深度教研是近來(lái)教學(xué)研究方面的熱點(diǎn)話題，它是集體備課的延伸，二者既密切相關(guān)又有著極大的區(qū)別，都具有集體參與、共同研究、以提升教學(xué)質(zhì)量為目的等特性，但是集體備課著眼于“備”字，以完成課前基礎(chǔ)性準(zhǔn)備工作為目的，強(qiáng)調(diào)學(xué)科教學(xué)的統(tǒng)一性，完成的是教學(xué)前的一般性工作，而深度教研則側(cè)重“深度”研究，以研究的形式追求理解認(rèn)識(shí)和教學(xué)品位的高度，開(kāi)放性、延展性、個(gè)性化是其具體特征，課前、課后皆可。江蘇省六合高級(jí)中學(xué)在深度教研方面作了一些有效探索，這里選錄學(xué)校語(yǔ)文學(xué)科組小說(shuō)文本《說(shuō)書(shū)人》深度教研的部分成果材料，以供讀者研究參考。

要讀出“說(shuō)書(shū)人”存在的意義

面對(duì)生命的感悟與思考，我們更多時(shí)候是對(duì)于自身生命的關(guān)注;在這個(gè)快速進(jìn)步的社會(huì)，“同情與悲憫”的話題往往被我們有意無(wú)意地遺忘在生活的邊緣。讀師陀先生小說(shuō)《說(shuō)書(shū)人》也許會(huì)是對(duì)現(xiàn)代人一次關(guān)于生命意識(shí)的提醒，一次關(guān)于他人尤其是底層民眾同情與撫慰意識(shí)的喚起，一次即使時(shí)代滄桑、社會(huì)冷落也能窺見(jiàn)底層人精神之光的感動(dòng)。

讓我們一起來(lái)理解與感受師陀先生筆下“說(shuō)書(shū)人”存在的意義吧。

一、說(shuō)書(shū)人存在的生存意義與職業(yè)意義

說(shuō)書(shū)人就是一個(gè)被遺棄的苦命人。即使咳嗽即使吐血也唯有吼塌嗓子說(shuō)書(shū)方可使自己活著，這是“說(shuō)書(shū)人”每天必要直面的問(wèn)題。他幾乎生存在社會(huì)的夾縫中，所以一夜之間死了，誰(shuí)為足惜？有的，至少作者用他的文字解剖著那個(gè)生冷的社會(huì)里哪怕最底層人的人性以及哪怕最卑微人的溫?zé)?已經(jīng)覺(jué)得“被他迷住了”。師陀1937年因《果園城記》藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)特而獲《大公報(bào)》文藝獎(jiǎng)金，在全民自顧不暇的時(shí)代，能被這樣一位作家“迷住”的原因只有一點(diǎn)——一個(gè)人的生命，一個(gè)賤民的生命，一個(gè)艱難謀生的國(guó)民的生命;如果還不僅僅如此，那就是，這個(gè)“說(shuō)書(shū)人”還能說(shuō)書(shū)，還能在全民的寂寞中給民眾帶來(lái)一點(diǎn)苦痛之后的慰藉，甚至一些振奮。

對(duì)于說(shuō)書(shū)人的職業(yè)，作者說(shuō)，說(shuō)書(shū)“無(wú)疑是一種賤業(yè)”。賤于吃不飽肚皮。說(shuō)書(shū)人只好用“再請(qǐng)八個(gè)，一個(gè)饅頭的錢。還有六個(gè);還剩四個(gè);只剩三個(gè)了，哪位一動(dòng)手就夠了”這樣近乎哀憐的口吻討食。他賤于幾乎“光身”。他“是個(gè)中年人，穿一件藍(lán)布長(zhǎng)衫，臉很黃很瘦。他有一把折扇——黑色的扇面已經(jīng)不見(jiàn)了，一塊驚堂木——又叫做醒木，一個(gè)收錢用的小笸籮，這便是他的一切”;死后，他也“沒(méi)有留下家族”。他也賤于無(wú)人在意他的生死存在。當(dāng)國(guó)難當(dāng)頭，當(dāng)經(jīng)濟(jì)蕭條，當(dāng)北方“水旱蝗湯”，“他的老聽(tīng)客慢慢減少了”，大家放棄聽(tīng)書(shū)不是厭倦而是要遠(yuǎn)去奔命，自顧活命。他還賤于說(shuō)書(shū)職業(yè)的無(wú)人承續(xù)。說(shuō)書(shū)人一死，當(dāng)時(shí)誰(shuí)還會(huì)接過(guò)說(shuō)書(shū)人的“醒木”呢！

二、說(shuō)書(shū)人存在的情感意義與精神意義

關(guān)于說(shuō)書(shū)人，“我不知道別人對(duì)于這種職業(yè)抱的態(tài)度;但是如其有人教我填志愿書(shū)，……我甘心將這些臺(tái)銜讓給別人，在我自己的大名下面，毫不躊躇的寫(xiě)上——說(shuō)書(shū)人，一個(gè)世人特準(zhǔn)的撒謊家！”

首先，別人對(duì)說(shuō)書(shū)以“賤”視之的原因不外乎說(shuō)書(shū)無(wú)利可圖甚或求生艱難，但為什么只要可能他們也會(huì)樂(lè)于聽(tīng)他的說(shuō)書(shū)呢？只能說(shuō)，在“別人”眼里，說(shuō)書(shū)人的精神價(jià)值遠(yuǎn)大于其生存價(jià)值。

其次，“我”意欲以說(shuō)書(shū)為志愿，大概是以為“覺(jué)得這種職業(yè)可愛(ài)，另外，或者我應(yīng)該說(shuō)我被他迷住了”。迷住的是什么？任何時(shí)代，“什么英雄，什么將軍，什么學(xué)者，什么大僚”的臺(tái)銜都是令人仰慕的，可是“我”卻偏偏是個(gè)對(duì)此厭棄不及的人，而那些身份卑微、職業(yè)低賤的“說(shuō)書(shū)人”們，在那個(gè)“沉悶的世界”，似乎更能深深地激發(fā)“我”對(duì)于武松和魯智深們的神往，更能激發(fā)“我”內(nèi)心深處對(duì)說(shuō)書(shū)人創(chuàng)造出的“一個(gè)世人永不可企及的，一個(gè)俠義勇敢的天地”的敬仰。有此精神的鼓舞，“我”才會(huì)甘心讓出那些高貴的“臺(tái)銜”，“毫不躊躇的寫(xiě)上”“說(shuō)書(shū)人”這一職業(yè)。

再次，為什么“我”會(huì)說(shuō)“說(shuō)書(shū)人，一個(gè)世人特準(zhǔn)的撒謊家”？20世紀(jì)30至40年代，兵燹天災(zāi)，國(guó)家前途渺茫，民眾自顧不暇，但放棄聽(tīng)書(shū)并非他們內(nèi)心本愿，說(shuō)書(shū)人創(chuàng)造的人物形象及其精神氣質(zhì)，在那些苦難民眾心中就是一抹雖虛幻卻也美好的亮光，民眾的痛苦也許會(huì)因此得以撫慰;說(shuō)書(shū)人的“撒謊”，恰恰成了“世人”苦難的追夢(mèng)，而且，愈是苦難就愈愿意給說(shuō)書(shū)人以“特準(zhǔn)”。

說(shuō)書(shū)人的存在，給世人一份情感的寄托，一種精神的支撐。

三、說(shuō)書(shū)人存在的社會(huì)意義

師陀筆下的“果園城”看似平靜，背后卻充滿動(dòng)蕩，無(wú)論哪個(gè)階層都無(wú)法逃脫家庭沒(méi)落或者事業(yè)失敗的命運(yùn)，而離別故土的游子們無(wú)論返鄉(xiāng)還是客死，同樣不能幸免于災(zāi)難社會(huì)的悲涼結(jié)局。

“他從傍晚直說(shuō)到天黑，……在黑暗中只有說(shuō)書(shū)人和他的聽(tīng)客?！奔拍暮谝怪?，寺院里的大鐘、鼓樓上的云牌響過(guò)之后，安靜的星空之下，腦海里沒(méi)有喧囂與人流，只有說(shuō)書(shū)人書(shū)中“數(shù)百年前的大盜劉唐，或根本不曾存在過(guò)的莽夫武松”。師陀曾借其小說(shuō)《結(jié)婚》主人公胡去惡之口也為我們勾勒出一幅美麗的小市鎮(zhèn)生活的畫(huà)面，這靜謐詩(shī)意的鄉(xiāng)村生活和喧囂混亂、奢靡浮華的都市形成了鮮明的對(duì)比。那種鄉(xiāng)村才有的“靜”正是那個(gè)包括作家在內(nèi)百姓流離的內(nèi)心反向投射——閑來(lái)聽(tīng)聽(tīng)書(shū)，晚來(lái)望星空的日子，太難得了;國(guó)難讓那份和平寧?kù)o、恬淡自然一下子變得那么遙遠(yuǎn)！

看小說(shuō)中說(shuō)書(shū)人的死。“說(shuō)書(shū)人的腳從席子里露出來(lái)，不住隨著杠手的步驟擺動(dòng)，他的破長(zhǎng)衫的一角直垂到地上，一路上掃著路上的浮土?！睆U墟和死亡是師陀筆下最頻繁出現(xiàn)的意象，師陀善于通過(guò)這樣的意象敘事和象征手法來(lái)實(shí)現(xiàn)他的美學(xué)效應(yīng)，對(duì)荒野意象的關(guān)注恰恰表現(xiàn)出作家強(qiáng)烈的人道關(guān)懷和民主情懷。說(shuō)書(shū)人的死，似乎更像是一種死亡儀式，一種注入了作者強(qiáng)烈不滿與抗?fàn)幘竦那f嚴(yán)儀式，一種為無(wú)力掙扎、死不瞑目的冤魂討要一份尊嚴(yán)與希望的凄美儀式?！莻€(gè)暗黑的時(shí)代，底層苦難的人們能爭(zhēng)取的，無(wú)法存在在現(xiàn)實(shí)，但尊嚴(yán)與希望的種子不可能消亡。這顆種子，就是作家筆下的說(shuō)書(shū)人的“書(shū)”，就是說(shuō)書(shū)人給世人的“感動(dòng)”，就是引領(lǐng)人心靈的“多少幻想”，就是說(shuō)書(shū)人“向這個(gè)沉悶的世界吹進(jìn)一股生氣”。

不僅如此，作者還在尋找?！笆制卢F(xiàn)在在哪里？小商河在哪里？截教的瘟黃陣和隋煬帝賞過(guò)的瓊花又在哪里？”這書(shū)中的“十字坡”“小商河”“截教的瘟黃陣和隋煬帝賞過(guò)的瓊花”就是作者的“夢(mèng)”，雖因時(shí)勢(shì)艱難得讓作者感到“這個(gè)小城的城外多荒涼啊”，這夢(mèng)“又多么遠(yuǎn)，多么渺茫，多么空虛”，無(wú)力得近乎痛苦，然而，不可否認(rèn)，雖然作者對(duì)那個(gè)社會(huì)未能深入地發(fā)掘其黑暗的根源，但作者為民族的生存現(xiàn)狀深感焦慮與悲哀，為民族的未來(lái)走向深感擔(dān)憂與迷惘，作者的這一份人生理想，一份社會(huì)希望從來(lái)未曾破滅！——在孤島和淪陷的上海 ，師陀和祖國(guó)一起體驗(yàn)著被異族欺凌的痛苦。

在當(dāng)今以和平與發(fā)展為主旋律的年代，讀《說(shuō)書(shū)人》這樣的作品，讀者仍能向那冰冷的社會(huì)掙扎的生活發(fā)出詛咒，仍能從那些底層弱者身上得到溫暖，并能自覺(jué)地比之以平等施之以關(guān)愛(ài)，也許這正是師陀先生筆下“說(shuō)書(shū)人”的價(jià)值所在。

（江蘇省六合高級(jí)中學(xué)）