摘 要：《實(shí)踐論》是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期毛澤東在延安時(shí)期寫的關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的一篇佳作。這篇文章自問(wèn)世以來(lái)就備受關(guān)注，主要在于它哲理性強(qiáng)，內(nèi)容精辟，對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、新民主主義革命以及社會(huì)主義革命和建設(shè)都產(chǎn)生了深刻影響。時(shí)至今日，《實(shí)踐論》依然具有重要的時(shí)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞：毛澤東；《實(shí)踐論》；基本內(nèi)容；時(shí)代價(jià)值；實(shí)事求是

中圖分類號(hào)：A42 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）23-0011-02

毛澤東的《實(shí)踐論》具有應(yīng)運(yùn)而生的時(shí)代意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。在中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)，以王明為代表的一些教條主義者長(zhǎng)期輕視或拒絕中國(guó)革命的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，否認(rèn)“馬克思主義是行動(dòng)指南而不是教條”的真理，往往靠生吞活剝馬克思主義著作中的只言片語(yǔ)用于指導(dǎo)實(shí)際工作。土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，王明的教條主義、“左”傾冒險(xiǎn)主義給中國(guó)革命造成了嚴(yán)重?fù)p失，但其產(chǎn)生的不良影響在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)初期仍沒(méi)有得以清算，而此時(shí)的王明又犯了“一切通過(guò)統(tǒng)一戰(zhàn)線”的右傾錯(cuò)誤。為了同中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)出現(xiàn)的這些形形色色的“左”右傾思潮做斗爭(zhēng)，毛澤東寫了《實(shí)踐論》?！秾?shí)踐論》與堪稱姊妹篇的《矛盾論》是毛澤東對(duì)馬克思主義的創(chuàng)新與發(fā)展，他從辯證唯物主義的實(shí)踐和矛盾兩大范疇入手，討論真理如何在實(shí)踐中產(chǎn)生并要接受實(shí)踐的檢驗(yàn)；討論矛盾及其在事物的發(fā)展、變化中所起的作用。這兩個(gè)名篇是把馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合的一種創(chuàng)新表達(dá)形式，開(kāi)啟了馬克思主義中國(guó)化的理論形態(tài)，創(chuàng)立了現(xiàn)代中國(guó)革命的哲學(xué)邏輯，對(duì)此后的中國(guó)抗日民族斗爭(zhēng)和中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)革命與實(shí)踐，都具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。時(shí)至今日，仍熠熠生輝，為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)提供理論支撐。

一、《實(shí)踐論》的主要內(nèi)容

毛澤東在特殊的時(shí)代背景、社會(huì)環(huán)境和生活環(huán)境條件下創(chuàng)作了《實(shí)踐論》，這就決定了論文本身非凡的理論品質(zhì)與實(shí)踐特質(zhì)。西安事變后國(guó)共合作共同抗日，特別是七七盧溝橋事變的爆發(fā)，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的八路軍陸續(xù)開(kāi)赴前線，此時(shí)延安抗大正準(zhǔn)備辦一個(gè)青年干部短期培訓(xùn)班，這批青年學(xué)生經(jīng)過(guò)三個(gè)月集中訓(xùn)練后大多從事政治輔導(dǎo)工作，而班上急需馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的講授。如何使青年學(xué)生更好地掌握馬克思主義的世界觀與方法論，進(jìn)一步消除王明“左傾”冒險(xiǎn)主義、教條主義對(duì)革命造成的嚴(yán)重影響，在復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)中堅(jiān)定革命理想信念，中央要求由毛澤東結(jié)合中國(guó)革命的實(shí)際撰寫簡(jiǎn)明的講義，于是毛澤東分別于1937年7月、8月完成了《實(shí)踐論》和《矛盾論》。毛澤東在《實(shí)踐論》的創(chuàng)作上，繼承了中國(guó)哲學(xué)等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想并賦予它以馬克思主義的新內(nèi)容，從而豐富和發(fā)展了馬克思主義辯證唯物主義的哲學(xué)思想；行文運(yùn)用了大量的諺語(yǔ)、格言，簡(jiǎn)明流暢，生動(dòng)活潑，富有思想的感染力?！秾?shí)踐論》主要論述了實(shí)踐的本質(zhì)及意義、真理及實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律及認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過(guò)程等內(nèi)容。

（一）實(shí)踐的本真探討

本體論強(qiáng)調(diào)，事物是什么必須清清楚楚、明明白白的指出。我們認(rèn)識(shí)問(wèn)題也是一樣，首先要知道到底什么是實(shí)踐。毛澤東在《實(shí)踐論》中這樣寫道：“人的社會(huì)實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式，還有多種其他的形式，階級(jí)斗爭(zhēng)，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)，總之社會(huì)實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都是社會(huì)的人所參加的?！边@樣，毛澤東首次在中國(guó)的哲學(xué)史上甚至外國(guó)的哲學(xué)史上全面、明確、深刻而且具體地說(shuō)明了什么是實(shí)踐——社會(huì)實(shí)際生活中一切領(lǐng)域里人的活動(dòng)。實(shí)踐活動(dòng)的類型是多種多樣的，生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)是三種主要的實(shí)踐活動(dòng)形式，此外教育活動(dòng)、科研活動(dòng)、文藝活動(dòng)、司法活動(dòng)等都是人們從事實(shí)踐工作的具體活動(dòng)形式?！秾?shí)踐論》是對(duì)20世紀(jì)20年代后期和30年代前期“在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中和我們黨內(nèi)盛行的把馬克思主義教條化，把共產(chǎn)國(guó)際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化”的教條主義思潮在認(rèn)識(shí)論上的全面清算，也是毛澤東同志率領(lǐng)全黨學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，為爭(zhēng)取抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利所進(jìn)行的理論創(chuàng)造。

（二）真理及實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系

毛澤東在繼承馬克思列寧主義的基礎(chǔ)上，詳細(xì)、清晰地講解了實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系：認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、動(dòng)力、目的以及檢驗(yàn)其真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。要辯證看待認(rèn)識(shí)與實(shí)踐之間的關(guān)系，不能把認(rèn)識(shí)看成照鏡子一樣的舊唯物主義反映論，要把認(rèn)識(shí)主體的人看作生活實(shí)踐于具體的歷史的社會(huì)關(guān)系中的人，認(rèn)識(shí)在本質(zhì)上是一種能動(dòng)的反映論。一切認(rèn)識(shí)的最終來(lái)源和基礎(chǔ)都是實(shí)踐，毛澤東強(qiáng)調(diào)指出：“感覺(jué)到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺(jué)它。感覺(jué)只解決現(xiàn)象問(wèn)題，理論才解決本質(zhì)問(wèn)題。這些問(wèn)題的解決，一點(diǎn)也不能離開(kāi)實(shí)踐。無(wú)論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于（實(shí)踐于）那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒(méi)有法子解決的?！苯又?，又說(shuō)道：你要有知識(shí)，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。同時(shí)，也只有通過(guò)對(duì)客觀事物的改造實(shí)踐，才能暴露事物的內(nèi)在本質(zhì)及規(guī)律性。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力與目的，認(rèn)識(shí)在實(shí)踐的需要中產(chǎn)生，隨著實(shí)踐的發(fā)展變化認(rèn)識(shí)也要不斷深化，實(shí)踐活動(dòng)為人的認(rèn)識(shí)開(kāi)拓出新領(lǐng)域，提出新任務(wù)，推動(dòng)認(rèn)識(shí)不斷向更廣、更深層次發(fā)展；另外，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)的發(fā)展提供了科技手段，使認(rèn)識(shí)的范圍擴(kuò)大、深度增加，進(jìn)而使人的認(rèn)識(shí)能力不斷提高。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上覺(jué)得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)。

（三）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律及認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程

毛澤東對(duì)于如何認(rèn)識(shí)事物，做了全面而且詳細(xì)的解釋。首先他從感性認(rèn)識(shí)開(kāi)始，講解什么是感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)的重要性，如何把握感性認(rèn)識(shí)，怎樣從感性認(rèn)識(shí)進(jìn)入到理性認(rèn)識(shí)，如何達(dá)到真正的理性認(rèn)識(shí)。為此，他給出了具體的方法：去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的過(guò)程。經(jīng)過(guò)這一系列分析，得出的結(jié)論才有可能是正確的，然后還要用于實(shí)踐，看看是否可行即用實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)一番。所以，不管是感性認(rèn)識(shí)還是理性認(rèn)識(shí)都要以實(shí)踐為基礎(chǔ)。毛澤東著重指明：一方面，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，如果以為理性認(rèn)識(shí)可以不從感性認(rèn)識(shí)得來(lái)，他就是一個(gè)唯心論者。理性的東西所以靠得住，正是由于它來(lái)源于感性，否則理性的東西就成了無(wú)源之水，無(wú)本之木，而只是主觀自生的靠不住的東西了。另一方面，認(rèn)識(shí)的感性階段有待于發(fā)展到理性階段，這就是認(rèn)識(shí)論的辯證法。如果以為只有感性認(rèn)識(shí)可靠，而理性認(rèn)識(shí)是靠不住的，就會(huì)犯經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這就是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論。認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程不會(huì)最終完結(jié)的，在一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程中，實(shí)踐中產(chǎn)生感性認(rèn)識(shí)，然后發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，再把理性認(rèn)識(shí)放回實(shí)踐中接受檢驗(yàn)，這是一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)過(guò)程。而再實(shí)踐時(shí)又會(huì)產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)，進(jìn)入下一個(gè)認(rèn)識(shí)階段……于是，毛澤東對(duì)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律進(jìn)行了總結(jié)，即：實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)，循環(huán)反復(fù)以至無(wú)窮。

二、《實(shí)踐論》的時(shí)代價(jià)值

毛澤東的《實(shí)踐論》為黨的思想路線進(jìn)行了馬克思主義哲學(xué)的理論奠基，1938年六屆六中全會(huì)報(bào)告中毛澤東明確使用了“實(shí)事求是”這個(gè)概念來(lái)表述黨的思想路線，向全黨提出創(chuàng)造性運(yùn)用馬克思主義并使之中國(guó)化。1941年，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中對(duì)“實(shí)事求是”做了馬克思主義的解讀，此后，毛澤東為中共中央黨校題寫“實(shí)事求是”四個(gè)字作為校訓(xùn)。“實(shí)事”就是客觀存在的事物，“求”就是去研究和探索，“是”就是事物內(nèi)在的規(guī)律性?？梢?jiàn)，實(shí)事求是就是從實(shí)際出發(fā)，去揭示事物的內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律性，認(rèn)識(shí)事物，發(fā)現(xiàn)真理。這是一個(gè)認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，也是一個(gè)實(shí)踐、價(jià)值問(wèn)題。認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界，為了實(shí)現(xiàn)人所追求的價(jià)值。1945年，確立了毛澤東思想在全黨的指導(dǎo)地位，同時(shí)也在全黨確立了以實(shí)事求是為核心的思想路線。毛澤東的《實(shí)踐論》從馬克思主義哲學(xué)的高度闡述認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，知和行的關(guān)系問(wèn)題，堪稱馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化完美結(jié)合的典范，具有重要的時(shí)代價(jià)值。

（一）理論價(jià)值

首先，《實(shí)踐論》啟示我們?cè)谡J(rèn)識(shí)問(wèn)題方面，要堅(jiān)持實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)，循環(huán)反復(fù)以至無(wú)窮的認(rèn)識(shí)規(guī)律。當(dāng)今社會(huì)，由于受各種價(jià)值觀念、社會(huì)思潮以及不良社會(huì)風(fēng)氣的影響。人們的思想認(rèn)識(shí)出現(xiàn)混亂，導(dǎo)致許多人的人生觀、世界觀、價(jià)值觀扭曲，表現(xiàn)為：極度自私自利、是非不分、拜金主義、享樂(lè)主義、思想空虛等等。之所以很多人會(huì)出現(xiàn)這些錯(cuò)誤的思想認(rèn)識(shí)。究其原因，就是因?yàn)闆](méi)有正確地理解認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系。所以，在認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，我們要堅(jiān)持實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)，循環(huán)反復(fù)以至無(wú)窮的認(rèn)識(shí)規(guī)律。

其次，《實(shí)踐論》啟示我們?cè)诶碚搫?chuàng)新方面，既不能否定馬克思主義的指導(dǎo)性，也不能脫離中國(guó)的實(shí)際情況。我們要從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，在批判地繼承和吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化和國(guó)外先進(jìn)文化的基礎(chǔ)上，做到傳統(tǒng)文化“現(xiàn)代化”，馬克思主義“中國(guó)化”，一切“實(shí)踐化”，真正把創(chuàng)新理論變成指導(dǎo)實(shí)踐的先導(dǎo)，為我們解決實(shí)踐中的難題提供方法和智慧。

最后，《實(shí)踐論》啟示我們?cè)谒枷胫笇?dǎo)方面，要堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的精神。回顧《實(shí)踐論》誕生以來(lái)，我們政策的調(diào)整，理論的突破，哪一次離開(kāi)了解放思想、實(shí)事求是的精神。《實(shí)踐論》不僅指導(dǎo)了中國(guó)革命的勝利建立了新中國(guó)，也指導(dǎo)了改革開(kāi)放之前的國(guó)內(nèi)探索，還在一直服務(wù)于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)。例如，毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀以及中國(guó)夢(mèng)的提出，都是從實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的科學(xué)理論。這些理論對(duì)解決實(shí)踐中的難題，起到了決定性的作用。由此可見(jiàn)，《實(shí)踐論》中實(shí)事求是的精神是我們銳利的思想武器。

（二）現(xiàn)實(shí)價(jià)值

首先，《實(shí)踐論》啟示我們?cè)谯`行做人的原則、做事的方法和做學(xué)問(wèn)的路徑方面，要做到實(shí)事求是、言行一致、表里如一。做人要老老實(shí)實(shí)、本本分分、實(shí)事求是，還要熱愛(ài)我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，熱愛(ài)我們的祖國(guó)；做事要科學(xué)分析、敢于創(chuàng)新、注重實(shí)踐，理論與實(shí)踐相結(jié)合出色地完成任務(wù)；做學(xué)問(wèn)要學(xué)會(huì)批判地繼承和吸收、古為今用、洋為中用，創(chuàng)作出符合中國(guó)實(shí)際的作品。

其次，《實(shí)踐論》啟示我們?cè)趯?shí)踐方面，要學(xué)以致用?！白x萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”。我們不但要重視學(xué)習(xí)《實(shí)踐論》和其他哲學(xué)理論，還要學(xué)會(huì)運(yùn)用《實(shí)踐論》和其他哲學(xué)觀點(diǎn)，特別是理論聯(lián)系實(shí)際的觀點(diǎn)，去解決實(shí)踐中遇到的各類難題。所以，我們不僅要學(xué)習(xí)眾多的哲學(xué)理論知識(shí)，也要把理論知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐和解決實(shí)踐難題。

最后，《實(shí)踐論》啟示我們?cè)谥螄?guó)理政方面，要落實(shí)《實(shí)踐論》中實(shí)事求是、身體力行、群眾路線、理論聯(lián)系實(shí)際等觀點(diǎn)。毋庸置疑，改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)取得了巨大成就，但是在發(fā)展中也涌現(xiàn)了一些突出的矛盾。例如，貪污腐敗、貧富分化、思想意識(shí)混亂、民族矛盾、地區(qū)發(fā)展矛盾、城鄉(xiāng)矛盾、為富不仁，以及仇富現(xiàn)象等等。這些突出的矛盾，都是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中所遇到的難題。如何破解這些難題，需要《實(shí)踐論》的正確指導(dǎo)。如果，能將《實(shí)踐論》中的實(shí)事求是、身體力行、群眾路線、理論聯(lián)系實(shí)際等思想觀點(diǎn)，引向處理當(dāng)代社會(huì)問(wèn)題上，并從中得到解決這些問(wèn)題的思路和方法，必能為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”提供理論指導(dǎo)。

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