摘 要：馬克思結合實踐的觀點對拜物教的哲學批判，顛覆了整個舊唯物主義，為拜物教的政治經(jīng)濟學批判奠定了堅實的哲學基礎；對拜物教的政治經(jīng)濟學批判，提出抽象勞動，進而發(fā)現(xiàn)了剩余價值；而拜物教植根于資本主義不可調(diào)和的內(nèi)在矛盾，只有進入共產(chǎn)主義才會真正消亡。

關鍵詞：馬克思；拜物教；理論意義

中圖分類號：A811.2 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）23-0013-02

關于拜物教的內(nèi)涵，有廣義與狹義之分。而在狹義的拜物教中，馬克思所說的拜物教在不同階段其含義的側重點也有不同。

廣義上的拜物教，可以追溯到原始社會對物的崇拜，主要凸顯的是在蒙昧狀態(tài)之下，人們宗教信仰的雛形。馬克思把在他生活其中的社會中對物的迷戀與崇拜的異化現(xiàn)象稱為拜物教，“要找一個比喻，我們就得逃到宗教世界的幻境中去。在那里，人腦的產(chǎn)物表現(xiàn)為賦有生命的，彼此發(fā)生關系并同人發(fā)生關系的獨立存在的東西。在商品世界里，人手的產(chǎn)物也是這樣。我把這叫作拜物教”。嚴格意義而言，拜物教是伴隨資本主義生產(chǎn)方式而盛行的。也就是狹義的拜物教。如果具體區(qū)分馬克思所說的狹義拜物教的含義，它在不同時期也有不同的側重內(nèi)涵?！霸谠缒曛髦校R克思曾在崇拜物、對物頂禮膜拜的意義上使用它；在《資本論》及其手稿中，拜物教則與崇拜含義無關”。

拜物教并非任何一種宗教。那么，為什么馬克思把對于資本主義拜物現(xiàn)象稱之為“拜物教”呢？筆者認為，馬克思把其稱為“拜物教”，符合資本主義社會中宗教的社會語境，“教”字派更能為人們接受，也更有利于對拜物教批判的傳播與大眾化。

一、結合實踐觀點，揭開物的神秘性

西方主觀唯心主義受柏拉圖“理念論”（英文FORM，近年來學界偏向把它翻譯為“理式”更為恰當）的影響，認為物是理念的外化。這一頭尾倒置的哲學觀被費爾巴哈的唯物主義（具體而言，是“半截子”唯物主義，屬于舊唯物主義的一部分）所肢解。然而，由于費爾巴哈不能正確理解實踐，所有對“物是理念的外化”并沒有完整的批判，也不可能進行徹底的批判。

舊唯物主義的一個根本性的缺陷就是把“物神秘化”正如馬克思在批判舊唯物主義時所言：“從前的一切舊唯物主義——包括費爾巴哈的唯物主義——的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體或直觀的形式去理解，不是從主觀方面去理解。”也就是說，舊唯物主義認為世界是僅僅能夠被我們直觀地反映的，我們不能參與其中，而是處于任何客體之外，是一個旁觀者。這就不可避免地把“物神秘化”，進而使得人與商品之間關系的異化，而當時的哲學家與經(jīng)濟學家并不能夠正確解釋這種現(xiàn)象，在資本主義社會拜物教便產(chǎn)生了。馬克思的拜物教批判理論就是要揭開物的神秘性。馬克思通過對舊唯物主義的批判，特別是對費爾巴哈的唯物主義的批判，把實踐引入了新唯物主義，強調(diào)人是現(xiàn)實的、有血有肉的人，是可以通過自己的實踐去認識和改變世界的，而非消極地去反映世界，建立了辯證唯物主義哲學體系。這就切斷了拜物教的哲學可能性，揭開了物的神秘面紗：物是可以為人所認識和改造的，物是人創(chuàng)造的，它們沒有任何神秘和不可認識之處。并且，在馬克思分析作為商品的物與物的交換中，實際上提出了商品的價值等于勞動這一哲學假設，這就進一步遠離了拜物教的陷阱，也更加科學化。

“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”。新舊唯物主義的區(qū)別就在于是否把物神秘化，是否強調(diào)實踐的重要作用，是一種積極主動的哲學，還是一種消極被動直觀的哲學。正如毛澤東所說：“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃?！彼詮倪@個意義上講，拜物教批判理論顛覆了一切舊唯物主義，揭開了物的神秘性，使之變?yōu)榉e極主動的哲學體系，也奠定了拜物教政治經(jīng)濟學批判的哲學基礎。

二、結合勞動價值論，揭示拜物教異化與物象化的本質(zhì)

馬克思揭示拜物教首先是一種異化現(xiàn)象，即“某物通過自己的活動而與某種曾屬于它的他物成為自足的并與本來擁有他的某物相分離，以至于這個他物成為自足的并與本來擁有它的某物相對立的一種狀態(tài)?！焙唵味裕惢褪侵笇ο笥芍黧w創(chuàng)造產(chǎn)生，而后獨立于主體之外的不可回歸的狀態(tài)。假如我們研發(fā)了一種智能機器人，它們走路、說話甚至思考，進一步脫離了人類，并意圖統(tǒng)治整個地球，這就是機器人的異化。異化強調(diào)客體對主體的不可回歸性。同樣，作為商品的物，都是由人類創(chuàng)造，是人手賦予了它們價值，而現(xiàn)在，它們成為人類所追求的東西，仿佛這種價值是商品與生俱來的，成為一種獨立個體。

“商品拜物教的物不是一般之物，而是集卑俗與崇高于一身，融抽象與具體于一體。它不僅包含了一般與個別、具體與抽象的辯證方法，而且通過商品交換的抽象形式，生發(fā)出了辯證法的獨特意蘊，即形式相對于內(nèi)容的獨特關系和地位。馬克思正是通過揭示這種抽象的交換形式，得以透視資本運作的秘密，進而發(fā)現(xiàn)剩余價值規(guī)律的。”從商品的使用價值和價值方面以及商品交換的角度我們可以進一步分析拜物教，而社會關系的異化是拜物教的基礎，而拜物教最深刻的根源在于私人生產(chǎn)與社會生產(chǎn)的矛盾。正因為資本主義不可調(diào)和的矛盾，商品的使用價值與價值，特殊勞動與一般勞動的矛盾才產(chǎn)生，進而，才有拜物教。

“商品形式在人們面前把人們本身勞動的社會性質(zhì)反映成勞動產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動的社會關系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會關系。由于這種轉(zhuǎn)換，勞動產(chǎn)品成為商品，成了可感覺又超感覺的物或社會的物?！鄙唐方粨Q背后隱藏的是勞動者之間勞動的交換，實質(zhì)上是一種人與人或人與社會之間的關系。商品的“可感覺性”在于它的使用價值，它是由具體勞動創(chuàng)造，是財富的象征，是拜物教的基礎與物質(zhì)條件。商品的超感覺性在于其價值，由抽象勞動所創(chuàng)造，是迷惑交換本質(zhì)的主要原因，讓人們看不到商品交換背后勞動的交換。商品的這兩種屬性都促使了拜物教的滋生。抽象勞動是馬克思政治經(jīng)濟學的樞紐，這一樞紐打開了剩余價值，也揭示了資本主義必然滅亡的結局。

問題在于，我們既然知道拜物教是一種異化的假象，為什么還對它趨之若鶩？我們既然知道了商品交換形式背后的本質(zhì)，為什么在資本主義社會仍然盛行拜物教？這就涉及物象化，人不能直接表現(xiàn)自己，人與人、人與社會的關系也不能直接表現(xiàn)，只能依托一定的中介來完成。在資本主義社會，財富表現(xiàn)為大量的商品堆積，人與人的關系只能靠商品、貨幣或資本來體現(xiàn)。這也是資本主義社會不可調(diào)和的內(nèi)在矛盾的表現(xiàn)。

三、結合共產(chǎn)主義學說，揭示資本主義拜物教的不可調(diào)和

廣義上的拜物教，從商品交換就開始潛滋暗長，拜物教同商品生產(chǎn)密不可分。在資本主義社會，商品作為財富的象征無限堆積，拜物教在資本主義追求財富和金錢的土地上瘋狂生長。正如前文論證，資本主義社會中的人未必不明白其異化的假象，之所以拜物教盛行，只是因為資本主義社會是一個追求利益與金錢的社會，商品作為財富，且商品的價值只有靠交換才能實現(xiàn)，那么這種迷惑形式在資本主義社會即成為一種永恒的主題，自然備受追捧，三大拜物教合乎情理地大肆擴張。

“資本逃避動亂和紛爭，它的本性是膽怯的。這是真的，但還不是全部真理。資本害怕沒有利潤或利潤太少，就像自然界害怕真空一樣。一旦有適當?shù)睦麧?，資本就膽大起來?！弊鳛橘Y本擁有者的資本家，他不關心生產(chǎn)什么，只關心利潤的牽引。這就決定了第1部類和第2部類的生產(chǎn)沖突，生產(chǎn)與消費不平衡，產(chǎn)品相對過剩，引發(fā)或刺激經(jīng)濟危機。資本家竭盡所能投資以獲取剩余價值，最終卻淪為了金錢的奴隸。只有他們的掘墓人推翻資本主義，資本家才能擺脫作為金錢的奴隸的命運，拜物教也才能真正消亡。工人必然會起來反抗資本主義拜物教的物質(zhì)形態(tài)和觀念形態(tài)，沖破資產(chǎn)階級意識形態(tài)和意識形態(tài)的束縛，由自在階級上升到自為階級。

馬克思主義是一個有機的統(tǒng)一體，馬克思主義哲學是整個馬克思主義的哲學基礎，馬克思主義政治經(jīng)濟學是整個馬克思主義的論證，共產(chǎn)主義學說是整個馬克思主義的核心與結論。同理，馬克思在對拜物教的批判過程中，也遵循著這樣的整體規(guī)律與思路。我國受蘇聯(lián)教科書影響較大，把馬克思主義同樣劃分為哲學、政治經(jīng)濟學和科學社會主義三個部分，這樣有利于對馬克思各個部分的清晰把握，同時，也有把三者割裂開來的隱患。就馬克思的拜物教批判而言，從馬克思主義的三個部分分析之后，應當清晰地看到三者之間的聯(lián)系：對拜物教的哲學批判奠定了思想基礎，進而在這一哲學思想指導下，馬克思從政治經(jīng)濟學角度揭示資本主義拜物教的根源與不可避免性，最后馬克思預言資本主義拜物教在共產(chǎn)主義社會中的消亡?？梢姡R克思對拜物教從哲學、政治經(jīng)濟學以及科學社會主義三個角度的批判是一個有機的整體，不可分割，需要用聯(lián)系的、發(fā)展的以及辯證的眼光來審視馬克思的拜物教批判理論。

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