摘 要：隨著對(duì)知識(shí)的深入研究，隱性知識(shí)傳入國(guó)內(nèi)為人所知。然而，在中國(guó)古代早已有關(guān)于隱性知識(shí)理論的思想雛形。從古代私學(xué)教育方面梳理和闡述古代教育學(xué)家重視隱性知識(shí)的文獻(xiàn)記錄，發(fā)現(xiàn)春秋時(shí)代儒家重視師生個(gè)體環(huán)境、南北朝家訓(xùn)重視家庭環(huán)境、宋代書(shū)院教育重視親身經(jīng)驗(yàn)、宋代蒙學(xué)教育重視習(xí)慣培養(yǎng)，以及他們對(duì)現(xiàn)代隱性知識(shí)教育方法的啟示。

關(guān)鍵詞：隱性知識(shí)；古代私學(xué)教育；教學(xué)方法

中圖分類號(hào)：G40-09 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）23-0132-02

隨著西方的知識(shí)管理理念在國(guó)內(nèi)流行，隱性知識(shí)備受矚目。所謂隱性知識(shí)就是存在于個(gè)人頭腦中的、難以明確表述的知識(shí)?？v觀古代教育史，尚沒(méi)有提到隱性知識(shí)的概念，然而隱性知識(shí)支配著人的整個(gè)認(rèn)識(shí)活動(dòng)，是教學(xué)過(guò)程中不可或缺的元素，且國(guó)內(nèi)學(xué)者趙士英指出師徒關(guān)系是傳遞隱性知識(shí)的重要形式[1]，那么在中華民族以師徒關(guān)系為授課基礎(chǔ)的私學(xué)教育中必定存在關(guān)于隱性知識(shí)的教學(xué)方法。

中國(guó)古代私學(xué)教育始于春秋時(shí)期，其派別以儒家、墨家為主。經(jīng)歷了秦朝禁私學(xué)、漢朝興官學(xué)后，在東漢末年又壓倒官學(xué)興盛起來(lái)。魏晉南北朝時(shí)期，官學(xué)衰頹，私學(xué)再次繁榮且突破了傳統(tǒng)儒學(xué)，如顏之推的《顏氏家訓(xùn)》成為家庭教育的代表作。唐代以后，宋元明清私學(xué)教育，一方面是書(shū)院制度，另一方面是蒙學(xué)教育。筆者認(rèn)為在歷時(shí)兩千余年的私學(xué)史中，具有代表性的是影響深遠(yuǎn)的孔孟儒家，家庭教育的鼻祖《顏氏家訓(xùn)》以及宋代后大興的書(shū)院和蒙學(xué)教育。故筆者以此較典型的四方面為例闡述古代私學(xué)教育中怎樣重視隱性知識(shí)，以及時(shí)隔千年的教學(xué)方法對(duì)現(xiàn)代教育的啟示。

一、私學(xué)教育中隱性知識(shí)的教學(xué)

（一）春秋時(shí)代儒家重視師生個(gè)體環(huán)境

1.重視教師人格和魅力

教師人格直接影響學(xué)生的內(nèi)心世界，對(duì)學(xué)生人格的形成起到耳濡目染的作用。中國(guó)古代常把老師擺在重要的社會(huì)地位，為師教人要以身作則，即身教?！安荒苷渖恚绾握淙恕保ā墩撜Z(yǔ)·路子》），“師以身為正儀”（《修身》）[2]都強(qiáng)調(diào)教師以自己的言行為學(xué)生樹(shù)立榜樣，說(shuō)明他們充分認(rèn)識(shí)到教師人格所傳遞的隱性知識(shí)遠(yuǎn)比書(shū)本傳授的顯性知識(shí)更有說(shuō)服力。而學(xué)生除了記載孔子的言論外，還追記了如“子入太廟，每事問(wèn)”（《論語(yǔ)·八佾》）“子之所慎：齊、戰(zhàn)、疾”（《論語(yǔ)·述而》）等孔子以實(shí)際行動(dòng)引證其人格的章節(jié)，可以佐證孔子在其生活中重視教師人格所帶來(lái)的隱性知識(shí)，他的弟子也體會(huì)到了這點(diǎn)。而教師個(gè)人魅力可以吸引學(xué)生，學(xué)生在不知不覺(jué)地模仿中提高個(gè)人素質(zhì)。世代相傳的一句“孔步亦步，孔趨亦趨”正是教師受學(xué)生敬重，其個(gè)人魅力作為隱性知識(shí)為學(xué)生所接受的精華總結(jié)。

2.重視特殊的教育風(fēng)格

教學(xué)風(fēng)格是在教學(xué)行為中表現(xiàn)出來(lái)的隱性知識(shí)，它可以影響學(xué)生的思維習(xí)慣，一種特殊的教學(xué)風(fēng)格可以給學(xué)生更多的思考?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》：“子曰：‘予欲無(wú)言?！迂曉唬骸尤绮谎浴t小子何述焉？’子曰：‘天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？’”古代教育中教師通過(guò)言語(yǔ)傳授知識(shí)，而孔子卻首先提出“無(wú)言”之教。無(wú)言之中蘊(yùn)含了“無(wú)法說(shuō)”的隱性知識(shí)，它或許因?yàn)閷W(xué)生的不同經(jīng)歷而有不同收獲?！坝栌麩o(wú)言”傳遞的絕不是無(wú)言的沉默，而是特殊教學(xué)風(fēng)格給學(xué)生帶來(lái)的思考?？追蜃与m沒(méi)有提出隱性知識(shí)的概念，但在他的教學(xué)過(guò)程中早已蘊(yùn)含著重視隱性知識(shí)的觀念，并通過(guò)“無(wú)言之教”將其中蘊(yùn)含的隱性知識(shí)傳遞給學(xué)生。

3.重視學(xué)生個(gè)體的不同

不同的學(xué)生在學(xué)習(xí)技能上存在差異，其本身就構(gòu)成隱性知識(shí)，影響學(xué)業(yè)成就?！吨杏埂诽岬剑骸肮侍熘铮匾虿亩V焉”是因材施教最早的理念。人的心理和學(xué)習(xí)狀況是千差萬(wàn)別的，孔子曾為他們做了仔細(xì)分析，并通過(guò)與學(xué)生的接觸，想方設(shè)法地將這種隱性的差異顯性化。學(xué)生學(xué)習(xí)技能的差異本身就是一種隱性知識(shí)，孔子重視學(xué)生學(xué)習(xí)技能的差異，便是重視隱性知識(shí)的體現(xiàn)之一。

4.重視教師語(yǔ)言藝術(shù)

教師用語(yǔ)言闡述的本是顯性知識(shí)，但抑揚(yáng)頓挫的語(yǔ)音變化能讓學(xué)生感覺(jué)出知識(shí)不同的重要性。中國(guó)最早的一部儒家教育經(jīng)典著作《學(xué)記》就已經(jīng)對(duì)教師的語(yǔ)言藝術(shù)做了嚴(yán)格要求：“善教者……其言也，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣”指出教師在教學(xué)中，語(yǔ)言應(yīng)通達(dá)條理，簡(jiǎn)明易曉，精煉優(yōu)美。這不僅體現(xiàn)了儒家重視隱性知識(shí)的態(tài)度，更明確提出了傳遞此隱性知識(shí)的方法。

5.對(duì)學(xué)生一視同仁

注重學(xué)生“情感態(tài)度和價(jià)值觀”的培養(yǎng)對(duì)學(xué)生而言是一種直接經(jīng)驗(yàn)，屬于隱性知識(shí)的范疇。在師生交往中教師的情感直接影響學(xué)生，對(duì)學(xué)生的關(guān)照或偏愛(ài)都使其中的隱性知識(shí)得以內(nèi)化。而在我國(guó)儒家教學(xué)用書(shū)之一的文化典籍《周易》中，就對(duì)這部分隱性知識(shí)提出了重視?！睹闪摹坟赞o的“包蒙吉”就是說(shuō)對(duì)受教育者要一視同仁，其認(rèn)為教師如果可以同等對(duì)待差生，給予關(guān)懷和照顧，因勢(shì)利導(dǎo)，使學(xué)生也做出積極反應(yīng)，形成良性循環(huán)，這師與生之間雙方的感情因素所蘊(yùn)含的隱性知識(shí)也可以發(fā)揮作用。

6.重視環(huán)境因素

近朱者赤，近墨者黑，環(huán)境中的隱性知識(shí)浸染著每一個(gè)成長(zhǎng)中的學(xué)生。荀子十分重視環(huán)境對(duì)學(xué)者的影響，他在其《勸學(xué)》提出：“干、越、夷、貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也”[2]。孟子也同樣認(rèn)為教育受環(huán)境影響，除了家喻戶曉的孟母三遷外，他提出：“一齊人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣。引而置之莊岳之間數(shù)年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣?！保ā睹献印る墓隆罚┉h(huán)境處處蘊(yùn)含隱性知識(shí)，古代教育著作中闡述環(huán)境因素對(duì)教育的影響便是隱性知識(shí)相關(guān)理論的雛形。

（二）南北朝家訓(xùn)重視家庭環(huán)境

現(xiàn)代研究表明父母是子女的第一任老師，其身教（隱性知識(shí)）重于言教（顯性知識(shí)）。古代的家庭教育多為家長(zhǎng)的言傳身教，其一言一行都是子女效仿的榜樣。北齊著名的文學(xué)家顏之推的《顏氏家訓(xùn)》中記載道：“夫風(fēng)化者，自上而行下者也，自先而行后者也”。所謂的“風(fēng)化”就是家長(zhǎng)的言行身教對(duì)子女產(chǎn)生的潛移默化的影響力。而“人在少年，神情未定，所與類狎，熏漬陶染，言笑舉動(dòng)，無(wú)心于學(xué)，潛移暗化，自然似之……是以與善人居，如入苓蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚(yú)之肆，久而自臭也”（《顏氏家訓(xùn)·慕賢》）就是提倡人們要考慮到居住環(huán)境、交友等隱性知識(shí)的影響。

（三）宋代書(shū)院教育重視親身經(jīng)驗(yàn)

隱性知識(shí)作為難以表述的知識(shí)類型，其獲得方式只能依賴于親自體驗(yàn)、直覺(jué)和洞察力。而早在九百多年前，長(zhǎng)期在私學(xué)里授徒講學(xué)的北宋著名教育家邵雍就已經(jīng)開(kāi)始重視感覺(jué)器官的功能，鄙薄道聽(tīng)途說(shuō)，看重親自獲得的知識(shí)，并主張親自動(dòng)手去做?！岸?dòng)挟愅空諢o(wú)多少”（《擊·十五》）“曾聞不若見(jiàn)，曾見(jiàn)不若經(jīng)”（《感事呤》）便是其重視知識(shí)獲得過(guò)程的寫(xiě)照。邵雍雖然沒(méi)有將知識(shí)分為顯性和隱性，但其認(rèn)為知識(shí)的獲得經(jīng)歷著“耳聞”“目見(jiàn)”“經(jīng)身”“用心”這樣一個(gè)逐步提高的過(guò)程，更貼近現(xiàn)代理論中對(duì)隱性知識(shí)獲得過(guò)程的表述。

“洛學(xué)”創(chuàng)始人二程也認(rèn)為知識(shí)來(lái)源于生活經(jīng)驗(yàn)，是通過(guò)人的感官而獲得。我國(guó)封建社會(huì)最有影響的教育家朱熹受學(xué)于二程門(mén)人李侗，重振白鹿洞書(shū)院，興辦岳麓書(shū)院，在政事之暇親于書(shū)院與諸生講學(xué)?！白x書(shū)要切己體察，不可只作文字看”（《朱子語(yǔ)類·卷十一》）“親歷其域，則知益明，非前日之意味”（《朱子語(yǔ)類·卷九》）都強(qiáng)調(diào)將讀書(shū)與自己的經(jīng)驗(yàn)或生活結(jié)合起來(lái)，而“大凡讀書(shū)，須是要自家日躬行處著力方可”（《程氏家塾讀書(shū)分年日程》）強(qiáng)調(diào)用書(shū)中的道理去指導(dǎo)日常生活。以現(xiàn)代的觀點(diǎn)來(lái)看，就是在強(qiáng)調(diào)隱性知識(shí)顯性化和顯性知識(shí)隱性化的方法。

（四）宋代蒙學(xué)教育重視習(xí)慣培養(yǎng)

朱熹除了重視書(shū)院教育之外，還極其重視學(xué)前教育?！氨厍笃鋵捲４然?，溫良恭敬，慎而寡言者使為子師”（《小學(xué)·立教》）就是對(duì)乳母提出了個(gè)人魅力、人格以及語(yǔ)言藝術(shù)等隱性知識(shí)的要求；“耳目游處，所見(jiàn)皆善”（《性禮精義》）則是對(duì)環(huán)境中的隱性知識(shí)提出要求。而私學(xué)的蒙學(xué)化，更是將隱性知識(shí)賦予其中，例如用詩(shī)歌舞蹈故事的方式使兒童得到熏陶“教人未見(jiàn)意趣，必不樂(lè)學(xué)”（《二程集》）；重視學(xué)生從小培養(yǎng)好的習(xí)慣“不可誤一字，不可多一字，不可少一字，不可倒一字”（《童蒙須知》）。

二、私學(xué)教育中隱性知識(shí)教學(xué)方法對(duì)當(dāng)今教育的啟示

現(xiàn)代研究已表明隱性知識(shí)優(yōu)于顯性知識(shí)，在人類活動(dòng)中具有主導(dǎo)作用，因此無(wú)論基于企業(yè)管理還是教學(xué)效果，隱性知識(shí)的獲得方法都必須了解和掌握。古代私學(xué)教育雖然未能提出隱性知識(shí)的概念，卻早已將教學(xué)方法蘊(yùn)含其中，我們不妨古為今用，從其中尋找出利于隱性知識(shí)傳授的有效方法。

（一）潛移默化

從春秋時(shí)期的儒家重視師生個(gè)體到北齊顏之推重視家教，都強(qiáng)調(diào)一個(gè)潛移默化的過(guò)程。教師的個(gè)人魅力也好，語(yǔ)言藝術(shù)也罷，都會(huì)促進(jìn)學(xué)生的內(nèi)隱學(xué)習(xí)，從而獲得隱性知識(shí)。因此，教師不僅要將課本所授的知識(shí)講解透徹，還需要注意自己的語(yǔ)言行為。舉手投足之間傳遞著豐富的隱性知識(shí)會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。反之亦然，如若教師希望學(xué)生了解某些隱性知識(shí)，也可以著重在教學(xué)環(huán)境中渲染，從而到達(dá)教學(xué)目的。

（二）知行結(jié)合

宋代書(shū)院教育中朱熹重視知行結(jié)合，這也是獲得隱性知識(shí)的方法之一。根據(jù)艾拉特教授把隱性知識(shí)獲得過(guò)程分為經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)和日?；痆2]，朱熹強(qiáng)調(diào)的“切己體察”就是經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)，“大凡讀書(shū)，須是要自家日躬行處著力方可”便是日?；目偨Y(jié)。獲得隱性知識(shí)必須知行結(jié)合，教師充分理解這一點(diǎn)后，就可以嘗試把書(shū)本知識(shí)與社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生讀書(shū)時(shí)可以有親身經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，實(shí)踐時(shí)有書(shū)本理論可參考，相互作用之下，便可獲得隱性知識(shí)。

（三）娛樂(lè)、講故事

宋代蒙學(xué)教育重視蒙童的習(xí)慣養(yǎng)成，在教育蒙童的過(guò)程中必然有隱性知識(shí)的傳播。二程提到的“教人未見(jiàn)意趣，必不樂(lè)學(xué)”將詩(shī)歌舞蹈應(yīng)于教學(xué)，而其門(mén)人朱熹的《小學(xué)》通過(guò)道德故事及故事性較強(qiáng)的敘述來(lái)避免枯燥地說(shuō)教，使兒童通過(guò)知識(shí)學(xué)習(xí)而受到道德熏陶[3]。講故事可以將復(fù)雜的東西簡(jiǎn)單化，以容易被吸收的形式寓教于娛樂(lè)，是隱性知識(shí)的有效傳播途徑之一?，F(xiàn)代很多公司也以“故事”作為最新的知識(shí)管理方法，可見(jiàn)古代對(duì)隱性知識(shí)雖沒(méi)有明確定義，卻對(duì)其獲得方法的研究已頗有建樹(shù)。因此，教師在教學(xué)過(guò)程中可以采用娛樂(lè)的方式，或故事或辯論，甚至可以借助流行歌曲或經(jīng)典影視來(lái)傳遞隱性知識(shí)，既吸引學(xué)生的注意又能達(dá)到教學(xué)目的。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃榮懷，鄭蘭琴.隱性知識(shí)論[M].長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)出版社，2007.

[2]熊公哲.荀子[M].重慶：重慶出版社，2009：30.

[3]喻本伐.中國(guó)教育發(fā)展史[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，1999.