān)系的藝術(shù)化表達(dá)。豐子愷在《我與弘一法師》中將生活分作三層：物質(zhì)層、精神層與靈魂層，并明言所謂靈魂生活即指宗教生活。也許，李叔同正是一名太過用心生活的人：“懶得（或無力）走樓梯的，就住在第一層，即把物質(zhì)生活弄得很好。抱這樣人生觀的人，在世間占大多數(shù)。其次，高興（或有力）走樓梯的，就爬上樓梯去玩玩，或者久居里頭。這就是專心學(xué)術(shù)文化的人。他們把全力貢獻(xiàn)于學(xué)問的研究，把全心寄托于文藝的創(chuàng)作和欣賞。這樣的人，在世間也很多，即所謂‘知識分子’‘學(xué)者’‘藝術(shù)家’。還有一種人，‘人生欲’很強(qiáng)，腳力很大，對二層樓還不滿足，就再走樓梯、爬上三層去。這就是宗教徒了?！盵2]李叔同的出家，正可視為一種在學(xué)術(shù)及藝術(shù)成就之上，再致力于靈魂修煉的努力，既是人生的進(jìn)階，也是藝術(shù)的延伸。

一、 在傳統(tǒng)文化的襁褓中

祖籍浙江省嘉興府的李叔同1880年出生于天津一個封建大家庭。李叔同在傳統(tǒng)文化環(huán)境中生長、成人。傳統(tǒng)文化，尤其傳統(tǒng)詩書藝術(shù)，是其成長的襁褓，是其青少年時期的護(hù)航者。同時傳統(tǒng)文化保守、落后的一面也以阻礙者的面目，出現(xiàn)在血?dú)夥絼偟睦钍逋媲??？傊钍逋那嗌倌陼r期是離不開傳統(tǒng)的滋養(yǎng)和新舊沖突的。

從李叔同的早年經(jīng)歷看來，傳統(tǒng)的家庭環(huán)境塑造了他厚恤貧苦、不趨名利的性格；同時較為寬裕的生活、良好的詩書禮教培育了他深厚的文化根基。

李叔同的父親李筱樓曾是清朝進(jìn)士，從商后在天津開有數(shù)家商號，喜做慈善事業(yè)，愛佛事，這些都對李叔同體恤弱者的性格起到了深刻影響。然而李筱樓為中心的父系封建家庭也給李叔同帶來了陰影：因為父親妻妾很多，致使大家庭夾縫中生存的女性往往命運(yùn)悲慘。李叔同的生母王氏十九歲就嫁給了時年六十八的李父。李叔同五歲時生父病逝，家庭支柱的缺失使得李叔同和母親，忽然成了孤兒寡母，面臨嫡庶相爭、各守門戶的困境。母親王氏作為一個大家庭中的弱者，她經(jīng)受了巨大的壓力。但母親的善良和堅強(qiáng)，以及為叔同付出的無微不至的關(guān)愛，對叔同幼年性格的影響是深遠(yuǎn)的。對生母的深厚感情不僅培養(yǎng)了叔同對弱者的同情心，同時也形成了他內(nèi)心對封建舊家庭的反抗。同父異母的兄長們待人接物均向錢看齊，貴賤有異的做法，更使得李叔同產(chǎn)生了對恃強(qiáng)凌弱的厭惡，致使其行事自有一套標(biāo)準(zhǔn)，例如愛護(hù)貓狗卻不恭于人，在外人看來甚至性格有些乖戾。童年復(fù)雜的生存環(huán)境，讓他嘗到了悲傷離合，讓他看到了人情冷暖，也讓他初步地接觸了社會不公與制度之朽。這一切，都與他后來成為改良主義者密切相關(guān)。

更何況，李叔同是早慧的。他受教于次兄文熙，開蒙期就念過《神童詩》《今古賢文》《史記》《漢書》等，尤其是通覽《文選》為他打下了一定文學(xué)基礎(chǔ)。進(jìn)入青少期，他學(xué)習(xí)古典詩詞和書法時，分別師從趙幼梅和唐靜巖。李叔同醉心書法藝術(shù)，不論行楷隸篆均有志精習(xí)，并且喜歡鐵筆揮毫。閑時他還從他家賬房先生徐耀延處學(xué)習(xí)篆刻。對中國藝術(shù)精粹——書法藝術(shù)、篆刻藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)的興趣，使得他漸漸成為一個小有名氣的小藝術(shù)家，晚清重臣榮祿和王文韶不但聞?wù)f其名，甚至贊賞有加。

結(jié)束了大宅中的童年，進(jìn)入青年時代的李叔同，逐漸接觸到了更廣闊的社會生活與思想意識。不論是求學(xué)期間參與社會政治的渴望，失意時的文壇交往，還是進(jìn)入新校深造和任教，天性中的的敏感與早慧不但沒有消失，相反，這些優(yōu)點促使他不斷親近藝術(shù)，在藝術(shù)的道路上越走越寬。青年時期，李叔同還接觸了新學(xué)，新學(xué)開放的精神深得其心，以致使他的言行也帶上十足反舊制的色彩。

青年期的李叔同關(guān)注政治，關(guān)心民生。當(dāng)時剛經(jīng)歷了中日甲午戰(zhàn)爭，戰(zhàn)后的清政府中的一些舊式知識分子也有了末日預(yù)感，開始思索如何才能挽救局勢，并在接觸了西學(xué)后漸漸地向新式知識分子轉(zhuǎn)型。當(dāng)時作為其中一分子的李叔同，在其《論廢八股興學(xué)論》中，認(rèn)為科場雖去八股，卻沒有恢復(fù)八股前的名理精神：“胸?zé)o名理，出而治兵，所以無一謀。是此革舊章，變新制，國家又烏能振乎？雖然，新制者何？亦在于通達(dá)時務(wù)而已?！盵3]即便去八股文是失敗的新制，新制仍是有必要的，尤其是通達(dá)時務(wù)的新制。李叔同堅持中國傳統(tǒng)的名理，但卻不反對變革。至于如何變革，變革哪部分，除了必須通達(dá)時務(wù)，則還需向西方取法。可見，李叔同曾與主張“中體西用”的洋務(wù)派頗有淵源，后又漸漸傾向了有實際行動的維新派。僧睿傳其師云：“志學(xué)之年，即知愛國。謂中華老大帝國非變法無以圖存。”[4]李叔同還曾刻了“南?？稻俏釒煛币挥?，以表他心系維新派之志?？上О偃站S新沒有成功，晚清重新籠罩在一片沉滯不前的氣氛中，加之此時李叔同屢試不第，連秀才都中不了，與他在藝術(shù)領(lǐng)域取得的聲名形成巨大反差。思想上的窒息感，現(xiàn)實中政治抱負(fù)的落空，促使李叔同對從政之事失去信心。1898年8月，李叔同帶著母親與妻眷南下，接受了叔父的邀請，到上海開始了經(jīng)商生涯。

在上海，李叔同于文壇經(jīng)歷了一段與文藝共度的蜜月時光。卜居法租界的李叔同，才華橫溢，風(fēng)流不羈。頻頻成為小報題材，并在文化界屢有佳績。文壇名士由此認(rèn)識了他，并關(guān)注起來。其時文壇名士許幻園師從王韜，也曾在江標(biāo)手下學(xué)習(xí)，書畫俱佳。作為當(dāng)時的雅士，他家有善書畫的嬌妻宋蕙仙，于城南以草堂為家，懂得生活情趣，事跡風(fēng)雅。李叔同與之相交，并受邀到對方家登門造訪。名士間的交往拓寬了李叔同的生活視野，也安慰了他一度失意的心靈。他曾與許幻園并其友人張小樓、袁仲濂、蔡小香號為“天涯五友”，追效王弢園“海天五友”之事。“天涯五友”自組城南文社，進(jìn)行詩酒唱和、撰文助興、賞舞聽樂等集會，極盡閑適風(fēng)流之事。李叔同有《清平樂·贈許幻園》記載了這段生活：

城南小住，情適閑居賦。文采風(fēng)流傾慕，閉門著書自足。陽春常駐山家，金樽酒進(jìn)胡麻?；h畔菊花未老，嶺頭又放梅花。[5]

其生活之閑適意趣可見一斑。在其他人眼中李叔同也是頗具文名和才氣的。許幻園之妻蕙仙有《提天涯五友圖五首》，其中詠李叔同的一篇如下：

李也文名大似斗，等身著作膾人口。酒酣詩思涌如泉，直把杜陵呼小友。[6]

從政治失意的消沉中稍振精神后，李叔同似乎將對舊式體制的不滿轉(zhuǎn)化為對新式，乃至西式事物的興趣。1901年李叔同進(jìn)入了南洋公學(xué)特班。在新式學(xué)校中認(rèn)識了任校長的蔡元培。作為新式教育家的蔡元培教法自由、靈活，帶來了不少新知識，他注意啟發(fā)了學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立思考，這都是舊式教育所欠缺，也是李叔同之前未有接觸過的。蔡元培讓學(xué)生多讀課外書，交流讀后心得，取代了舊教育窮經(jīng)據(jù)典的做法。此外還發(fā)動學(xué)生，組織演講活動暢談時局。最后，新的教育內(nèi)容中加入了外語學(xué)習(xí)和翻譯，尤其是對日語的學(xué)習(xí)。李叔同的進(jìn)步很明顯，在學(xué)期間他就翻譯了《國際私法》和《法學(xué)門徑書》，并正式出版，相當(dāng)受歡迎。1902年南洋公學(xué)因守舊派反對新學(xué)，壓制學(xué)生，爆發(fā)了學(xué)生抗議運(yùn)動，學(xué)校結(jié)束了正常教學(xué)活動，最終散學(xué)。之后，李叔同沒有停止其新學(xué)生涯，轉(zhuǎn)而到了約翰公學(xué)教國文。兩年后他與黃炎培組成教育團(tuán)體“滬學(xué)會”，以“開通風(fēng)氣，正興學(xué)務(wù)”為宗旨，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)新學(xué)精神。“滬學(xué)會”招收貧困生，可見李叔同并沒有忘記他的慈愛心。教法上，他采取唱歌的形式向?qū)W生宣傳愛國思想，教授學(xué)生當(dāng)時最流行的《大中華》和《祖國歌》，還自編了《國學(xué)唱歌集》供學(xué)生學(xué)習(xí)。在《春柳社演藝部專章》中，李叔同有詩句謂：“誓渡眾生成佛果，為現(xiàn)歌臺說法身?！标U明了投身藝術(shù)教育的志向。至1905年喪母前，李叔同都以積極涉世的態(tài)度，進(jìn)行著音樂教育活動。多年后他仍視這段時光為“生平最幸福的時候。此后就是不斷的悲哀與憂愁，直到出家?！保ㄘS子愷《法味》）[7]并表達(dá)了他對母親的緬懷。李叔同由始至終沒有停止對母親的同情與眷戀，這種憐惜母親的情感與其性格中體貼（尤其是對女性的體貼）、關(guān)懷眾生的部分緊密相關(guān)，深入血肉。因此，扶柩回鄉(xiāng)的李叔同堅持將母親的靈柩移入宅內(nèi)。此舉震動了當(dāng)時仍襲的舊規(guī)：外嫁女是不能進(jìn)老宅的。李叔同的做法引起族人不滿，幾經(jīng)周折，李叔同才如愿。他還徹底地采取了西化的守靈方式，以黑色西服代孝服；西餐、自彈自唱取代了焚紙、哭喪等習(xí)俗；仿照楚辭《招魂》自作悼歌，并帶領(lǐng)學(xué)校兒童合唱團(tuán)現(xiàn)場演唱。這些舉動引來天津《大公報》的關(guān)注，報道出來后轟動全城，成為市民津津樂道的奇聞。李叔同甚至為此更名為李哀，字哀公，足見其母對他的影響。

李叔同青少時期掙扎在新舊文化和習(xí)慣之間。表面看上去他是堅定的新派，然而從他在母親喪禮的態(tài)度上看，堅持根本、對舊家庭的眷戀與反叛傳統(tǒng)、對新式制度的渴望似乎達(dá)成了一種微妙的和解：李叔同一系列新奇甚至“怪奇”的喪葬儀式，實際上包裹著他對自己在傳統(tǒng)文化中的身份——孝子的認(rèn)同。事實上，新形式是服務(wù)于舊文化中的合理、優(yōu)秀傳統(tǒng)的。這說明，李叔同是反叛的，但更是傳統(tǒng)的：面對他事實上的母親和他的“藝術(shù)之母”，他都始終沒有拋棄他的孝子身份，沒有離棄他心儀的傳統(tǒng)藝術(shù)。正如童年時期眷戀著母親和書法篆刻，同時也厭棄折磨母親的家庭制度、無視其天才的政制一樣，孝子的身份和傳統(tǒng)藝術(shù)之根自一開始就深植于李叔同心中，好像為他的所有生命活動戴上了一個可愛的腳鐐，李叔同在這幅腳鐐禁錮下跳著西式舞步的人生，充滿了悖論式的美感。（待續(xù)）

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]李叔同.心與禪[M]. 西安：陜西師范大學(xué)出版社，2008：2

[2]豐子愷，苑興華.豐子愷自敘[M].北京：團(tuán)結(jié)出版社，1996：153

[3]李叔同.心與禪[M]. 西安：陜西師范大學(xué)出版社，2008：23

[4]夏丏尊，姜丹書.弘一大師永懷錄[M].上海：上海書店出版社，1941：8

[5]郭長海，金菊貞.李叔同集[M].天津：天津人民出版社，2005：150

[6]金梅.弘一法師李叔同[M].北京：人民音樂出版社，2002：18

[7]夏丏尊，姜丹書.弘一大師永懷錄[M].上海：上海書店出版社，1941：294

（責(zé)任編輯：章若藝）