語(yǔ)文教學(xué)要和藝術(shù)掛上號(hào)，體現(xiàn)的是一種學(xué)科教學(xué)追求的境界;能藝術(shù)地教學(xué)語(yǔ)文，則顯現(xiàn)出藝術(shù)及其手法的價(jià)值意義。

一、語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)的聯(lián)想

當(dāng)了四十幾年的高中語(yǔ)文老師，用過(guò)的語(yǔ)文教材不少于七八種，教的學(xué)生也從“50后”一直到“90后”都有，可從來(lái)沒(méi)有正兒八經(jīng)地構(gòu)想過(guò)什么是語(yǔ)文教學(xué)的藝術(shù)以及怎樣才算藝術(shù)地教學(xué)語(yǔ)文，總覺(jué)得藝術(shù)是屬于殿堂級(jí)的，而教書(shū)則是課堂上的。因此，在我所撰寫(xiě)的論文中，“教學(xué)藝術(shù)”這個(gè)短語(yǔ)是不見(jiàn)蹤跡的，較多的倒是“教學(xué)方式方法、教學(xué)目的效果”的表述與闡發(fā)?，F(xiàn)在細(xì)想起來(lái)，這其實(shí)完全是一種概念的變換或曰錯(cuò)位。因?yàn)?，藝原本即指技能、技?而藝術(shù)，也就是那些富有創(chuàng)造性的方式、方法。

小學(xué)語(yǔ)文課本中有一篇題為《語(yǔ)言的魅力》的課文，講的是在巴黎一條繁華的街道上，一位非?？蓱z的老人在行乞。他身旁的木牌上寫(xiě)著“我什么也看不見(jiàn)！”可是過(guò)往的行人沒(méi)有人施舍給盲老人。法國(guó)著名詩(shī)人讓·彼浩勒非常同情盲老人，掏出衣袋里僅有的一些錢，放在老人身邊的小盆里，并拿起筆悄悄地在那行字的前面添上了“春天到了，可是”幾個(gè)字。從那以后，“春天到了，可是我什么也看不見(jiàn)！”這詩(shī)一般的語(yǔ)言使老人行乞的結(jié)果與以前大不相同。

這個(gè)故事的版本有好幾種，時(shí)、地、人不盡相同，多是說(shuō)兩位盲人因所舉牌子上的文字不同，行乞的所得大相徑庭。不管是一位盲老人乞討情況的變化，還是兩位盲人乞討結(jié)果的不同，全都是由乞討表達(dá)的改變所致。這又讓我想到當(dāng)下街頭那些吹拉彈唱的行乞者，麥克風(fēng)加音箱的電聲樂(lè)器都用上了。假如提升到藝術(shù)的高度，將他們統(tǒng)稱為乞討的藝術(shù)或者藝術(shù)的乞討者，也可謂名至實(shí)歸吧。

乞討與教學(xué)，本是風(fēng)馬牛不相及之事，可又都能貼上藝術(shù)的標(biāo)簽。然而，藝術(shù)一說(shuō)的相同，并不能改變其行為目的的本質(zhì)：前者的目的是要向?qū)Ψ剿魅。笳叩哪繕?biāo)是要讓對(duì)方有得。由此我們是否可以得出這樣的結(jié)論：藝術(shù)的方式方法是可以共用的，藝術(shù)的目的意義則要由使用藝術(shù)的主體與其所針對(duì)的客體來(lái)共同實(shí)現(xiàn)。如果只是一味地在教與學(xué)的形式上調(diào)動(dòng)各種各樣的藝術(shù)手法，而忽略了手法與目的之間的對(duì)接，就難免流于形式而不得要領(lǐng)。譬如在課堂上“配樂(lè)朗誦（讀）”，音樂(lè)、文本、誦讀者及聞聽(tīng)者之間有什么關(guān)系？如此誦讀的目的何在？都是藝術(shù)手法調(diào)用必須有所考慮的事情。還有那種現(xiàn)在高中語(yǔ)文課堂上比較流行的“課前學(xué)生幾分鐘演講”，形式上還是比較藝術(shù)的，但為什么要如此安排？很多時(shí)候，這樣的演講就像是正戲開(kāi)演之前的墊場(chǎng)戲，可能較有意也會(huì)很無(wú)趣。這一類的教學(xué)藝術(shù)就很值得商榷。

在課堂教學(xué)中，明確而清晰的教學(xué)目的要求，應(yīng)當(dāng)是技藝或手法調(diào)用的大前提，而教學(xué)目的建構(gòu)的向量性，又決定了技藝或手法調(diào)用必須適度、適當(dāng)、適配。這中間，學(xué)科之間的差異性使有關(guān)高中語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)的問(wèn)題，更需要在專業(yè)性與多樣性、表象化與精準(zhǔn)度等方面作更為深切的思考。

高中語(yǔ)文學(xué)科以語(yǔ)言運(yùn)用為中心的專業(yè)性和以不同樣式呈現(xiàn)語(yǔ)言運(yùn)用的多樣性，是顯而易見(jiàn)的;藝術(shù)以及藝術(shù)手法的專業(yè)性與多樣性，則是不言而喻的。高中語(yǔ)文教學(xué)理應(yīng)遵循學(xué)科自身的基本原則與客觀規(guī)律，凸顯學(xué)科專業(yè)的科學(xué)性。任何一種專業(yè)的技藝和手法的運(yùn)用都必須以契合語(yǔ)文學(xué)科的專業(yè)性為要，切不可喧賓奪主，尤其不能搞得“鼻子長(zhǎng)的比臉大”;另一方面，具有語(yǔ)言表達(dá)及運(yùn)用多樣性特質(zhì)的高中語(yǔ)文教學(xué)，也完全可以多元多向地，或直接或間接地應(yīng)用、調(diào)用、借用不同門(mén)類或樣式的藝術(shù)手段。因此，可以稱之為具有高中語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)的，不管是完整的一堂課，還是成功的一個(gè)片段，或是獨(dú)到的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，都應(yīng)當(dāng)在專業(yè)性、多樣性方面達(dá)到學(xué)科與藝術(shù)的完美統(tǒng)一。

二、語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)的定位

不管是談?wù)Z文教學(xué)的藝術(shù)，還是論藝術(shù)地教學(xué)語(yǔ)文，都應(yīng)以教與學(xué)為本。所以，高中語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)的定位思考，核心是教與學(xué)，關(guān)鍵是語(yǔ)與文。

單從學(xué)科的角度看，語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)所能涉及的層面可謂多之又多，既有課堂教學(xué)之前的所謂備課的藝術(shù)、設(shè)計(jì)的藝術(shù)，也有課堂教學(xué)之中的提問(wèn)的藝術(shù)、板書(shū)的藝術(shù)，還有課堂教學(xué)之后的評(píng)價(jià)的藝術(shù)、反饋的藝術(shù)，至于那些穿插其間的導(dǎo)入的藝術(shù)、對(duì)話的藝術(shù)、溝通的藝術(shù)，更是不計(jì)其數(shù)了。而這一切可稱之為教學(xué)藝術(shù)或者直接叫做教學(xué)手法的所作所為，都必須始終把教與學(xué)作為核心來(lái)對(duì)待。也就是說(shuō)，任何技藝和方法的應(yīng)用，都必須先搞清一個(gè)問(wèn)題，即：“我為什么要如此這般地教學(xué)？”要想真正回答好這個(gè)問(wèn)題，又必須充分兼顧課程、課本、課堂的實(shí)際，不要不切實(shí)際地趕時(shí)髦，不得要領(lǐng)地談創(chuàng)新，尤其是不能為開(kāi)課而在聽(tīng)課者面前秀技法。

高中語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)的追求，既要著眼于教與學(xué)的宏觀設(shè)計(jì)，更要著力于語(yǔ)與文的微觀探尋。大到理念，小到概念，任何一種教學(xué)模式或授課方式的建構(gòu)或?qū)嵤?，都不能跨過(guò)或繞開(kāi)“有助于學(xué)生正確、熟練地理解和運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)言文字”這個(gè)核心問(wèn)題。語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)的定位，也應(yīng)當(dāng)首先是語(yǔ)文學(xué)科的屬性定位，進(jìn)而是語(yǔ)文教學(xué)的定位，而后才能來(lái)考慮語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)的定位。

對(duì)事物的認(rèn)識(shí)總是由了解它的特征入手，而系統(tǒng)論的觀點(diǎn)又告訴我們，世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物基本上可分為三種類型：內(nèi)涵清晰外延分明屬白色系統(tǒng);內(nèi)涵不清晰但外延分明的屬黑色系統(tǒng);內(nèi)涵清晰而外延不分明的屬灰色系統(tǒng)。語(yǔ)文學(xué)科以及語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中所涉及的無(wú)論是知識(shí)還是能力，大多應(yīng)列入灰色系統(tǒng)的范疇。就拿最基礎(chǔ)的語(yǔ)詞、語(yǔ)句來(lái)說(shuō)，無(wú)論哪一個(gè)詞或者說(shuō)某一個(gè)概念，其含義或曰內(nèi)涵，詞典上的解釋都是清清楚楚的，但其適用的范圍或?qū)ο?，就不是幾個(gè)條目所能涵蓋的了的。譬如“細(xì)節(jié)”一說(shuō)，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》解釋為“細(xì)小的環(huán)節(jié)或情節(jié)”，而詩(shī)人北島所認(rèn)為的“我們生活在一個(gè)沒(méi)有細(xì)節(jié)的時(shí)代?！庾R(shí)形態(tài)化、商業(yè)化和娛樂(lè)化正從人們的生活中刪除細(xì)節(jié)”，其中的細(xì)節(jié)所指，顯然已非詞典解釋的那么簡(jiǎn)單明了了。以此為例，是想更為具體地表明這樣的認(rèn)知：用何種方法，通過(guò)什么途徑能讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)、領(lǐng)悟詩(shī)人所言之“細(xì)節(jié)”以及全部論述的意義，這才是語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)的定位所在。

由此可見(jiàn)，一方面，要能從看似平淡無(wú)奇的字里行間發(fā)掘出文意之美、文法之美乃至道德情操、思想文化，高中語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)的作用就不可小覷;另一方面，高中語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)的門(mén)檻看起來(lái)并不高，但高中語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)之堂奧卻難一望而知，欲用即有。因?yàn)檫@里的“藝術(shù)”至少可以分解為三個(gè)方面：一是教學(xué)內(nèi)容自身所具有的表現(xiàn)或表達(dá)藝術(shù);二是語(yǔ)文教師教學(xué)藝術(shù)的現(xiàn)時(shí)情狀;三是廣大學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的方式方法。語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，語(yǔ)文教師教學(xué)藝術(shù)的現(xiàn)時(shí)情狀，無(wú)疑是技藝或手法調(diào)用是否適度、適當(dāng)、適配的關(guān)鍵。一邊是教學(xué)內(nèi)容，一邊是教學(xué)對(duì)象，能讓兩者之間實(shí)現(xiàn)共振，需要的就是施教者高超的語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)，從備課到講課，始終要做到眼中有人、手上有文、心中有法。

作為學(xué)生真、善、美全面發(fā)展的助推器，從閱讀熱情的激發(fā)，到努力方向的指引，還有問(wèn)題發(fā)現(xiàn)及解決的點(diǎn)撥，高中語(yǔ)文教學(xué)始終需要互動(dòng)生成的藝術(shù)手法，起承轉(zhuǎn)合的每一個(gè)環(huán)節(jié)都事關(guān)教師的教法、學(xué)生的學(xué)法以及文本的文法。其中，“教法”必須凸顯教師的主導(dǎo)作用，體現(xiàn)教的藝術(shù)的引領(lǐng)價(jià)值;“學(xué)法”必須強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位，發(fā)揮學(xué)的藝術(shù)的提升意義;“文法”必須突出文本的典范作用，顯現(xiàn)讀的藝術(shù)的長(zhǎng)遠(yuǎn)影響。

成功的高中語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)，在幫助學(xué)生積累知識(shí)、提高能力的同時(shí)，還能促發(fā)學(xué)生積極的情感體驗(yàn)和健康的心向?！吧聘枵呤谷死^其聲，善教者使人繼其志?！保ā抖Y記·學(xué)記》）實(shí)現(xiàn)知識(shí)向能力的轉(zhuǎn)化，達(dá)到智力與德育的交融，應(yīng)當(dāng)是高中語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)的最佳定位。

三、語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)的操作

兌現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)的藝術(shù)效果進(jìn)而實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)的理想目標(biāo)，應(yīng)當(dāng)是每一位語(yǔ)文教師孜孜以求的境界。藝術(shù)講求真善美，那語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)的真善美又在哪里呢？無(wú)論是本色語(yǔ)文、本真語(yǔ)文，抑或生命語(yǔ)文、生態(tài)語(yǔ)文，還是人文語(yǔ)文、綠色語(yǔ)文，其實(shí)質(zhì)并無(wú)多大的區(qū)別，簡(jiǎn)言之，就是語(yǔ)文的教與學(xué)要始終嚴(yán)守語(yǔ)與文，包括聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的任何一點(diǎn)，任何一步。

面廣量大的高中語(yǔ)文教學(xué)，以文本的閱讀指導(dǎo)為主打的特征十分顯明。語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)的價(jià)值體現(xiàn)，理當(dāng)以閱讀教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)為重。其中，準(zhǔn)確而精致地解讀文本又可謂重中之重。因?yàn)殚喿x教學(xué)的過(guò)程原本就是一個(gè)體驗(yàn)的過(guò)程、理解的過(guò)程，同時(shí)也是一個(gè)評(píng)價(jià)的過(guò)程。閱讀教學(xué)的課堂上，采用藝術(shù)的手法或技法，甚至直接引進(jìn)一些“他類”的行為方式來(lái)進(jìn)行閱讀教學(xué)，諸如教學(xué)詩(shī)詞聽(tīng)朗誦，教學(xué)散文覽圖片，教學(xué)小說(shuō)看影視，也無(wú)可厚非;但無(wú)論如何都不能略過(guò)以致丟棄最關(guān)鍵的文本解讀。

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》要求語(yǔ)文教師“充分發(fā)揮主動(dòng)性，創(chuàng)造性地使用教科書(shū)和其他有關(guān)資料”。如果說(shuō)主動(dòng)性是一種積極的教學(xué)態(tài)度，那么，創(chuàng)造性則是由一定的技能、技藝所形成的教學(xué)藝術(shù)。從某種意義上說(shuō)，高中語(yǔ)文教師語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)的水準(zhǔn)與其文本解讀的水平是成正比的。假如從操作的層面看，技術(shù)性的規(guī)范及標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)性的個(gè)性與創(chuàng)新，又恰似其兩翼。

技術(shù)性的規(guī)范及標(biāo)準(zhǔn)，講求的是嚴(yán)守，就是一定要把不同的文本教學(xué)出不同的文味，不能“無(wú)類型”或“跨界限”地進(jìn)行閱讀教學(xué)。在保證讀什么是什么，教什么像什么的前提下，“對(duì)不同類型文本的閱讀指導(dǎo)應(yīng)該有所側(cè)重”。譬如教學(xué)《唐詩(shī)宋詞選讀》中《“風(fēng)神初振”的初唐詩(shī)》，如果按通常的寫(xiě)景抒情的背景、物象、情感、過(guò)程、手法等循序地讀讀講講，難免“雨過(guò)地皮濕”。在反復(fù)比較閱讀之后，我按“觸景生情、緣情寫(xiě)景、隨景達(dá)情、借景抒情”的異同來(lái)考慮一個(gè)課時(shí)的教學(xué)計(jì)劃，為的是讓學(xué)生進(jìn)一步更為形象而深切地懂得：景物是詩(shī)歌不可或缺的元素，但它們與詩(shī)人所要抒發(fā)的情感又不是等距離的，閱讀鑒賞古詩(shī)詞寫(xiě)景抒情的方方面面，一定要講求精準(zhǔn)到位，切不可泛泛地套借景抒情的“公式”。

高考籠罩下的高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)，一步到位和急功近利的做派，在毀壞技術(shù)性的文本解讀的規(guī)范及標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)，卻又建立起了投機(jī)性的閱讀答題的模式及套路。重結(jié)論、輕推斷，重理智、輕情感，重技術(shù)、輕審美的閱讀教學(xué)，已幾無(wú)語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)可言。如分析作品開(kāi)頭的作用，只管給出“開(kāi)篇點(diǎn)題、引領(lǐng)下文、設(shè)置懸念、埋下伏筆、做出鋪墊、前后照應(yīng)……”的回答套路，文本的屬性及個(gè)性成了雞肋。高考題中有閱讀小說(shuō)并回答問(wèn)題，就有人用所謂的“四要素整合法”來(lái)指導(dǎo)學(xué)生應(yīng)對(duì)：?jiǎn)柕接嘘P(guān)環(huán)境的，就按指向本身、指向情節(jié)、指向人物、指向主題來(lái)答四個(gè)方面。問(wèn)其他幾個(gè)方面，也可以此類推。為了應(yīng)考，硬是把小說(shuō)的“三要素”整成個(gè)“四要素”，完全置文本解讀的規(guī)范及標(biāo)準(zhǔn)于不顧。

藝術(shù)性的個(gè)性與創(chuàng)新，追求的是突破，就是一定要把自我的思考及設(shè)計(jì)滲透到文本的形式及內(nèi)容之內(nèi)，將明確的或現(xiàn)成的定論及教參背后的可思可問(wèn)可尋可教的那些并非鐵定的東西發(fā)掘出來(lái)。為的是以己之發(fā)現(xiàn)來(lái)激發(fā)學(xué)生閱讀之情趣，激活學(xué)生解讀之動(dòng)力，使內(nèi)蘊(yùn)多元的言語(yǔ)成品價(jià)值最大化。因此，同課異構(gòu)之“構(gòu)”，其重心應(yīng)當(dāng)是施教者完全針對(duì)相關(guān)課目的解構(gòu)，而后才是為傳授如此的課目解構(gòu)而設(shè)計(jì)出相應(yīng)的課堂結(jié)構(gòu)，最終在課堂上呈現(xiàn)閱讀目標(biāo)達(dá)成的藝術(shù)建構(gòu)。從解構(gòu)、結(jié)構(gòu)到建構(gòu)，既不可能完完全全創(chuàng)新，也不應(yīng)當(dāng)完完全全克隆。像魯迅的小說(shuō)《藥》，閱讀教學(xué)時(shí)，文本中的諸要素基本上無(wú)須重新解讀，是以直接告知或機(jī)械梳理的方式來(lái)要求學(xué)生閱讀，還是用提示引領(lǐng)或啟發(fā)尋知的方法來(lái)指導(dǎo)學(xué)生解讀，有沒(méi)有一點(diǎn)高中語(yǔ)文的教學(xué)藝術(shù)就顯得非常重要了。變告知為尋知的設(shè)計(jì)及施教，我最終給出的是如下的一幅板書(shū)：

華老栓為小栓 " " " " " " " " " " " " "夏瑜為民眾

治病化錢買 " " " " " " " " " " " " " " 獻(xiàn)身流血成

藥

（人血饅頭）

小栓沒(méi)能治愈 " " " " " " " " " " " 民眾沒(méi)被喚醒

（死于迷信） " " " " " " " " " " " "（死于屠刀）

（救國(guó)之藥何在？）

高中語(yǔ)文教學(xué)所涉及的方方面面，小到字詞，大到篇章，大多具有形式與內(nèi)容渾然一體、不可分離的特征。任何一種語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)手法或技法的調(diào)用，都必須充分關(guān)照于此。四個(gè)同學(xué)一組，七八個(gè)學(xué)生圍著課桌坐，不等于就是小組合作學(xué)習(xí)，要有適合的內(nèi)容才行;課堂上教師一連串的發(fā)問(wèn)，不等于就是問(wèn)題討論法，要有問(wèn)的實(shí)際意義和梯度價(jià)值才算;布置作業(yè)，批改賦分，對(duì)對(duì)答案，不等于就是能力訓(xùn)練，要有練的目的和講的針對(duì)性才行。強(qiáng)調(diào)藝術(shù)性的個(gè)性與創(chuàng)新，熨貼是努力的方向，硬貼大可不必。尤其不能照搬照套那些看似有意、有味，而未能真正領(lǐng)悟其中內(nèi)蘊(yùn)的做法，謹(jǐn)記：以其昏昏使人昏昏，是害人;而以其昏昏使人昭昭，則是騙人。即使真的領(lǐng)悟了做法的高明之處，也要視教與學(xué)的實(shí)情而宜用，謹(jǐn)記：以其昭昭使人昏昏，是誤人;只有以其昭昭使人昭昭，才是育人。

不難看出，只有全面發(fā)揮教師的功力，發(fā)掘文本的魅力，發(fā)展學(xué)生的能力，討論高中語(yǔ)文教學(xué)的藝術(shù)以及如何藝術(shù)地教學(xué)高中語(yǔ)文，才會(huì)有實(shí)實(shí)在在的意義。

（南京市第五高級(jí)中學(xué)）