日前，筆者走進(jìn)四名年輕教師的文言文課堂，兩節(jié)公開課上的是蘇軾的《方山子傳》，兩節(jié)常態(tài)課上的是屈原的《漁父》。四位教師的基本素質(zhì)都很好，應(yīng)該說字詞句落實(shí)、人物形象把握、思想內(nèi)涵挖掘都很到位深入，四節(jié)課的教學(xué)方法也各有千秋。但他們的課堂上卻都出現(xiàn)了一個讓語文尷尬的現(xiàn)象，幾節(jié)文言文課堂不約而同地集體“失聲”了——優(yōu)美的經(jīng)典文章竟然都沒能讓學(xué)生去盡情地讀一讀！聽課之后，我陷入了深深的憂思：我們的語文課堂怎么了？為什么傳統(tǒng)的誦讀教學(xué)法會淡出我們的高中文言文課堂？深思之，筆者認(rèn)為主要有兩個方面的原因：

一是這個時代日新月異，教育不斷創(chuàng)新，各種新的教育理念、教學(xué)模式讓人眼花繚亂，新的教學(xué)方法也在層出不窮地輪番上演，于是一些老師在跟風(fēng)的時候無所適從，最終連最傳統(tǒng)有效的誦讀教學(xué)方法都拋棄了。誦讀法是文言文學(xué)習(xí)的最傳統(tǒng)、最重要的方法，最早可以追溯到古代的口耳相傳，從周朝開始逐漸出現(xiàn)了諷（背誦）、誦（吟唱）、讀（朗讀）等讀書方法，并逐漸成為學(xué)習(xí)語文的最主要的方法。到宋元時期，《程氏家塾讀書分年日程記載》的出現(xiàn)標(biāo)志著誦讀法走向成熟。朱熹所說的六條“朱子讀書方法”之一——熟讀精思，詳細(xì)全面地論述了誦讀的意義、要求和方法，明確指出“讀書必須成誦，真道學(xué)第一”，[1]讀書要有“三到，謂心到、眼到、口到”等等。[2]足見古人將誦讀視為語文學(xué)習(xí)的第一法寶。到明清時期，王守仁根據(jù)兒童特點(diǎn)提出“誘之以詩，導(dǎo)之以禮，諷之以讀書”的觀點(diǎn)，[3]開始關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)心理與成長規(guī)律，標(biāo)志著誦讀法真正形成完整的體系。到民國時期，誦讀法仍被視為重要的語文學(xué)習(xí)方法，尤其是葉圣陶先生提出了更高層次的“美讀法”，將誦讀提升到了審美的高度?！罢n標(biāo)”中，“誦讀”共出現(xiàn)14次，也充分說明了誦讀法在語文教學(xué)中，尤其是在文言文、古詩詞教學(xué)中的重要作用，明確指出“要求學(xué)生精讀一定數(shù)量的優(yōu)秀古代散文和詩詞曲作品，教師應(yīng)激發(fā)學(xué)生誦讀的興趣，培養(yǎng)學(xué)生誦讀的習(xí)慣”。[4]因此，誦讀法還是應(yīng)該作為學(xué)習(xí)文言文的最重要的方法。

二是師生功利心使教法、學(xué)法都出現(xiàn)了問題。在高考的指揮棒下，教師喜歡省事省時的填鴨式灌輸，學(xué)生習(xí)慣被動地記錄背誦，20分的文言文閱讀題使文言文教學(xué)最終演變成了一種純語言知識技能的機(jī)械訓(xùn)練，對能提高分?jǐn)?shù)的字詞句“翻譯”訓(xùn)練倍加重視，對用誦讀提升學(xué)生的人文素養(yǎng)的重要作用極度漠視，以至于學(xué)生可以熟記文言虛詞用法、句式、詞類活用等語言基礎(chǔ)知識，卻不能流暢準(zhǔn)確地誦讀一篇優(yōu)美的文言文，以至于一上文言文，師生就“胃口盡失，興趣全無”了。“課標(biāo)”強(qiáng)調(diào)在古詩文的閱讀教學(xué)中，教師應(yīng)激發(fā)學(xué)生誦讀的興趣，培養(yǎng)學(xué)生誦讀的習(xí)慣，使學(xué)生能“誦讀古代詩詞和文言文，背誦一定數(shù)量的名篇”，“體會其中蘊(yùn)涵的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)從歷史發(fā)展的角度理解古代作品的內(nèi)容價值，從中汲取民族智慧;用現(xiàn)代觀念審視作品，評價其積極意義與歷史局限”。[5]文言文是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶，大都呈現(xiàn)出語言精練、注重用典、駢驪對仗、音律工整的特點(diǎn)，尤其是教材所選錄的文言文，均為文辭兼美的傳世之作，皆用優(yōu)美、精湛的文筆傳達(dá)高尚、深遠(yuǎn)的旨趣。故誦讀文言文總是能讓人覺其抑揚(yáng)頓挫、音韻和諧之形式美和強(qiáng)烈的人格感染力。夫子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！比绻覀儾捎谜b讀法學(xué)習(xí)文言文，讓學(xué)生在誦讀中感受到文言文的美，必然會使之逐漸由“知之”發(fā)展到“好之”“樂之”的境地的。因?yàn)橛懈星榈囊謸P(yáng)頓挫的誦讀會吸引學(xué)生的注意力，調(diào)動學(xué)生的積極性，想去深入領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的精髓。這就如《從百草園到三味書屋》中所寫的私塾先生那樣“讀書入神”，“他總是微笑起來，而且將頭仰起，搖著，向后面拗過去，拗過去”，讓“我疑心這是極好的文章”，于是枯燥的學(xué)習(xí)竟變得生動起來了。

葉圣陶先生說：“令學(xué)生吟誦，要使他們看作一種享受而不看作一種負(fù)擔(dān)。一遍比一遍讀來入調(diào)，一遍比一遍體會親切，并不希望早一點(diǎn)能夠背誦，而自然達(dá)到純熟的境界?！盵6]這種通過誦讀而成的“純熟”背誦，會讓學(xué)生產(chǎn)生自豪感、成就感，且不易忘懷。那么，該如何改變文言文課堂“集體失聲”的局面，使瑯瑯的讀書聲重回我們的課堂呢？筆者以為，推行誦讀法要遵循學(xué)習(xí)規(guī)律，可以從文意、文氣、文味三個方面逐步展開文言文誦讀教學(xué)。

一要讀出文意，準(zhǔn)確理解。所謂文意，指的是文言文的意思，包括字音、字形與句讀等。讀準(zhǔn)字音與句讀，是誦讀的最基本要求，也是對文言文進(jìn)行深入理解的前提。因此，首先應(yīng)該解決字音問題。一般情況下，文言文注釋中會對生僻字、通假字、古音字等進(jìn)行注音、解釋，可以讓學(xué)生先自行利用書下注釋、字典等解決基本的字音問題，如“君子生非異也”的“生”通“性”，應(yīng)當(dāng)讀“xìng”，而不是讀“shēng”，再如“浩浩乎如馮虛御風(fēng)”的“馮”通“憑”，當(dāng)讀成“píng”，而非“féng”，如此等等。學(xué)生讀準(zhǔn)了字音，自然也就理解了字義。句讀即古人所指的文辭休止和停頓處，文辭語意已盡處為句，未盡而須停頓處為讀。教材所選文言文均將句讀標(biāo)注得很清楚，唯在個別細(xì)微的停頓之處還需要讀者自己把握。因此，句讀判斷務(wù)求準(zhǔn)確，這直接關(guān)系到對詞義句義的理解是否準(zhǔn)確。如“吾社之行為士先者，為之聲義，斂貲財(cái)以送其行，哭聲震動天地”中的“行為”是古今異義詞，應(yīng)理解為“行為是”，故讀時應(yīng)在主語“吾社之行”后稍加停頓。

為準(zhǔn)確讀出文意，可以采取先自讀，再個讀，由他人糾錯提升的方式，也可以采取教師規(guī)范的朗讀，示范引導(dǎo)學(xué)生準(zhǔn)確誦讀，以至成誦，真正達(dá)到朱熹所說的“須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強(qiáng)暗記。只要是多誦數(shù)遍，自然上口久遠(yuǎn)不忘”的要求，[7]做到字字讀得響亮準(zhǔn)確。

二要讀出文味，深入體會。“朗讀古文，不宜峰谷懸殊、緩疾突變。從整體來看，應(yīng)該是平穩(wěn)的、舒緩的、從容的、深沉的?！盵8]文言文不同于詩歌，也異于現(xiàn)代文，用古代漢語創(chuàng)作決定了文言文有著鮮明的特點(diǎn)——精練、有節(jié)奏韻律，因此，在誦讀時也要讀出其獨(dú)特的味道——用平穩(wěn)深沉的音色讀出其深深的韻味，用抑揚(yáng)頓挫的聲調(diào)讀出其鮮明的節(jié)奏，進(jìn)而體會文言文的音韻美、節(jié)奏美、氣勢美。如《阿房宮賦》《滕王閣序》《諫太宗十思疏》這種講究對稱之美的駢文，定要讀出其抑揚(yáng)頓挫的和諧韻律才有味;如《勸學(xué)》《師說》《逍遙游》之類的散文，要根據(jù)語意讀出輕重緩急、停頓延連，務(wù)求節(jié)奏鏗鏘方出其味。尤其要注意，文言文中表達(dá)“了、啊、呀、呢、嗎、吧、夫”等意思的語氣助詞，如“乎、也、焉、矣、夫、歟、兮”等，誦讀時需要適當(dāng)?shù)乩L音調(diào)，用以表達(dá)肯定、感嘆、疑問等情感，文言文獨(dú)特的韻味自然就出來了。以《燭之武退秦師》中的一段為例：

“晉侯、秦伯▲圍鄭，以其▲無禮∧于晉，且∧貳于楚也。晉∧軍▲函陵，秦∧軍▲氾南。佚之狐∧言于▲鄭伯曰：‘國∧危矣，若使?fàn)T之武∧見▲秦君，師∧必退?！膹闹＾o曰：‘臣之∧壯也，猶▲不如人;今老∧矣，無能為∧也已。’公曰：‘吾▲不能∧早用子，今∧急▲而求子，是▲寡人∧之過也。然∧鄭亡，子∧亦有▲不利焉！’許▲之?！?/p>

（符號說明：連接號“ " "”用于有標(biāo)點(diǎn)之處，表示不停頓，要連讀;挫號“▲”用于無標(biāo)點(diǎn)之處，停頓時間很短;停頓號“∧”用于有標(biāo)點(diǎn)處表示比原標(biāo)點(diǎn)停頓時間長，用于無標(biāo)點(diǎn)處表示停頓時間稍長;“·”表示重音;“—”表示語音延長）

這段文字先是敘述了當(dāng)時形勢，交代了戰(zhàn)爭起因和晉、秦駐軍的方位，屬于一篇立說之根，朗讀時通過短停頓在平鋪直敘中讀出大軍壓境的氣勢。然后是寫鄭國的內(nèi)部情況，佚之狐一句“國危矣”中的“矣”字，在重音“?！弊趾笸祥L連讀，就凸顯了當(dāng)時形勢的嚴(yán)峻性。

如此處理停連輕重，讀起來自然就抑揚(yáng)頓挫了，盡顯文言文的節(jié)奏韻味。

三要讀出文氣，內(nèi)塑品格。曹丕在《典論·論文》中主張“文以氣為主”，這“氣”主要指作家在作品中表現(xiàn)出來的精神氣質(zhì)和情感力量。在讀出文意和文味的基礎(chǔ)上，最高境界當(dāng)是引導(dǎo)學(xué)生去深入體會文氣。教材中所選文言文都是經(jīng)過歷史淘洗出來的精品，無不展現(xiàn)作者的思想品德和精神境界，可稱得上是能陶冶性靈、啟迪心智的經(jīng)典佳作。因此，在誦讀時務(wù)求用心揣摩作者的情感態(tài)度、精神境界，以提升自我審美能力，養(yǎng)成高雅氣質(zhì)。此階段的誦讀即是葉圣陶先生所提倡的美讀：“所謂美讀，就是把作者的感情在讀的時候傳達(dá)出來，這無非如孟子所說的‘以意逆志’，設(shè)身處地，激昂處還他個激昂，委婉處還他個委婉?！盵9]這一界定，突出了誦讀時的情感性，即應(yīng)當(dāng)把作者在作品中所寄予的情感通過美讀表達(dá)出來?！懊雷x得其法，不但了解作者說些什么，而且與作者心靈相通了，無論興味方面或受用方面都有莫大的收獲?！盵10]如讀《報任安書（節(jié)選）》，就要去體會司馬遷申述不幸遭遇時的痛苦悲憤，美讀出其忍辱負(fù)重、堅(jiān)韌不屈的精神;讀《指南錄后序》，就要體會文天祥痛斥敵人時的義正辭嚴(yán)和顛沛流離時的無奈與執(zhí)著，美讀出其不屈不撓、堅(jiān)忍不拔的意志和視死如歸、凜然不屈的民族氣節(jié);讀《陳情表》，就要去體會李密陳述悲慘境況時的悲涼心境和乞求諒解時的凄切婉轉(zhuǎn)，美讀出其對祖母真摯深厚的拳拳孝心……一篇篇文言文經(jīng)典，當(dāng)我們在語文課堂上引領(lǐng)學(xué)生去讀出其文氣時，學(xué)生就會從抑揚(yáng)頓挫的美讀中得到精神上的洗禮與潤澤，塑造出完善的人格品質(zhì)。

曾國藩有言：“名詩美文非高聲朗讀則不能得其雄偉氣概，非密詠括吟則不能探其深遠(yuǎn)之趣。二者并進(jìn)，使其聲調(diào)拂拂然若與我之喉舌相習(xí)，下筆時必有句讀湊赴腕下，自覺瑯瑯可誦矣?！保ā都矣?xùn)·字諭紀(jì)澤》）唯有讓文言文課堂響徹瑯瑯的讀書聲，讓學(xué)生讀出文意、文味和文氣，盡情感受文言文的韻律美、思想美，才能逐步改變學(xué)生怕文言文的心理，也才能真正光大傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)習(xí)近平總書記所說的“該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生腦子里，成為中華民族文化的基因”的愿景。

參考文獻(xiàn)：

[1][2][3]轉(zhuǎn)引自周慶元，于源溟.誦讀法的歷時演化與現(xiàn)時解讀[J].中國教育學(xué)刊，2004（10）.

[4][5]中華人民共和國教育部.普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）[S].北京：人民教育出版社，2013.

[6]朱自清，葉圣陶主編.精讀指導(dǎo)舉隅[M].鄭州：河南教育出版社，1989：13.

[7]覃可霖.論語文誦讀教學(xué)[J].廣西師范大學(xué)學(xué)報，1995（2）.

[8]張頌.朗讀學(xué)[M].北京：中國傳媒大學(xué)出版社，2010：233.

[9][10]葉圣陶.葉圣陶語文教育論集[M].北京：教育科學(xué)出版社，1980：125.

（江蘇省新海高級中學(xué)）