編者按：審美的鑒賞與創(chuàng)造是高中生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的重要組成部分，文學(xué)作品的閱讀、理解與鑒賞是提高學(xué)生審美能力的重要途徑。明年本刊特邀吳功正先生在“理論”欄目開(kāi)設(shè)文學(xué)美學(xué)系列講座。本期“大家”，我們先請(qǐng)他就文學(xué)美學(xué)和語(yǔ)文教學(xué)的關(guān)系等問(wèn)題作一些總體闡述，以期引導(dǎo)我們推開(kāi)語(yǔ)文教學(xué)中那扇通向“美”的大門。

中學(xué)語(yǔ)文論壇（以下簡(jiǎn)稱“中語(yǔ)”）：吳老師，您好！能請(qǐng)您大致為我們先介紹一下文學(xué)美學(xué)這門學(xué)科嗎？

吳功正（以下簡(jiǎn)稱“吳”）：好的。文學(xué)理論教程總要說(shuō)到文學(xué)的三大功能：認(rèn)識(shí)功能、教育功能、審美功能，但是在實(shí)際運(yùn)用中，審美功能被相對(duì)弱化，這是一個(gè)缺失。文學(xué)是作為主體的作家用審美視野觀照和審美手段書寫而成的，把文學(xué)豐富的審美表象集中起來(lái)系統(tǒng)化、學(xué)理化，就建立了一個(gè)獨(dú)立的有文藝美學(xué)意義的門類，叫作文學(xué)美學(xué)，就像書法美學(xué)、繪畫美學(xué)一樣。美的形成要素、作者的主體表現(xiàn)、美的存在形式以及它的實(shí)際運(yùn)用等，都是文學(xué)美學(xué)所關(guān)注的問(wèn)題。

比如，《史記》是記事的史著又是文學(xué)作品，它不僅承擔(dān)歷史文化的傳承功用，本身還具有很高的審美價(jià)值。假如沒(méi)有音樂(lè)美學(xué)的滲透和運(yùn)用，絕不可能產(chǎn)生白居易的《琵琶行》、李賀的《李憑箜篌引》等。我們說(shuō)文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，音樂(lè)是聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù)，繪畫是色彩的藝術(shù)，書法是線條的藝術(shù)，它們都有各自獨(dú)立的美學(xué)價(jià)值，無(wú)法替代，但相互影響和滲透。這其中文學(xué)美學(xué)與我們語(yǔ)文教學(xué)的關(guān)系十分密切，更為直接。

中語(yǔ)：您是美學(xué)和美學(xué)史研究的大家，但我們知道您對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)也一直很關(guān)心，能給我們說(shuō)說(shuō)這其中的淵源嗎？

吳：我曾經(jīng)做過(guò)小學(xué)教師、中學(xué)（中師）教師、大學(xué)教師，確實(shí)，我和中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)結(jié)緣很深。粉碎“四人幫”后，我在如皋師范當(dāng)語(yǔ)文教師時(shí)，寫了一批賞析文章，涉及古今中外的散文、詩(shī)詞、小說(shuō)、戲曲作品，基本上都是中學(xué)語(yǔ)文課本中的文學(xué)經(jīng)典篇目。這些文章在當(dāng)時(shí)和后來(lái)，乃至今天都有廣泛的社會(huì)反響。

同時(shí)，我的有些作品直接入選中學(xué)語(yǔ)文課本。例如蘇教版初中語(yǔ)文二年級(jí)上冊(cè)選了我的《阿里山紀(jì)行》。這篇文章選自我的散文集《走進(jìn)臺(tái)灣》，集子較完整地記錄了我在應(yīng)邀赴臺(tái)灣講學(xué)期間的見(jiàn)聞感受，后來(lái)獲得了“紫金山文學(xué)獎(jiǎng)”的散文獎(jiǎng)，這是江蘇文學(xué)類的最高獎(jiǎng)。又例如《〈紅樓夢(mèng)〉的情節(jié)波瀾》，是一篇用文學(xué)筆調(diào)寫就的學(xué)術(shù)論說(shuō)性文章，經(jīng)節(jié)選后，收入粵教版高中語(yǔ)文二年級(jí)下冊(cè)。

文學(xué)美學(xué)與中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的聯(lián)系是廣泛的。就拿高考試卷來(lái)說(shuō)，2014年江蘇省高考語(yǔ)文試題，有一道現(xiàn)代文《乾坤草亭》的閱讀題，問(wèn)“不離草堂，不在草堂”是什么含義，這樣的題目，考生沒(méi)有點(diǎn)中國(guó)哲學(xué)和中國(guó)美學(xué)的知識(shí)就很難回答圓滿。

中語(yǔ)：關(guān)于文學(xué)美學(xué)知識(shí)的實(shí)際運(yùn)用，您能具體說(shuō)說(shuō)嗎？

吳：中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)如能運(yùn)用文學(xué)美學(xué)的知識(shí)，則會(huì)進(jìn)一步開(kāi)拓審美視野，豐富審美素養(yǎng)，還將提高學(xué)生的審美鑒賞和創(chuàng)造能力。我的粗淺認(rèn)識(shí)是這樣的：

第一，按照文學(xué)的審美特性對(duì)待課文。

我們先從具體的例子談起。蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》，首先涉及一個(gè)空間問(wèn)題。這里的地點(diǎn)不是三國(guó)時(shí)赤壁大戰(zhàn)的赤壁（今湖北蒲圻縣西北），而是赤鼻磯（今湖北黃岡縣城西）。解讀這首詞，關(guān)鍵是“懷古”。詞人游的雖是假赤壁，但抒的是真性情。如果你從美學(xué)的角度來(lái)看的話，就不用在這個(gè)空間、地點(diǎn)真實(shí)與否的問(wèn)題上膠柱鼓瑟，吹毛求疵。它是文學(xué)創(chuàng)作，是一種感受的抒發(fā)，一種審美的體驗(yàn)。

還有一個(gè)時(shí)間問(wèn)題?！赌钆珛伞こ啾趹压拧分姓f(shuō)“小喬初嫁了”，但據(jù)史料記載，實(shí)際上“小喬初嫁”是在建安三年，就是公元198年，赤壁之戰(zhàn)發(fā)生在建安十三年，也就是公元208年，那不是“小喬初嫁”了，而是“小喬久嫁”了。這里的時(shí)間問(wèn)題，同樣需要從美學(xué)的角度來(lái)審視。就好像司馬遷在《項(xiàng)羽本紀(jì)》中有西楚霸王項(xiàng)羽和虞姬，至今的京戲舞臺(tái)上有一出“霸王別姬”的梅派名劇，都是用“英雄美人”的傳統(tǒng)敘事方式，目的是要形成一種陰陽(yáng)剛?cè)岬暮嫒竞鸵r托效果。

第二，運(yùn)用文學(xué)美學(xué)知識(shí)解讀課文。

比如《庖丁解?！肥恰肚f子·養(yǎng)生主》中的名篇，它的本意是講養(yǎng)生，但我們一轉(zhuǎn)換視角就成了一篇絕妙的美學(xué)散文。因?yàn)樗f(shuō)到審美自由、審美境界的大問(wèn)題—— 游刃有余。審美是自由的，猶如庖丁解牛一樣，簡(jiǎn)單的解牛動(dòng)作就像音樂(lè)，像舞蹈，進(jìn)入了游刃有余的審美境界。這里提出了一個(gè)重大的美學(xué)命題“以神遇而不以目視，官知止而神欲行”。這個(gè)美學(xué)命題影響了整個(gè)的中國(guó)美學(xué)史，包括歐陽(yáng)修、袁枚等人?？梢钥闯?，解讀文本的時(shí)候，如果你具有相應(yīng)的文學(xué)美學(xué)知識(shí)，其理解就會(huì)有所不同。

這樣的例子還有很多。諸如運(yùn)用玄學(xué)—美學(xué)論，解讀王羲之《蘭亭序》，特別是“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”的涵義;運(yùn)用審美移情論和平淡美感論，解讀張志和《漁歌子》（西塞山前白鷺飛）;運(yùn)用審美意象論，解讀白居易《錢塘湖春行》，意中含象，象中顯意;運(yùn)用審美敏感論，解讀蘇軾的《惠崇lt;春江曉景gt;》（春江水暖鴨先知）等。

在具體的教學(xué)中，教杜牧的《阿房宮賦》，如果不了解賦體的文體美學(xué)特點(diǎn)，就無(wú)法準(zhǔn)確解讀;學(xué)習(xí)《楊修之死》，要揭示楊修的性格發(fā)展邏輯和曹操情感變化軌跡;學(xué)習(xí)《林教頭風(fēng)雪山神廟》，要突出“逼上梁山”的“逼”（這是《水滸》的主旨之一），如果局限于課文本身來(lái)解讀就不夠了，還要勾連燒香東岳廟、邂逅魯智深、誤入白虎堂、刺配滄州道、遇險(xiǎn)野豬林、風(fēng)雪山神廟、火燒草料場(chǎng)、雪夜上梁山等相關(guān)的前后情節(jié)，在情節(jié)的整體鏈索中加以考察。如果沒(méi)有小說(shuō)美學(xué)的知識(shí)，就很難找到解讀的門徑。

第三，采用文學(xué)美學(xué)的方法論開(kāi)拓課文理解的擴(kuò)散性思維。

將課文和作者的美學(xué)主張、所屬流派的美學(xué)理論以及課文以外的作品等聯(lián)系、對(duì)照起來(lái)閱讀、品味。讀姚鼐的《登泰山記》，就可以稍講一講桐城派的美學(xué)思想;杜牧的《江南春絕句》，我們的教材選了，但是宋代的寇準(zhǔn)也有《江南春絕句》，這個(gè)教材沒(méi)選，但是要突出顯示唐代杜牧這首詩(shī)的特點(diǎn)，就可以附帶地聯(lián)系寇準(zhǔn)的《江南春絕句》，加以比照。同題之作，審美的差異性卻十分顯著，顯示出唐代和宋代時(shí)代審美理想和風(fēng)貌的不同。

中語(yǔ)：您的《阿里山紀(jì)行》放到教材里很多年了，有沒(méi)有聽(tīng)過(guò)老師教這篇課文？您認(rèn)為老師如何教，才能將文章的味道、意境教出來(lái)呢？

吳：如果能有這樣的機(jī)會(huì)是很好的。我感到，這是一種零距離溝通的語(yǔ)文教學(xué)研究的創(chuàng)新模式。無(wú)論采用什么具體的課堂教學(xué)形式都可以。我在與教師偶爾的交流中覺(jué)得，原作者和教者之間的互動(dòng)是需要的。他們對(duì)此文的解讀常常就圍繞“移步換景”這一重點(diǎn)目標(biāo)（這當(dāng)然是對(duì)的），然而，“移步換景”是游記文寫作共性的東西，不完全是這篇文章的個(gè)性所在。

《走進(jìn)臺(tái)灣》實(shí)際上我是用美學(xué)的筆觸來(lái)寫的，這本書里的每一篇文章我都是有意識(shí)地用形象化的筆墨說(shuō)明一個(gè)美學(xué)的道理，體現(xiàn)一種美學(xué)的原則。不少書評(píng)文章的作者看到了我的寫作用心。我寫《阿里山紀(jì)行》仿效姚鼐的“桐城筆法”，同時(shí)，也受韓愈的影響，韓愈散文很有節(jié)奏感，有疏有密，有張有弛。對(duì)這種藝術(shù)辯證法，我努力在寫作中去實(shí)踐。筆墨重點(diǎn)在阿里山原始森林中寫神木的那一段，其他的文字都是淡淡帶過(guò)，注重了留白。

中語(yǔ)：是的，從語(yǔ)文的角度來(lái)看，文學(xué)提供的對(duì)美的想象空間其實(shí)更大。文字表述的東西，經(jīng)過(guò)審美主體的主觀內(nèi)化后，每個(gè)人都不一樣。雖說(shuō)繪畫的想象空間也大，也講究留白，但它畢竟是有一個(gè)明顯的可感的樣子呈現(xiàn)出來(lái)，是你目力所及的畫面。而文學(xué)作品是沒(méi)有一個(gè)直觀畫面存在的。教師上課可以通過(guò)文字閱讀形成無(wú)限想象的畫面，有些老師卻喜歡用多媒體實(shí)實(shí)在在將圖像呈現(xiàn)出來(lái)，這是很可惜的。記得有一位老師上朱自清的《荷塘月色》時(shí)，煞費(fèi)苦心地請(qǐng)來(lái)一位有功底的美術(shù)老師，幫他給每一段文字都配了一幅畫，然后學(xué)到哪段文字就把相應(yīng)的畫用多媒體呈現(xiàn)出來(lái)。朱自清的“月下的荷塘”與“荷塘上的月色”，本應(yīng)是五十個(gè)學(xué)生就有五十個(gè)想象，結(jié)果這個(gè)班五十個(gè)學(xué)生腦袋里就只有幾幅畫了。老師在教學(xué)的時(shí)候，要有基本的美學(xué)意識(shí)，這樣他在教學(xué)中所展現(xiàn)的風(fēng)格就會(huì)不一樣，品鑒的深度也會(huì)不一樣。

吳：您講得好！想象的世界是最美的。我們之間的交談?dòng)忻缹W(xué)共識(shí)。如果老師沒(méi)有這樣的審美意識(shí)，悟不出這樣的意境，那教學(xué)的深度就會(huì)達(dá)不到，所以我覺(jué)得深入淺出地普及一些文學(xué)美學(xué)的常識(shí)對(duì)語(yǔ)文老師還是挺重要的。

中語(yǔ)：這正是我們明年刊載您的系列研究文章的初衷，期望能夠?yàn)檎Z(yǔ)文教學(xué)推開(kāi)一扇窗。非常感謝您接受我們的采訪。謝謝！

（本文由王樂(lè)毅根據(jù)采訪錄音整理，經(jīng)吳功正先生審定）