摘 要：漢娜·阿倫特是20世紀(jì)最偉大、最具原創(chuàng)性的思想家、政治理論家之一，被人們稱為“魏瑪共和國的怪女子”“亞里士多德絕望的女兒”。到目前為止，國內(nèi)學(xué)界關(guān)于漢娜·阿倫特政治思想理論的研究與論述已經(jīng)相當(dāng)系統(tǒng)與深入，但事實(shí)上，阿倫特在晚年對于教育哲學(xué)同樣進(jìn)行了相當(dāng)深入的思考與論述，雖然她自詡為教育領(lǐng)域中的“非專業(yè)的教育者”，但其哲學(xué)思想中的教育理念，對當(dāng)今的醫(yī)學(xué)教育具有極大的指導(dǎo)意義和借鑒價(jià)值。

關(guān)鍵詞：漢娜·阿倫特；教育理念；醫(yī)學(xué)教育；指導(dǎo)意義

漢娜·阿倫特（Hannah Arendt，1906年10月14日—1975年12月4日）是20世紀(jì)最偉大、最具原創(chuàng)性的思想家、政治理論家之一，被人們稱為“魏瑪共和國的怪女子”“亞里士多德絕望的女兒”。阿倫特于1906年出生于漢諾威的一個(gè)猶太人家庭，原籍德國。青年時(shí)期，阿倫特在馬堡和弗賴堡大學(xué)攻讀哲學(xué)、神學(xué)和古希臘語，后轉(zhuǎn)至海德堡大學(xué)雅斯貝爾斯的門下，并獲得哲學(xué)博士學(xué)位。1933年納粹上臺(tái)后，猶太人的身份使阿倫特不得不開始了她的流亡生涯。她先至巴黎，后于1941年來到了美國，并于1951年成為美國公民。

一、漢娜·阿倫特及其教育哲學(xué)思想簡述

到目前為止，國內(nèi)學(xué)界關(guān)于漢娜·阿倫特政治思想理論的研究與論述已經(jīng)相當(dāng)系統(tǒng)與深入，阿倫特也因此廣泛地被人們描述和定義為“女政治思想家”或“女哲學(xué)家”。但事實(shí)上，阿倫特在晚年對于教育哲學(xué)同樣進(jìn)行了相當(dāng)深入的思考與論述，雖然她自詡為教育領(lǐng)域中的“非專業(yè)的教育者”，但在《教育的危機(jī)》（The Crisis in Education）一文中，她系統(tǒng)地闡述了誕生性、傳統(tǒng)與權(quán)威兩個(gè)方面和教育的關(guān)系，她指出，“我們必須果斷地把教育從其他領(lǐng)域（大部分是公共領(lǐng)域）中分離出來?！边@就打破了原有的教育格局，將處于教育情境中的人和事與處在其他人類社會(huì)和政治關(guān)系領(lǐng)域中的人事關(guān)系明確地區(qū)分開來。這在一定程度上賦予了教育全新的內(nèi)涵和意義——教育并不是教給學(xué)生某些生活的技藝，而是讓那些通過出生來到世界中的“新來者”獲得屬于這個(gè)世界和愛這個(gè)世界的經(jīng)驗(yàn)和能力。

1.誕生性和教育

這一觀點(diǎn)提出于20世紀(jì)60年代的美國教育危機(jī)之后，阿倫特指出：在面對教育時(shí)我們應(yīng)當(dāng)回到最初的地方，即通過出生來到這個(gè)世界的客觀方式。這種誕生性理論暗指一個(gè)事實(shí)：新生的人通過誕生源源不斷地來到世界上，逐漸成長，慢慢介入社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)和與他人的關(guān)系。在這一過程中，教育起著至關(guān)重要的作用，它決定了我們?nèi)绾慰创@個(gè)世界，是否愿為之承擔(dān)責(zé)任；教育也決定著我們?nèi)绾螑畚覀兊暮⒆?，是否能夠讓他們健康地成長，并為將來更新他們共同的世界做好準(zhǔn)備。同時(shí)，誕生給世界帶來了新的生命和新的開始，強(qiáng)調(diào)這一無限傳承、延續(xù)的過程也在無形中有力地對抗了消極的人“終有一死”論，同時(shí)賦予了教育可能的新意義。教育是引導(dǎo)新生的人進(jìn)入世界，并擁有更新世界能力的最有效途徑，一個(gè)人能在歷史舞臺(tái)上扮演什么分量的角色，與他所受過的教育直接相關(guān)。教育作為人類社會(huì)的一項(xiàng)最基本活動(dòng)，它的面貌絕不是一成不變的，而是伴隨著新人類的出生、到來而不斷更新，這就要求我們在社會(huì)的飛速發(fā)展過程中，必須適當(dāng)?shù)赝Ｏ聛硭伎?，我們究竟在做什么?/p>

2.指向性和教育

在阿倫特看來，“理性與知性的分野，正是兩種心智活動(dòng)——思考（thinking）和知悉（knowing）之間的不同，也正刻畫了兩種不同的關(guān)懷領(lǐng)域，前者的關(guān)懷是意義（meaning），后者關(guān)懷的是認(rèn)知（cognition）。”這段話明確區(qū)分了理性和知性，指出了激發(fā)理性的最根本因素是對意義的追求。

教育無疑是一種理性的活動(dòng)，教育的最基本功能在于發(fā)展人性、培養(yǎng)人格和改善人生。由此可見，促使教育這種理性行為不斷向前發(fā)展的最大意義便是實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展，必須以人為中心。學(xué)校作為教育活動(dòng)的直接載體，處在受教育者原本生活環(huán)境（如家庭）與外面世界之間的特殊位置，學(xué)校不是世界，也不能假裝成世界，只能為身處其中的受教育者提供一個(gè)認(rèn)識(shí)世界、不斷嘗試和創(chuàng)造新事物的場所和機(jī)會(huì)。因此，教育必須具有明確、直接的指向性，那就是對于完整、健全的人的培養(yǎng)。

二、漢娜·阿倫特教育哲學(xué)理念對于醫(yī)學(xué)教學(xué)的指導(dǎo)意義

通過論述我們不難發(fā)現(xiàn)，漢娜·阿倫特的教育哲學(xué)思想在本質(zhì)上是一種人本思想，其研究的主要對象在于受教育者而非教育本身，研究其教育哲學(xué)思想，對于我們現(xiàn)在研究的醫(yī)學(xué)教育，具有極大的指導(dǎo)意義和借鑒價(jià)值。

在當(dāng)下的消費(fèi)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人生存的終極目標(biāo)往往建立于個(gè)人財(cái)富利益的最大化和物質(zhì)生活的不斷豐裕之上，機(jī)器化、信息化的時(shí)代，社會(huì)生活本身就像一部高速運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器，人便是機(jī)器上高速運(yùn)轉(zhuǎn)的、個(gè)體之間無顯著差異性的齒輪。在這樣的背景之下，人的生活目標(biāo)越來越明確和單一，所學(xué)、所想的一切都與利益直接相關(guān)，沒有時(shí)間、更沒有興趣去思考生活、思考人生。而當(dāng)今教育的主要任務(wù)則變成了培養(yǎng)人在某一方面的生存技能，進(jìn)而將這一技能變成謀求某個(gè)職業(yè)的利器，以滿足自身社會(huì)消費(fèi)的需求。

在醫(yī)學(xué)類院校的專業(yè)課程教學(xué)過程中也存在著類似問題，有些教師由于受到某些功利因素的影響，在教學(xué)過程中一味追求進(jìn)度，照本宣科對學(xué)生進(jìn)行“填鴨式”教學(xué)、只重技能訓(xùn)練而忽視對學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，將學(xué)生變成學(xué)習(xí)、背書的機(jī)器，長此以往，使學(xué)生漸漸背離“健康所系，性命相托”的醫(yī)學(xué)生誓言，不僅無法培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、無法使學(xué)生領(lǐng)悟到醫(yī)者救死扶傷的精神內(nèi)涵，更會(huì)給學(xué)生造成一種錯(cuò)誤的認(rèn)知——將醫(yī)生職業(yè)簡單當(dāng)成日后的一種謀生手段。這會(huì)使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中表現(xiàn)得急于求成、不求甚解，直接影響其當(dāng)前的學(xué)習(xí)和日后的發(fā)展。

阿倫特的教育哲學(xué)理論指出，如果教育只單純以知識(shí)和技能的訓(xùn)練為最終目標(biāo)，那么這是教育的退化，最終將導(dǎo)致受教育者人格素養(yǎng)的降低。在當(dāng)今社會(huì)，知識(shí)的外在形式、操作方法以及相關(guān)科學(xué)技術(shù)理論已經(jīng)越來越容易被大多數(shù)人學(xué)習(xí)和掌握，學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)知識(shí)的目的大多直接指向其轉(zhuǎn)化為可操作性技術(shù)理論后能夠帶來的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，他們所關(guān)心的是學(xué)習(xí)所能帶來的直接經(jīng)濟(jì)效益，排斥那些可操作性、實(shí)用性較低的學(xué)習(xí)內(nèi)容，熱衷于知識(shí)和利益之間的相互轉(zhuǎn)化而忽視知識(shí)對智慧、內(nèi)涵的直接作用。

醫(yī)學(xué)學(xué)科作為一門理論性、技術(shù)性并重的特殊學(xué)科，要求教師在教學(xué)過程中合理地安排教學(xué)內(nèi)容，為學(xué)生樹立明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，正確掌控教學(xué)進(jìn)度，真正將學(xué)生作為教學(xué)的主體。一旦學(xué)生出現(xiàn)急于求成、盲目追求技巧等浮躁、功利的心態(tài)，一定要及時(shí)給予糾正，必須真正與教育的“成人”“立人”等根本要求相一致，確保學(xué)生的醫(yī)學(xué)學(xué)習(xí)生涯健康、穩(wěn)定的向前發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] Hannah Arendt，The Crisis in Education，Between Past and Future， New York：Penguin Books 1977：p195.

[2]劉鐵芳，曹婧.“撒向世界的思想酵素”：漢娜·阿倫特教育哲學(xué)思想簡述[J].教育學(xué)報(bào)，2010.6（3）：16-19.

？誗編輯 段麗君