一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，有幸讀到潘新和教授的《語(yǔ)文：表現(xiàn)與存在》，便被它深深吸引。這部上下兩卷一百多萬(wàn)字的煌煌巨著，確實(shí)是一部振聾發(fā)聵、高屋建瓴的大作。潘教授站在時(shí)代的高度審視語(yǔ)文教育，深入研究、梳理了中國(guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)文教育理念以及實(shí)踐，吸納了其他學(xué)科的新成果，融會(huì)貫通，自成一家。

一、使學(xué)生成為自己言說(shuō)的主宰

語(yǔ)文教育從近代開始就具有濃厚的實(shí)用主義色彩。建國(guó)后，在葉圣陶為代表的老一輩語(yǔ)文教育家的大力倡導(dǎo)之下，“語(yǔ)文工具論”“應(yīng)付生活論”“應(yīng)需論”成為傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的指導(dǎo)思想，把語(yǔ)文作為應(yīng)付生活的工具。語(yǔ)文教育本是一個(gè)多元的、立體的系統(tǒng)，在這種思想的指導(dǎo)下，語(yǔ)文教育被知識(shí)化、技能化、實(shí)利化，貶損了人文性與人本性。這一理論及其實(shí)踐導(dǎo)致了幾代人審美能力的下降以及傳統(tǒng)文化中積極精神家園的失落，在外部功利性動(dòng)因的驅(qū)動(dòng)之下，應(yīng)試教育大行其道。這一理論背后的功利主義則是對(duì)語(yǔ)文教育的戕害，對(duì)學(xué)生靈魂的扭曲，它傷害了教育的根本以及學(xué)生學(xué)習(xí)與做人本真的訴求。語(yǔ)文課堂本來(lái)應(yīng)該是最富有靈性的課堂，現(xiàn)在很多學(xué)生都厭惡語(yǔ)文，不能不說(shuō)是實(shí)用主義惹的禍。

潘新和教授建立了新的語(yǔ)文教育本體論，他認(rèn)為語(yǔ)文教育就是讓學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自我以及構(gòu)建自己的精神家園，用言語(yǔ)來(lái)表達(dá)自己的生命訴求，而這種訴求正是人們生命中最本質(zhì)、最活躍的生命體現(xiàn)，也正是人存在的基礎(chǔ)和明證。人的言語(yǔ)表達(dá)、思考是人類應(yīng)付生活、發(fā)展自身潛質(zhì)、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值、成為最好自己的內(nèi)在本質(zhì)。在潘教授看來(lái)，人的言語(yǔ)訴求是人的言語(yǔ)表現(xiàn)、言語(yǔ)生命潛能的發(fā)揮、發(fā)展和生命價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基本條件。換個(gè)角度來(lái)說(shuō)，學(xué)生之所以需要學(xué)習(xí)語(yǔ)文，其動(dòng)力來(lái)自于作為人的精神本質(zhì)潛能言語(yǔ)實(shí)現(xiàn)的沖動(dòng)，而這種沖動(dòng)為學(xué)生可持續(xù)學(xué)習(xí)言語(yǔ)的內(nèi)在需求奠定了基礎(chǔ)。最有效、最本質(zhì)的語(yǔ)文教育就是將學(xué)生的個(gè)體發(fā)展與言語(yǔ)生命無(wú)間隙結(jié)合，并使其成為他們生命中的必需，讓學(xué)習(xí)活動(dòng)成為學(xué)生自發(fā)的需要和自覺的精神追求，這才是真正的以生為本、以人為本，這才是教育的大境界。

二、使學(xué)生找到歸屬感和尊嚴(yán)感

語(yǔ)文教育是農(nóng)業(yè)，不是工業(yè)。當(dāng)前語(yǔ)文教育的實(shí)際卻是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，一刀切。所有的學(xué)生都得往一個(gè)口袋里裝，這樣的行為泯滅了多少學(xué)生的天性。我們僅僅是通過(guò)語(yǔ)言的訓(xùn)練，就已經(jīng)讓學(xué)生在很大程度上成了做題的工具，忽視了學(xué)生的人格，忽視他們作為“人”在成長(zhǎng)過(guò)程中應(yīng)該享受到的精神給養(yǎng)。作為一個(gè)優(yōu)秀的語(yǔ)文老師，要及時(shí)發(fā)現(xiàn)每個(gè)學(xué)生的語(yǔ)言潛能、才情以及個(gè)性特點(diǎn)，想方設(shè)法激發(fā)學(xué)生的言語(yǔ)智慧生長(zhǎng)，尋找他們言語(yǔ)生命的最近發(fā)展區(qū)，并盡最大努力幫助他們言語(yǔ)生命的成長(zhǎng)，引領(lǐng)他們言語(yǔ)上的自我實(shí)現(xiàn)，促進(jìn)每一個(gè)生命個(gè)體言語(yǔ)生命的最大可能的持續(xù)發(fā)展。

語(yǔ)文老師需要熱愛言語(yǔ)，熱愛寫作。一個(gè)不熱愛讀書與寫作的語(yǔ)文老師會(huì)在不經(jīng)意間把自己對(duì)言語(yǔ)的隔膜和冷漠傳遞給學(xué)生，潛移默化中會(huì)讓他的學(xué)生成為像他一樣厭倦甚至厭惡讀書與寫作的人。相反，一個(gè)熱愛文字、熱愛寫作，有著高尚人格的語(yǔ)文老師就會(huì)影響并帶動(dòng)一大批學(xué)生喜歡文字，并最終成為文字癡迷者、崇拜者。這樣的老師會(huì)把學(xué)生寫作中優(yōu)美的語(yǔ)句用紅筆重重地標(biāo)記出來(lái)，會(huì)毫不吝惜地把贊美之辭大段大段地賜予學(xué)生，會(huì)把學(xué)生的優(yōu)秀作品推薦到報(bào)刊雜志，會(huì)將自己的文章讀給學(xué)生聽，會(huì)將自己旺盛蓬勃的言語(yǔ)生命意識(shí)注入到學(xué)生的血液中。老師的激情與呵護(hù)會(huì)點(diǎn)燃學(xué)生進(jìn)行言語(yǔ)創(chuàng)造的欲望和理想，甚至?xí)绊懰麄兊娜松呦?。古往今?lái)，有多少學(xué)生因?yàn)槔蠋煹挠绊懚呦蜇S富多采的人生之路。語(yǔ)文老師應(yīng)以自己獨(dú)特的言語(yǔ)人格魅力、健康強(qiáng)盛充滿正能量的言語(yǔ)生命，引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)儒雅、詩(shī)意的人生旅途。

語(yǔ)文教師要養(yǎng)護(hù)、守望言語(yǔ)生命的田園。每一個(gè)學(xué)生都是獨(dú)特的、與眾不同的生命個(gè)體。在師生交往的場(chǎng)域中，作為教師，我們一定要尊重學(xué)生的言語(yǔ)個(gè)性，尊重學(xué)生的言語(yǔ)作品，尊重他們言語(yǔ)發(fā)展的過(guò)程;要善于發(fā)現(xiàn)他們言語(yǔ)作品的優(yōu)點(diǎn)，給予他們言語(yǔ)的自信，培植他們對(duì)言語(yǔ)的執(zhí)著、癡迷的精神，讓他們的言語(yǔ)潛能得到積極主動(dòng)的發(fā)揮和張揚(yáng);讓他們?cè)谡宫F(xiàn)中感受成功、滿足與自尊，最終使他們的言語(yǔ)生命綻放異彩，成為一個(gè)言語(yǔ)精神上自我實(shí)現(xiàn)的大寫的人，一個(gè)能夠和諧健康發(fā)展的充滿正能量的人。

三、讓閱讀為學(xué)生的生命靈性和智性奠基

閱讀需要自我經(jīng)驗(yàn)和良好思維的參與，是發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新，是言語(yǔ)生命力的體現(xiàn)，是為言語(yǔ)生命奠基。學(xué)生閱讀的文本不同要有不同的解讀方式。要甄別不同的文本，不能對(duì)所有文本一視同仁。文學(xué)性文本和實(shí)用、應(yīng)用性文本的解讀是不一樣的。潘教授認(rèn)為，文本的解讀主要有五種形態(tài)：解釋、闡釋、品評(píng)、批判和誤讀。這五種形態(tài)的主要區(qū)別在于學(xué)生介入的程度和方式不同。前兩種是指對(duì)文本（主要是指實(shí)用、應(yīng)用性文本）做語(yǔ)義分析，基本上沒有學(xué)生個(gè)性參與的因素或者學(xué)生參與的程度很低，僅僅是以讀懂為目的。對(duì)于文學(xué)性文本，學(xué)生參與文本的程度越深，主體體驗(yàn)越強(qiáng)烈，創(chuàng)造性就越大，離寫作就越近。潘教授認(rèn)為，“合理”的誤讀，別出心裁的“誤讀”是積極參與文本，和文本、作者對(duì)話的過(guò)程，是言語(yǔ)智慧和才能的體現(xiàn)。他還指出，誤讀能力是教學(xué)活動(dòng)必須著力培養(yǎng)的能力。言語(yǔ)創(chuàng)造力是從誤讀中孕育并彰顯的。

閱讀（主要指文學(xué)性閱讀）如果不能內(nèi)化為學(xué)生精神生命的營(yíng)養(yǎng)和素養(yǎng)，不能外化為學(xué)生表現(xiàn)——寫作、閱讀和學(xué)生精神面貌的改變，這樣的閱讀就是無(wú)效閱讀，無(wú)益閱讀，無(wú)“法”閱讀。同時(shí)學(xué)生要作為文本的審視者、批判者和表現(xiàn)者。閱讀應(yīng)該成為學(xué)生的血肉，豐贍學(xué)生的精神，促進(jìn)人的發(fā)展。我們要力避不能給予學(xué)生正面影響、改變學(xué)生精神狀態(tài)，不能內(nèi)化為學(xué)生自身寫作素養(yǎng)，轉(zhuǎn)化為寫作能力的機(jī)械或者無(wú)效閱讀，它們都應(yīng)該被清理掉，否則只能是浪費(fèi)學(xué)生的時(shí)間，荒廢學(xué)生的青春，僅此而已。

四、寫作為精神尋找自己的家園

寫作是一項(xiàng)復(fù)雜的心智活動(dòng)，寫作動(dòng)力因素是極其復(fù)雜的。寫作主要包括多方面的因素。一是寫作者的內(nèi)在因素，如寫作者的情感、意愿等;二是寫作者的外在條件，如環(huán)境、要求、任務(wù)等。這些都可以將寫作活動(dòng)持續(xù)下去，滿足寫作主體的需要。但究其本源，寫作主體的內(nèi)在條件是關(guān)鍵因素，或者說(shuō)是決定性作用。同時(shí)寫作者可以通過(guò)自己的主觀努力，提升寫作素養(yǎng)，擴(kuò)大生活面，提高感悟生活的能力，能夠迅速及時(shí)地把握生活中的各種有益信息，及時(shí)記錄下來(lái)，并加以梳理修改，不斷積累，集腋成裘，使之蔚為大觀。所以說(shuō)，寫作主體的寫作動(dòng)機(jī)會(huì)決定學(xué)生寫作的前景。

在潘新和教授看來(lái)，學(xué)生的“豐富性動(dòng)機(jī)更具有持久性”，可以引導(dǎo)學(xué)生不斷探索寫作的真諦，增強(qiáng)自我實(shí)現(xiàn)的需要，讓創(chuàng)作成為目的，把寫作作為對(duì)自我、人生、社會(huì)的探索發(fā)現(xiàn)，對(duì)人生藝術(shù)境界的不懈追求，不斷增強(qiáng)內(nèi)驅(qū)力，強(qiáng)化動(dòng)機(jī)，產(chǎn)生強(qiáng)盛的言語(yǔ)生命能動(dòng)力，推動(dòng)言語(yǔ)實(shí)踐（或?qū)懽鳎┑某掷m(xù)發(fā)展，創(chuàng)造出更多的優(yōu)秀文章，記錄自己的感悟與夢(mèng)想，踏上真正的言語(yǔ)人生、詩(shī)意人生之路。

當(dāng)豐富性動(dòng)機(jī)牢牢地占據(jù)了學(xué)生的大腦，學(xué)生就會(huì)產(chǎn)生不可遏制的言語(yǔ)生命的沖動(dòng)和自我實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)造激情。這種豐富性動(dòng)機(jī)會(huì)引領(lǐng)學(xué)生不斷地反省自我，不斷地超越自我，不斷地發(fā)現(xiàn)自己的人生潛能，不斷地追尋自己的人生夢(mèng)想，努力實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值?！霸趯懽髦猩妗保拔覍懽鲃t我存在”，這種生命意識(shí)在學(xué)生心中扎根發(fā)芽，開花結(jié)果，將寫作當(dāng)作發(fā)展自我的需要，當(dāng)作自己生命歷程的必需，語(yǔ)言大觀即可渲染開來(lái)。學(xué)生一旦在寫作中找到精神的皈依、情感的寄托，在精神的家園里默默地耕耘，這種耕耘勞作就會(huì)使學(xué)生個(gè)體的精神變得豐盈、豐碩、強(qiáng)大，就會(huì)成為一個(gè)優(yōu)雅、美麗的人。這不也正是我們教育的本我要求嗎？這不正是我們仰望星空的資本嗎？

有幸與潘教授的《語(yǔ)文：表現(xiàn)與存在》相遇，潘教授的理論構(gòu)建給我們提供了一個(gè)嶄新的視角，給予我們新的理論高度，這是一條通向人道精神世界的新途徑。它給了我很大的啟發(fā)，帶給我更深層次的思考：語(yǔ)文教育是一種欣賞，一種啟迪，一種養(yǎng)護(hù)，一種守望。它一定會(huì)帶給我們不一樣的語(yǔ)文教育，讓心靈在這樣的教育中找到自己的位置，找到自己的精神家園，豐盈而詩(shī)意的人生就此開啟！

（山東省青島市黃島區(qū)弘文學(xué)校）