摘 要：西藏各地區(qū)的民間兒歌源遠(yuǎn)流長，首先對(duì)西藏民間兒歌的特點(diǎn)及其在五大領(lǐng)域中的體現(xiàn)進(jìn)行了闡述，由此不難發(fā)現(xiàn)其中所蘊(yùn)含的教育價(jià)值，通過分析西藏民間兒歌在學(xué)前教育中的運(yùn)用現(xiàn)狀，以引起家長和教育工作者等更多的人來關(guān)注和研究西藏民間兒歌，改變兒歌不受重視、兒歌教學(xué)存在困難等現(xiàn)狀，以期更大程度地實(shí)現(xiàn)民間兒歌的教育價(jià)值。

關(guān)鍵詞：西藏文化；民間兒歌；教育價(jià)值

中圖分類號(hào)：G61 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）23-0136-02

在西藏各地區(qū)兒童生活中，普遍流行著民間兒歌，它是藏族文化生活中不可缺少的一部分。藏族兒歌既有兒童的情趣，又富有藏族民間音樂的特色，具有其獨(dú)特的風(fēng)貌。源遠(yuǎn)流長的西藏民間兒歌內(nèi)容豐富多彩，在促進(jìn)兒童健康成長和發(fā)展中起到了不可替代的作用。西藏民間兒歌能反映西藏各地兒童的生活情趣、生產(chǎn)知識(shí)和多姿多彩的現(xiàn)實(shí)生活，在一定程度上能幫助兒童認(rèn)識(shí)周圍的環(huán)境和生活，開發(fā)智力并啟迪他們的思維和想象能力。從中還可以了解到自己豐富的民族文化、生活習(xí)俗，因此深受兒童喜愛。

一、西藏民間兒歌的特點(diǎn)

（一）與本民族文化息息相關(guān)

西藏民間兒歌是由本民族勞動(dòng)人民自發(fā)創(chuàng)編的，兒歌中滲透著民族的語言文字、習(xí)俗習(xí)慣及宗教信仰等特點(diǎn)，它是反映著本民族所共有的、習(xí)尚的行為，是優(yōu)秀民族文化的一個(gè)重要組成部分。例如，兒歌《西藏五個(gè)第一》，兒童通過吟唱此兒歌，可以了解西藏的歷史。

西藏五個(gè)第一[1]

第一個(gè)藏王聶赤贊普，

第一個(gè)宮殿雍布拉康，

第一個(gè)藏區(qū)雅礱，

第一個(gè)生存方式工農(nóng)，

第一個(gè)村落達(dá)孜。

（二）生活性

各個(gè)地方的兒歌種類和唱法有一定的區(qū)別，如：兒歌隨他們的生活環(huán)境而不同，并且游戲中所配唱的兒歌一般都是當(dāng)?shù)氐恼Z言，這就說明了民間兒歌和孩子們的生活環(huán)境息息相關(guān)。其次，兒歌的內(nèi)容多呈現(xiàn)的是生產(chǎn)、生活的知識(shí)等。而且，西藏的孩子們有很多好玩的民間游戲，這些游戲往往配有朗朗上口的兒歌，孩子們經(jīng)常一邊玩游戲一邊說唱著兒歌，真實(shí)地反映了孩子們的生活情趣。例如，兒歌“小手兒空空，但愿找到核兒；星星不要把眼眨，彎彎月亮要升起，祈愿核桃磨穿孔?！笔撬麄?cè)谀ズ颂視r(shí)會(huì)唱的兒歌。

（三）區(qū)域性

西藏民間兒歌的區(qū)域性主要表現(xiàn)在這幾個(gè)方面。

其一，在不同的季節(jié)里，隨著氣候環(huán)境的變化，孩子們游戲的內(nèi)容也不一樣，說唱的兒歌也就有所不同。例如，在農(nóng)區(qū)，地勢(shì)相對(duì)平坦，氣候條件較好，很適合戶外游戲，而且孩子們的游戲時(shí)間也長，所以在農(nóng)區(qū)流傳的兒歌更多是游戲類；相反，在牧區(qū)，地勢(shì)相對(duì)崎嶇，氣候條件比較惡劣，孩子們大都待在家里，所以在牧區(qū)流傳的大多是敘事類和故事類的兒歌。

其二，不同的地理位置，人們所依賴的生產(chǎn)勞動(dòng)不同，說唱的兒歌也有所區(qū)別，這與當(dāng)?shù)厝藗兊纳钪o密的聯(lián)系。自古以來藏族人民都靠農(nóng)牧結(jié)合生活，安度、那曲、青海等地區(qū)主要牧業(yè)為主，而衛(wèi)藏地區(qū)農(nóng)業(yè)為主，比如說游戲歌里狼抓小羊、羊怪游戲歌等牧區(qū)兒童唱得多，因?yàn)檫@些兒歌關(guān)聯(lián)著他們的生活。

此外，西藏地域?qū)拸V，每一個(gè)地區(qū)由于不同的方言，兒歌的旋律也有差異。

二、西藏民間兒歌滲透著五大領(lǐng)域

（一）健康領(lǐng)域

如前所述，兒童在玩跳繩、踢毽子、扔羊拐等游戲時(shí)，常常伴隨著兒歌，這樣一方面可以增強(qiáng)兒童的身體健康，鍛煉他們動(dòng)作的靈活性和協(xié)調(diào)性；另一方面，很多游戲是兩個(gè)及兩個(gè)人以上合作完成，這樣有助于幫助幼兒建立良好的同伴關(guān)系，感受溫暖，培養(yǎng)主動(dòng)、樂觀、合作的態(tài)度，如兒歌《來跳繩》等。此外，很多民間兒歌本身就蘊(yùn)含了有關(guān)健康的知識(shí)，簡單短小、朗朗上口的兒歌不僅可以讓幼兒獲取知識(shí)，培養(yǎng)良好的生活習(xí)慣，而且優(yōu)美的旋律、和諧的節(jié)奏使幼兒心情愉悅，有利于心理健康。

來跳繩[2]

一二三大家來放石子

一二三大家來撿石子

慢慢地來跳過繩子

孔雀的跳繩往左轉(zhuǎn)

小鳥的跳繩往右轉(zhuǎn)

左轉(zhuǎn)的轉(zhuǎn)個(gè)圈圈，插根旗

右轉(zhuǎn)的轉(zhuǎn)個(gè)圈圈，插根旗

沒有比香煙更香的

沒有比煙草更甜的

煙桿子插在腰間上。

（二）語言領(lǐng)域

有經(jīng)驗(yàn)的家長和老師都知道，0—6歲的學(xué)齡前兒童似乎有熱愛文學(xué)作品的天性，這些文學(xué)作品對(duì)孩子都有莫大的吸引力。學(xué)前兒童對(duì)文學(xué)作品的學(xué)習(xí)，不是一個(gè)簡單的聽說的學(xué)習(xí)過程，通過學(xué)前兒童視覺、聽覺、動(dòng)覺的參與，對(duì)兒童的語言產(chǎn)生潛移默化的巨大影響，會(huì)對(duì)兒童的成長產(chǎn)生全方位、多渠道的促進(jìn)作用。

兒歌屬于學(xué)前兒童文學(xué)作品的類別之一。有韻律，朗朗上口，語句簡短，適合兒童吟誦，他們也非常喜歡，同時(shí)幫助幼兒矯正發(fā)音。優(yōu)美動(dòng)聽、主題鮮明、短小精悍的兒歌，讓孩子們仿佛能夠通過聲音看到兒歌中所描繪的畫面，孩子們聽起來興趣盎然，這是對(duì)幼兒進(jìn)行規(guī)范語言啟蒙的最好時(shí)機(jī)，有助于培養(yǎng)幼兒對(duì)語言的理解、表達(dá)及運(yùn)用的能力，并能充分調(diào)動(dòng)孩子們的想象力和對(duì)文學(xué)作品的熱愛，培養(yǎng)孩子集中注意力的能力。可見，兒歌對(duì)兒童語言發(fā)展有很大的幫助[3]。

（三） 社會(huì)領(lǐng)域

美好的社會(huì)是集體共同努力創(chuàng)造的家庭。西藏民間兒歌游戲里大多數(shù)集體游戲，比如說狼和羊、跳繩、游泳等，都是通過兒童互相協(xié)調(diào)，互相幫助來完成，這有助于幼兒養(yǎng)成合作的態(tài)度，學(xué)習(xí)初步的人際交往技能。

除此之外，西藏民間兒歌作為西藏民間文化的一部分，具有豐富的民族文化內(nèi)涵。西藏民間兒歌是由本民族勞動(dòng)人民自發(fā)創(chuàng)編的，兒歌中滲透著民族的語言文字、習(xí)俗習(xí)慣及宗教信仰等特點(diǎn)，是優(yōu)秀民族文化的一個(gè)重要組成部分，西藏民間兒歌作為西藏民間文化的一部分，具有豐富的民族文化內(nèi)涵。從這個(gè)意義上來講，學(xué)習(xí)西藏民間兒歌，有助于引導(dǎo)幼兒感受本民族豐富與優(yōu)秀的文化，激發(fā)幼兒愛民族的情感。

（四）科學(xué)領(lǐng)域

兒歌的歌詞滲透著科學(xué)領(lǐng)域的知識(shí)。兒童喜歡唱的“認(rèn)識(shí)手指歌”“十二生肖”等歌詞中明確地講到了自然科學(xué)的知識(shí)。例如兒歌“踢毽子歌”。

踢毽子歌[3]

金黃色的毽子上插著五彩的羽毛，

藍(lán)色羽毛如藍(lán)天，是杜鵑鳥的羽毛；

白色羽毛如海螺，是羊角雞的羽毛；

紅色羽毛如火焰，是紅色雄雞的羽毛；

綠色羽毛如松石，是伶俐鸚鵡的羽毛；

黃色羽毛如黃金，是金色黃鴨的羽毛。

這首兒歌中，兒童可以知道不同的顏色，認(rèn)識(shí)不同的動(dòng)物，以及區(qū)別這些相似的動(dòng)物它們身上所具有的不同顏色。不難發(fā)現(xiàn)，蘊(yùn)含著一定科學(xué)知識(shí)的西藏民間兒歌，可以幫助幼兒認(rèn)識(shí)事物，激發(fā)幼兒探究事物的興趣，引導(dǎo)幼兒認(rèn)識(shí)世界。

（五）藝術(shù)領(lǐng)域

西藏的民間兒歌歌詞、形式都有藝術(shù)特征。其獨(dú)特的民間音樂風(fēng)格使得西藏民間文化在我國民族音樂的文化中占有最重要的地位。民間音樂對(duì)于西藏人民來說具有普遍性的特點(diǎn)，人人都能歌善舞。民間兒歌屬于民間音樂的一種形式，在西藏各地區(qū)兒童生活中，普遍流行著民間的兒歌。也正因?yàn)槿绱?，兒歌呈現(xiàn)出鮮明的音樂性和節(jié)奏感。

此外，西藏民間兒歌內(nèi)容多反映兒童的生活情趣，傳播生活、生產(chǎn)知識(shí)等這對(duì)于引導(dǎo)幼兒觀察和接觸生活中美好的人、事、物有很好的積極作用，一定程度上豐富了幼兒的感性經(jīng)驗(yàn)和審美情趣。

三、西藏民間兒歌在西藏學(xué)前教育中的運(yùn)用

兒歌作為表達(dá)兒童內(nèi)心的世界的語言工具。它能充分地滿足不同幼兒的展需要，受到了孩子們的青睞，有利于增強(qiáng)幼兒體質(zhì)、開發(fā)幼兒智力、豐富幼兒生活，便能為他們解決很多煩惱，希望品嘗人間的美好，對(duì)幼兒的身心發(fā)展起有著至關(guān)重要的作用。無論是學(xué)校教育還是家庭教育都離不開兒歌的教育。

（一）在學(xué)前家庭教育中的運(yùn)用

隨著社會(huì)的進(jìn)步，家長越來越重視對(duì)孩子的教育，例如孩子很小的時(shí)候便送他們?nèi)ビ斡尽⑸显缃贪?，給孩子買各種各樣的玩具，甚至為了不讓孩子輸在起跑線上，讓他們過早地接受一些知識(shí)的學(xué)習(xí)或者上各種所謂的興趣班。這樣做對(duì)嗎？如果真想自己的孩子培養(yǎng)成身心健康的人，那必須依靠科學(xué)合理的教育。盲目跟風(fēng)、揠苗助長的做法實(shí)在不可取。

除了要滿足幼兒對(duì)于游戲、玩耍的需求之外，兒歌不失為一種很好的教育內(nèi)容。如上所述，西藏民間兒歌是內(nèi)容豐富，歌詞簡單包含豐富的民族文化，應(yīng)該被西藏人民所傳承，但是隨著經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展和外來文化的影響，西藏民間兒歌丟失的現(xiàn)象比較嚴(yán)重。加之很多農(nóng)牧區(qū)的家長文化程度較低，他們不懂得如何教育孩子，更關(guān)鍵的是他們沒有教育孩子的意識(shí)。所以，西藏的民間兒歌在現(xiàn)代學(xué)前家庭教育中被運(yùn)用的很少。

（二）在幼兒園中運(yùn)用

西藏的民間兒歌在西藏幼兒園的運(yùn)用相對(duì)廣泛。在西藏的最有特色的是學(xué)校的廣播體操。在做早操的時(shí)候，廣播里播放著本民族的兒歌，小朋友跳鍋莊。此外，在西藏除了過六一兒童節(jié)以外還有兒歌最多出現(xiàn)在民族節(jié)日當(dāng)中，而且表演形式多樣，例如，通過兒歌的形式開展了兒童服裝展示。另外，在幼兒園有專門以西藏民間兒歌為內(nèi)容的教學(xué)活動(dòng)。

同時(shí)，西藏民間兒歌在幼兒園中的教學(xué)出現(xiàn)了些許的問題，主要表現(xiàn)在這幾個(gè)方面：一是教師的個(gè)人問題。西藏幼兒園目前實(shí)行藏漢雙語教育，簡單地說，同一首歌兒歌，既要用漢語教給幼兒，也要用藏語教育幼兒。因目前大多教師偏年輕化，他們對(duì)于本民族的語言有所丟失，此外還有很多在西藏長大的漢族學(xué)生，在西藏或者內(nèi)地院校畢業(yè)后又重新回到西藏幼兒園上班，她們雖然聽得懂藏語，但交流存在很大障礙，簡單地說，就是只會(huì)聽不會(huì)說，所以他們?cè)诮虒W(xué)準(zhǔn)備的過程中，出現(xiàn)對(duì)兒歌中的藏文不認(rèn)識(shí)、不熟悉的現(xiàn)象。除此之外，幼兒教師還要準(zhǔn)確地將藏語的兒歌翻譯成漢語意思，而后教給幼兒，這就需要運(yùn)用教師的文學(xué)功底，而西藏幼兒教師素質(zhì)參差不齊，這無疑是一個(gè)難題。兒歌教學(xué)另一方面的問題來自于幼兒的身上。農(nóng)牧區(qū)的幼兒在家庭中接受教育的機(jī)會(huì)相對(duì)很少，加之，不同地區(qū)幼兒的語言有所差異，給教師在教兒歌的過程帶來的很大難度。

當(dāng)然，首先我們應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)到，西藏民間兒歌作為有價(jià)值的寶貴資源，應(yīng)該被充分地引入到幼兒園，被合理地利用。其次，我們要有意識(shí)地去利用西藏民間兒歌，這需要我們不斷地去進(jìn)行實(shí)踐—反思—再實(shí)踐這樣一個(gè)過程，讓其教育價(jià)值發(fā)揮到極致，讓我們西藏兒童有所受益，也讓我們的西藏文化得以更好地傳承。

參考文獻(xiàn)：

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