摘 要：蔣介石對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知態(tài)度是由早年時(shí)期接受的中國傳統(tǒng)教育奠定的基礎(chǔ)，青年時(shí)期留日經(jīng)歷是促因，而20世紀(jì)三四十年代日本對中國侵略形勢的加劇，是蔣介石堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的直接現(xiàn)實(shí)原因。蔣介石并非只是一味地固守傳統(tǒng)，而是嘗試從中國傳統(tǒng)文化中開發(fā)出與西方接軌的現(xiàn)代思想。蔣介石重振傳統(tǒng)的努力，帶有現(xiàn)實(shí)逼迫的無奈性和濃厚的政治功利性。在他身上經(jīng)?？梢钥吹健氨Ｊ亍迸c“激進(jìn)”、“守舊”與“革新”的相悖并存。

關(guān)鍵詞：蔣介石；傳統(tǒng)文化；創(chuàng)新

中圖分類號：K827.7 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）23-0083-02

探究蔣介石對待傳統(tǒng)文化態(tài)度，研究的視角的第一步要把人物放在其經(jīng)歷與所處的時(shí)代背景中去，因?yàn)闅v史人物的某一思想與態(tài)度的特征正是其自身的經(jīng)歷與所處時(shí)代背景的轉(zhuǎn)換相結(jié)合的產(chǎn)物。

一、蔣介石傳統(tǒng)文化觀的成因

（一）早年時(shí)期的中國傳統(tǒng)文化教育是蔣介石傳統(tǒng)文化觀形成的基礎(chǔ)

蔣介石出生在浙江奉化一個(gè)富足的鹽商之家，蔣的父母希望他可以走上科舉為官之路，所以在蔣介石只有五歲的時(shí)候（1892年）為他請來了家庭教師，開始了啟蒙教育。經(jīng)過兩年的家中啟蒙教育，1894年蔣介石進(jìn)入私塾就學(xué)，開始讀《大學(xué)》與《中庸》，1895年讀《論語》《孟子》《禮記》，1896年讀《孝經(jīng)》，1897年讀《春秋》，1898年讀《詩經(jīng)》，學(xué)習(xí)占文辭。1899年，蔣介石到嵊縣葛溪村姚宗元的私塾求學(xué)，讀了《尚書》；次年又至溪口榆林村毛鳳美處讀《易》；1900年到崎山下村皇甫氏家館，學(xué)習(xí)《左傳》和策論，1901年在毛思誠的帶領(lǐng)下溫習(xí)《左傳》，圈點(diǎn)綱鑒[1]5-12。

1903年蔣介石進(jìn)入于奉化縣城的鳳麓學(xué)堂就讀，主要內(nèi)容仍是《周禮》《禮記》等傳統(tǒng)典籍，但在這期間開始接觸了新思想，“我是在十八歲的時(shí)候，才開始看到《民報(bào)》，接觸了三民主義的熏染的?！盵2]5151905年進(jìn)入寧波箭金學(xué)堂，師從學(xué)識淵博的顧清廉，“吾國載籍之豐富，學(xué)術(shù)淵源之廣泛，得略涉其涯■，以及通曉讀書法，窺見漢文門徑，皆顧先生一手陶成之。”①蔣介石接受了十幾年的中國傳統(tǒng)教育，并且晚清的私塾教育是十分嚴(yán)格的。據(jù)蔣介石回憶，由于自己生性頑劣，曾作為蔣介石私塾老師的任介眉對他常常鞭打體罰，“九歲之年追溯塾師任介眉先生之殘忍殘酷，跪罰、毒打、痛罵、詛咒，幾乎非人所能忍受，此非嚴(yán)師，實(shí)是毒魔。如任師當(dāng)年不死，則余命或?yàn)槠渌鸵印！保ㄊY介石日記，1946年10月22日）長時(shí)間且嚴(yán)格的傳統(tǒng)教育成為蔣介石傳統(tǒng)文化觀的形成基礎(chǔ)。

（二）青年的留日經(jīng)歷是蔣介石傳統(tǒng)文化觀形成的促因

1907年蔣介石進(jìn)入日本東京振武學(xué)校學(xué)習(xí)軍事，“蔣介石留日，在其一生思想發(fā)展中具有重要意義?！盵3]17

此時(shí)的日本已經(jīng)籠罩在了軍國主義氣氛下，狹隘的民族主義給了蔣介石很大的刺激，在軍事學(xué)校學(xué)習(xí)的內(nèi)容也包括很多日本的武士道精神。日本的強(qiáng)大，日本民族表現(xiàn)出的堅(jiān)韌和軍事思維的共同作用下，使蔣介石形成了追求高度中央集權(quán)的保守政治追求和態(tài)度?！拔釃L以為，中國欲建設(shè)強(qiáng)大之共和國，當(dāng)此十年之內(nèi)，必不可徒效美法共和國之治理，而且絕對當(dāng)用開明專制之精神，以為之規(guī)劃耳”[2]8。蔣介石十分推崇用軍事手段解決問題，渴望實(shí)現(xiàn)強(qiáng)人政治，“以權(quán)力為勝負(fù)，則俾斯麥所倡鐵血主義，正我國人當(dāng)奉為良師者也。”[4]2

近代日本其文化根基仍是東方的，而此時(shí)中國的著名學(xué)者王陽明的學(xué)說在日本興盛流行，蔣介石看到“許多日本人都在閱讀王陽明的《傳習(xí)錄》”，[5]338這讓蔣介石開始反思對待中國傳統(tǒng)文化的必要。王學(xué)在日本的流行是蔣介石不得不思考一個(gè)問題：他留日是為了學(xué)習(xí)日本的，但是為什么日本還有那么多人學(xué)習(xí)中國的傳統(tǒng)經(jīng)籍？從自身所受中國傳統(tǒng)教育和民主主義情感出發(fā)，蔣介石得出的結(jié)論卻是日本富強(qiáng)“不是得力于歐美的科學(xué)，而是得力于中國的哲學(xué)”，日本“竊取了‘致良知’哲學(xué)的殘余，便改造了衰弱萎靡的日本，統(tǒng)一了支離破碎的封建國家，竟成功了一個(gè)今日獨(dú)霸的民族?！盵6]575這種結(jié)論的得出，使得蔣介石“在國內(nèi)長期被灌輸?shù)膫鹘y(tǒng)教育觀念在日本以逆證的方式被進(jìn)一步固化了”。[3]25

（三）日本對中國侵略加劇是蔣介石堅(jiān)持中國傳統(tǒng)文化的直接現(xiàn)實(shí)原因

龔自珍曾說過一句話來形容史學(xué)的重要性并被廣泛引用：“滅人之國，必先去其史；隳人之枋，敗人之綱紀(jì)，必先去其史；絕人之才，湮塞人之教，必先去其史。”[7]90由此可見文化在社會(huì)文化發(fā)展和民族精神傳承中的關(guān)鍵作用。

抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)改變了中國文化發(fā)展的方向，中國要取得抗日戰(zhàn)爭的勝利，戰(zhàn)勝日本侵略者，就要充分發(fā)揮中國的民族精神。激發(fā)民族精神靠西方的文化是行不通的，而只能利用植根于中華民族深處幾千年的民族傳統(tǒng)文化，這就需要對新文化中被全盤否定的中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行新的審視。正如艾思奇提出的“我們不需要五四以前那樣單純的反封建。就是封建文化的遺產(chǎn)或封建文化的代表者，倘若它能發(fā)揮出一定的美點(diǎn)，或者在愛國運(yùn)動(dòng)上有一點(diǎn)一滴的助力時(shí)，我們都可以接受它?！盵8]于是一個(gè)新的口號——“復(fù)興民族傳統(tǒng)文化”便提了出來。

在抗日戰(zhàn)爭正式爆發(fā)之前，中國就早已掀起了一場新啟蒙運(yùn)動(dòng)，新啟蒙運(yùn)動(dòng)相較之于五四運(yùn)動(dòng)，對理性和知識比較重視，也更加重視新文化的建設(shè)性。新啟蒙運(yùn)動(dòng)“必是理性運(yùn)動(dòng)：必然要反對沖動(dòng)，裁抑感情，而發(fā)揚(yáng)理性”“應(yīng)該是綜合的”“不應(yīng)該真只是‘啟蒙’而已，更應(yīng)該是深入的，清楚的”，最后張申府總結(jié)道：“這個(gè)運(yùn)動(dòng)的總標(biāo)語，一言以蔽之，應(yīng)該是理性。”[9]對于中國傳統(tǒng)的舊文化，“并不是要推翻全部中國舊文化的傳統(tǒng)，我們對于舊文化的各種傳統(tǒng)，都采取了批判的態(tài)度，好的，我們要繼承下來，并給以發(fā)揚(yáng)；不好的，我們就絕不顧惜。”[10]在亡國滅種的危險(xiǎn)面前，發(fā)揚(yáng)和堅(jiān)守中國傳統(tǒng)文化是十分必要和迫切的。蔣介石認(rèn)為中國受日本侵略是因?yàn)椤皣沂Я遂`魂”，戰(zhàn)勝日本首先要做的是“恢復(fù)整個(gè)中華民族固有的武德——智信仁勇嚴(yán)，繼承中華民族一貫的道統(tǒng)。”①

二、蔣介石對中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新

（一）對《大學(xué)》《中庸》做科學(xué)的解釋

儒學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，蔣介石自然對孔孟思想推崇有加，蔣介石認(rèn)為孔子“在中華民族之地位，應(yīng)為倫理思想之正宗與政治哲學(xué)之鼻祖”，（蔣介石日記，1937年4月18日）“孔子之道不行，則民族人心皆無救藥矣?！保ㄊY介石日記，1946年8月27日）《大學(xué)》和《中庸》是儒學(xué)的經(jīng)典之作，在蔣介石提到的所有中國傳統(tǒng)古籍中，這兩本著作次數(shù)是最多的。蔣介石專門寫了《大學(xué)之道》和《中庸要旨》對這兩本典籍進(jìn)行論述，并且從1934年到1963年修訂了四次，最后以《科學(xué)的學(xué)庸》出版。

蔣介石以科學(xué)的精神解釋《大學(xué)》和《中庸》，是為了發(fā)揚(yáng)大學(xué)、中庸的修身作用，而且不只是為了個(gè)人修養(yǎng)，還要向外擴(kuò)展至他人。蔣介石認(rèn)為革命主義“皆出乎個(gè)人心中固有的傳統(tǒng)精神及其同具的理性，亦就是所謂的中庸要旨?！盵11]81-82評價(jià)《大學(xué)》道：“把個(gè)人的內(nèi)在修省以及向外發(fā)揚(yáng)的道理，發(fā)揮到了極致，可以說政治的一切基本的原理都不外此”，“不僅是一部人生哲學(xué)，而且是一部為我們做高級將領(lǐng)的人所必讀的軍事哲學(xué)了”。①對于為什么命名為“科學(xué)的中庸”，蔣介石解釋說：“大學(xué)一書，不僅是中國正統(tǒng)哲學(xué)，而且是現(xiàn)代科學(xué)思想的先驅(qū)，無疑是開中國科學(xué)的先河！如將這大學(xué)與中庸合訂成本，乃是一部哲學(xué)與科學(xué)的相互參證，不僅是心物并重內(nèi)外一貫，而且是知行一致的最完備的教本，所以我乃稱之為《科學(xué)的中庸》”。“這‘科學(xué)的學(xué)庸’之精神，乃是中國文化的中心”。[11]37

（二）力行哲學(xué)對西方哲學(xué)的吸收借鑒

蔣介石自稱哲學(xué)“是平生最愛的學(xué)術(shù)也。”（蔣介石日記，1946年8月21日）為了樹立和重振以中國傳統(tǒng)文化為本位的哲學(xué)體系以及對抗馬克思主義，蔣介石以中國傳統(tǒng)哲學(xué)為基礎(chǔ)，吸收和借鑒西方哲學(xué)邏輯論證方法，創(chuàng)立了力行哲學(xué)。力行哲學(xué)中“行”是核心，蔣介石按照西方哲學(xué)系統(tǒng)分析模式，將一般意義上人類活動(dòng)的“行”升華為哲學(xué)中心的具有普遍意義之“行”。蔣介石說：“所謂行，只是天地間自然之理。是人生本然的天性，也就是我所說的‘實(shí)行良知’?！盵12]146“古往今來宇宙之間，只有一個(gè)行字才能創(chuàng)造一切。這句話，雖然很簡單，但是卻未始不可以看作行的宇宙論的基本理論”。[13]49

孫中山的“知難行易”與王陽明的“知行合一”相互對立，孫中山曾說王陽明的“知行合一”是他“平生之大敵也！其威力當(dāng)萬倍于清朝?！盵14]105力行哲學(xué)借鑒了很多王陽明的思想學(xué)說，但是對于追隨孫中山的蔣介石來說，怎樣調(diào)和二者的沖突至關(guān)重要。經(jīng)過反復(fù)思索，蔣介石有了答案：“王陽明所講‘良知’的知，是人的良心上的知覺，不待外求，而總理所講‘知難’的知，是一切學(xué)問的知識……其為知的本體雖有不同，而其作用是要人去行，就是注重行的哲學(xué)之意，完全是一致的?！盵6]537-538

三、“保守”還是“激進(jìn)”？“守舊”還是“革新”？

深處巨變與轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國，面對西方的強(qiáng)大沖擊，蔣介石重振傳統(tǒng)的努力的成效怎樣呢？正如黃道炫所指出的，“無論哪方面都顯得有些有心無力”，“強(qiáng)大的精神傳統(tǒng)使之不能不有所堅(jiān)守，而現(xiàn)實(shí)的殘酷又要求其亦步亦趨?！盵3]70

況且，蔣介石對中國傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守和推崇帶有濃厚的政治功利性，看中的是傳統(tǒng)文化鞏固整治統(tǒng)治的作用。當(dāng)傳統(tǒng)文化有利于政治統(tǒng)治時(shí)，便極力推崇：“現(xiàn)代之書，不足論矣。乃知中國古書之精切與人生也?！保ㄊY介石日記，1932年12月12日）對傳統(tǒng)文化他也并不要求屬下認(rèn)真研究，而是想強(qiáng)化政治信仰：“我們有了最高尚最偉大完善的三民主義和革命方略，今后的責(zé)任就是照著來實(shí)行，用不著再有一點(diǎn)懷疑，再來多研究什么理論！”①

蔣介石在自身成長過程中形成的強(qiáng)大精神傳統(tǒng)使他對中國傳統(tǒng)文化有所堅(jiān)守，堅(jiān)守傳統(tǒng)文化所包含的濃厚政治功利性使他備受制肘，所以在他身上經(jīng)?？梢钥吹健氨Ｊ亍迸c“激進(jìn)”、“守舊”與“革新”的相悖并存。這給蔣介石人生帶來了很大的影響：“未能在接受新文化、新思潮方面邁出更大的步伐，也未能使他在中國近代史日益復(fù)雜的社會(huì)生活中，辨潮流，識方向，做出正確抉擇。”[15]54

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