《韓非子·內(nèi)儲(chǔ)說上·七術(shù)》記載了一則故事：張儀欲以秦、韓與魏之勢(shì)伐齊、荊，而惠施欲以齊、荊偃兵。二人爭(zhēng)之。群臣左右皆為張子言，而以攻齊、荊為利，而莫為惠子言。王果聽張子，而以惠子言為不可。攻齊、荊事已定，惠子入見。王言曰：“先生毋言矣。攻齊、荊之事果利矣，一國(guó)盡以為然?！被葑右蛘f：“不可不察也。夫齊、荊之事也誠(chéng)利，一國(guó)盡以為利，是何智者之眾也？攻齊、荊之事誠(chéng)不可利，一國(guó)盡以為利，何愚者之眾也？凡謀者，疑也。疑也者，誠(chéng)疑以為可者半，以為不可者半。今一國(guó)盡以為可，是王亡半也。劫主者，固亡其半者也?！?/p>

惠子說得好，一國(guó)的百姓，不可能盡為智者，也不可能都是愚夫。同一種做法，點(diǎn)贊的占一半，唱對(duì)臺(tái)戲的占一半。如果一邊倒，就等于損失一半，只剩另一半。越是一邊倒的時(shí)候，越是要小心。

因此，“凡謀者，疑也”。正確的謀劃來自于懷疑、質(zhì)疑。換句話說，質(zhì)疑是正確思維的前提。

所謂將信將疑，就是不僅要做可行性論證，還要做不可行性論證。然而今天，正是“將信”的多，“將疑”的少;盲從附和的多，特立慎行的少。

我們自然不必充當(dāng)金庸小說中的“包不同”先生，處處頂牛，時(shí)時(shí)抬杠，刻意求“不同”，但須牢記胡適先生的名言“半肯半不肯”和鄭板橋的詩“十分學(xué)七要拋三，各自靈苗各自探”。

《孫子兵法》之《九變篇》上說：“是故智者之慮，必雜于利害。雜于利而務(wù)可信也，雜于害而患可解也?！薄半s于利害”才是思維成熟的表現(xiàn)。正視太陽的黑子，發(fā)現(xiàn)烏云的金邊。所謂質(zhì)疑，就是見利思害，居安思危，做魔鬼的辯護(hù)士，求真理的對(duì)立面。反過來也一樣。

莊子說：“吾生也有涯，而知也無涯?！逼鋵?shí)，同人的生命一樣，一切認(rèn)識(shí)、知識(shí)、真理，都有它的局限性和邊界。唐詩宋詞的平上去入，在今日已鮮有人知，譯成外語則蕩然無存。目前為止，人類創(chuàng)造的一切文明，還沒有在地球之外找到共鳴。無論是牛頓三定律，還是愛因斯坦的相對(duì)論，在太陽系之外是否成立尚待證明。陳寅恪先生當(dāng)年預(yù)言他的作品“蓋棺有日，出版無期”，然而不到三十年，已煌煌面世。而先生當(dāng)年的漢藏語言對(duì)勘之學(xué)，幾乎已成絕響。

今天求學(xué)求知，尤其是在面對(duì)名家時(shí)，要有質(zhì)疑的勇氣。王元化曾經(jīng)在文章中引用荀子的話“不全不粹足以為美也”，當(dāng)時(shí)我正閱讀《斷臂的維納斯》，覺得古今中外不謀而合，大有啟發(fā)，于是不假思索地就接受了?？墒呛髞恚x到荀子《勸學(xué)》，才知道原文是“不全不粹之不足以為美也”，意思恰恰相反。

前輩史學(xué)家陳垣曾說：“考尋史源，有二句金言：毋信人之言，人實(shí)誑汝。”為學(xué)者可不慎乎？

繩從細(xì)處斷，謀從疑處生。

（本文系江蘇省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2013年度課題“高中語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生批判性思維的實(shí)踐研究”成果）

（南京市教學(xué)研究室）