洪氏語文是種現(xiàn)象。

洪氏語文現(xiàn)象說到底是洪宗禮現(xiàn)象。

大凡現(xiàn)象總是充溢著意義、價(jià)值及其討論的空間。而“談?wù)撘饬x的唯一合適的方式就是建構(gòu)一種不表達(dá)任何意義的語言——客觀化的距離”。[1]是的，盡管我們與洪宗禮近距離相處，不斷地向他學(xué)習(xí)，但是，當(dāng)我們適當(dāng)?shù)嘏c他拉開距離的時(shí)候，必然發(fā)現(xiàn)，洪宗禮現(xiàn)象的意義是一種標(biāo)本意義。此時(shí)，我們在以客觀化態(tài)度進(jìn)行闡釋的同時(shí)，卻是對這一深蘊(yùn)著標(biāo)本意義典型性與普遍性的表達(dá)。這一標(biāo)本意義既指向現(xiàn)在，又昭示未來;既指向洪宗禮本人及其團(tuán)隊(duì)，又召喚著廣大教師。洪宗禮現(xiàn)象是一種召喚結(jié)構(gòu)。

無論是標(biāo)本意義，還是召喚結(jié)構(gòu)，都可以歸結(jié)到洪宗禮的品格，尤其是他的教育品格與學(xué)術(shù)品格。討論洪氏語文，凝望洪宗禮，不能不討論洪宗禮的品格。德國哲學(xué)家叔本華在討論“人格，或人是什么”的時(shí)候，引用亞里士多德的話來表明自己的見解：“持久不變的并不是財(cái)富而是人的品格?！彼€認(rèn)定“美好的品格自身便是一種幸?！?。[2]確實(shí)，洪宗禮持久不變的是他的品格。洪宗禮教育品格是洪氏語文品格的重要特征，也是洪氏語文成功的重要原因，洪宗禮品格鑄就了洪氏語文品格，洪氏語文品格集中體現(xiàn)了并發(fā)展了洪宗禮品格。從某種角度說，洪氏語文品格正是洪宗禮品格。因此洪氏語文這一標(biāo)本，首先是品格標(biāo)本，充溢的是品格標(biāo)本意義;洪氏語文的召喚首先是對我們的品格召喚。在聽從中，我們也分享了這一品格本身所帶來的幸福，而且，這樣的幸福是持久不變的。

品格具有始終如一的特性，這種一以貫之的品格讓人具有穩(wěn)定的鮮明的個(gè)性和風(fēng)格。但是不可否認(rèn)，品格又具有多重角度，讓人顯現(xiàn)不同的側(cè)面。這樣，作為一個(gè)真正的人才是完整的、豐富的、立體化的。也許這正是分析洪宗禮教育品格的主要方法。

一、一個(gè)大寫的人

不同的身份彰顯了品格不同的側(cè)面和鮮明的獨(dú)特性——洪宗禮是一個(gè)大寫的人。

身份回答的是“我是誰”的提問?！拔沂钦l”，在劃分身份邊界的同時(shí)，也劃定了其所擔(dān)當(dāng)?shù)娜蝿?wù)與責(zé)任，而如何對待任務(wù)與責(zé)任，體現(xiàn)的正是品格。品格隱藏在身份中，身份彰顯著人的品格。

洪宗禮有多重身份。不過，在諸多身份中，他基本的身份仍是教師，洪宗禮的品格主要是教育品格。

洪宗禮摯愛教師這一身份，當(dāng)他面臨幾次提拔升任市里的局長、部長時(shí)，他說：“我好為人師。”教師這一基本身份，讓他有永久的責(zé)任感、使命感，在責(zé)任和使命中又生長起他優(yōu)秀的品格。洪宗禮說自己是一個(gè)摯愛母語又愿終身為母語課程獻(xiàn)身的虔誠的教育者。盡管他曾站在遭受挫折的立交橋上，迷茫、受傷，但他從來沒有改變過當(dāng)語文教師的初衷，十年“文革”給他的“暗傷”也從來沒有動(dòng)搖過他當(dāng)一名優(yōu)秀教師的榮耀和信心。他要求自己成為最優(yōu)秀的教師，一直牢記初為人師寫下的16字箴言：“情操高、教風(fēng)實(shí)、教藝精、知識(shí)博、基本功硬?！?/p>

洪宗禮教育品格可以用“愛”和“研”來概括。首先是愛。他說：“奮斗一生，修煉了兩個(gè)字：真愛。愛教育，愛母語，愛學(xué)生，愛自己。這是可以超越偉大母愛的至高的‘師愛’。這愛里融化著真，真里滲透著愛。”[3]其次是研。洪宗禮的愛是科學(xué)的、理性的，因?yàn)樗麨閻鄱把小薄芯俊⑻剿?、改革。他將教師分為三種類型：“大眾化教師”“藝術(shù)化教師”“學(xué)者化教師”。學(xué)者化教師，或曰研究型教師，他們能全方位地把握學(xué)科教學(xué)的基本規(guī)律，在教育教學(xué)理論上有所建樹，并始終懷有一顆研究心，著書立說，走上書架。第三，洪宗禮讓愛和研結(jié)合，凝聚成崇高的目的，閃爍道德的光芒。他說，目的只有一個(gè)：“塑人”，“要把育人原則滲透到語文教學(xué)的每一個(gè)環(huán)節(jié)，貫穿語文教學(xué)的全過程”。他堅(jiān)定地主張，語文教學(xué)不僅是語言文字的訓(xùn)練，也是人性、人格、人品的陶冶。洪宗禮永遠(yuǎn)站在教育倫理道德的高地上，用道德審察語文教育，用道德瞭望教育的未來。他是語文教師，但首先是道德教師。道德，成了洪宗禮品格的內(nèi)核，道德品格成了洪宗禮品格的基石，從道德出發(fā)，他塑造了自己的完美人格。正因?yàn)榇耍谡Z文教育改革之路上，他才走得高，走得遠(yuǎn)，走向了教育家。

重大課題主持人是洪宗禮的另一個(gè)身份。洪宗禮人生之路上有幾次重要的身份轉(zhuǎn)型，第一次重要的轉(zhuǎn)型，是從教師走向課題主持人，成為研究者。他研究母語，研究母語教育，進(jìn)行中外母語課程、教材的比較研究，進(jìn)行中華民族母語課程建構(gòu)及母語教材編寫的研究，而且成果卓著。洪宗禮是名副其實(shí)的研究者。從教師走向研究者，其實(shí)是他實(shí)踐了并實(shí)現(xiàn)了當(dāng)初他自己的諾言：當(dāng)一個(gè)學(xué)者型教師、研究型教師。

洪宗禮在母語教育、母語教育研究中彰顯的研究品格，可以作以下的概括：一是他鮮明的立場。鮮明的立場來自他堅(jiān)定的信仰：“在母語中覺醒，在母語中感動(dòng)，在母語中陶醉，在母語中成長?！薄盁釔勰刚Z就是熱愛祖國?！比缌汉庀壬裕谀刚Z教育中，他讓學(xué)生仰望母親微笑的臉龐，依偎在母親溫暖的胸懷，吮吸母親甜美的乳汁。一如海德格爾所言，母語成了他和他學(xué)生存在的“家”。洪宗禮把對祖國、對民族的愛深深地埋在母語教育的研究中。二是他“為母語教育開窗”。所謂“開窗”，就是放開眼界，要“東張西望”，“從國際視野中觀察五彩繽紛的母語教育現(xiàn)象，從中抽象出母語教育的普遍規(guī)律和漢語文教育的特殊規(guī)律”。與此同時(shí)，他又把目光投向世界，洪宗禮是在順應(yīng)世界的研究潮流：國際視野、本土行動(dòng)。三是用科學(xué)的態(tài)度研究。在洪宗禮看來，研究一定要科學(xué)，一定要建基于科學(xué)的態(tài)度之上，而科學(xué)的態(tài)度首先是實(shí)事求是的態(tài)度。他認(rèn)為“切不可有任何的浮躁”，要有求真務(wù)實(shí)的學(xué)術(shù)爭鳴和討論，不能“僅僅滿足所謂的‘我認(rèn)為’式的爭論”，是就是“是”，非就是“非”，當(dāng)然二者可以統(tǒng)一。其次，是尋找理論支撐。哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、課程論、教學(xué)論、方法論等等，都為他所用?？少F的是他在學(xué)習(xí)、應(yīng)用中還善于去偽存真、去粗取精，讓理論真正為研究所用。更可貴的是，他不僅在尋找理論，而且在創(chuàng)造理論。洪宗禮的理論是扎根式的、本土化的，最具生命的活力。洪宗禮站在理論的前沿，研究有學(xué)術(shù)的深度和厚度。再次，他堅(jiān)持改革創(chuàng)新。洪宗禮有兩句最能體現(xiàn)他個(gè)性的話：“‘舟已行矣’，還抱什么老皇歷？”另一句是：“既然上了船，不管風(fēng)浪多大，只能乘風(fēng)破浪，揚(yáng)帆前行?！毕蚯?，向上，不斷向前，不斷向上，從不止步，是洪宗禮的最美姿態(tài)。他一直在堅(jiān)守中創(chuàng)新，用創(chuàng)新豐富、完善他的堅(jiān)守。這樣，他，拋卻的是老皇歷，而創(chuàng)造的是母語教育的新世界。研究者，讓洪宗禮具有了優(yōu)良的研究品格。洪宗禮讓道德和研究牽手，因而，人格如此豐滿，充溢著張力和魅力。

不可或缺的，洪宗禮還有第三種身份：洪氏語文教材主編。因?yàn)槭莾?yōu)秀教師，是名師，又因?yàn)槭巧疃妊芯空撸樽诙Y理所當(dāng)然地站到了教材主編的位置上。說“理所當(dāng)然”，是說他當(dāng)主編有別人不可有的優(yōu)勢，幾乎是別人所不能代替的。從教師到主編，是他又一次重大的身份轉(zhuǎn)型。這一轉(zhuǎn)型并非丟棄了當(dāng)教師的優(yōu)良品格，相反，他又通過努力，塑造了、發(fā)掘了、形成了洪宗禮的另一個(gè)品格——教材創(chuàng)編者的品格。這種品格聚集在他的判斷力、策劃力、組織力、統(tǒng)籌力、優(yōu)化力等之上。

洪宗禮懂得領(lǐng)導(dǎo)學(xué)。他的理念是：判斷力，是決策的前提，沒有準(zhǔn)確的判斷就沒有正確的決策;判斷力比執(zhí)行力更重要，判斷錯(cuò)誤，執(zhí)行得越堅(jiān)決失誤就越大。后來，洪宗禮也曾有過苦惱，語文教學(xué)上功成名就后該怎么追索？該怎么深入？他苦苦求索的是：求什么真？解什么謎？往哪里走？又怎么走？當(dāng)語文教育史家顧黃初先生似乎未經(jīng)思考脫口而出“編教材！”這句話時(shí)，洪宗禮眼前突然一亮：用教材來引領(lǐng)教法，用編教材的先進(jìn)理念改變落后的教學(xué)理念！這是他當(dāng)時(shí)的一種判斷，是他長期日夜思慮后的覺醒，是深厚積淀的突然爆發(fā)。他立即行動(dòng)起來。洪宗禮從來都是在抉擇后立即行動(dòng)，這正是他的性格，表現(xiàn)為他獨(dú)具個(gè)性的品格。判斷力還不能完全代表洪宗禮當(dāng)主編的品格，最為重要的是他當(dāng)主編的“三嚴(yán)”：嚴(yán)肅、嚴(yán)格、嚴(yán)謹(jǐn)。正是“三嚴(yán)”讓所編教材成為全國公認(rèn)的一流教材。

當(dāng)然，不能忽略洪宗禮還有第四種身份：泰州中學(xué)副校長。他把校長工作做得十分認(rèn)真、負(fù)責(zé)、用心，而且從不后悔，相反從心底里發(fā)出這樣的聲音：當(dāng)校長其實(shí)不吃虧。究其原因是因?yàn)樗I(lǐng)導(dǎo)、推進(jìn)了學(xué)校教學(xué)改革，幫助全校教師專業(yè)成長，而且從學(xué)校教學(xué)改革和教師成長中分享了快樂。其實(shí)，洪宗禮擔(dān)任校長時(shí)仍把自己當(dāng)作一個(gè)普通教師——在洪宗禮身上，校長與教師身份是同一的，而且教師身份更重要。

在多種身份中，洪宗禮曾經(jīng)用過一些比喻：壁燈、火柴頭、過河的卒子、語文包身工、拼命三郎……這些比喻微小、普通、不起眼、不張揚(yáng)，但卻是他一個(gè)大寫人的真正寫照。這些比喻，已成為一個(gè)又一個(gè)隱喻，成為他教育品格的文化符號(hào)。不同身份的洪宗禮，閃爍著教育品格的不同美麗側(cè)面和獨(dú)特色彩。

二、教師的楷模和典范

在不同時(shí)空里，彰顯著教育品格的真實(shí)性和豐富性——洪宗禮是教師的楷模和典范。

美學(xué)家朱光潛曾有過這樣的座右銘：“此身，此時(shí)，此地?！贝松?，是說凡此身應(yīng)該做而且能夠做的事，決不推諉給別人;此時(shí)，是指凡此時(shí)應(yīng)該做而且能夠做的事，決不推延到將來;此地，是說凡此地應(yīng)該做而且能夠做的事，決不等待想象中更好的境地。此身、此地、此時(shí)，用在洪宗禮身上完全適合，而且另有一種意蘊(yùn)，那就是在不同時(shí)空中，在不同的生活情境中，洪宗禮表現(xiàn)出豐富的品格色彩。他曾這么說過：位置并不重要，只要能發(fā)光。是的，位置不重要，不同的場所也不重要，重要的是他所表達(dá)的心理需求和發(fā)自內(nèi)心的品格。在此身、此時(shí)、此地所編織的生活時(shí)空里，洪宗禮總是那么真實(shí)，那么豐富，讓我們看到他——一個(gè)真正人的人性之美麗，一個(gè)教師典范與楷模的品格之高尚。

在課堂。常有人要為洪宗禮拍照。他對大家說，教師最佳的攝影角度在講臺(tái)，教師最美的姿態(tài)是講臺(tái)前的姿態(tài)。剛當(dāng)教師三年，學(xué)校指派他上公開課，自己滿以為精彩，評課時(shí)老教師說：你向梅蘭芳學(xué)習(xí)，但你丟了書本，忘了學(xué)生。成名成家后，洪宗禮從不回避這一細(xì)節(jié)，他至今都在反思，都把老教師的批評銘記在心。反思成了他的習(xí)慣，追求成了他前行的動(dòng)力。他說：“50平米的課堂應(yīng)是教師自我提高的練功房，三尺講臺(tái)應(yīng)是教師最好的練功臺(tái)，作為教學(xué)生命的學(xué)生是最能促進(jìn)教師提高的練功師?！彼羞@樣的“練”：“練口”——錘煉準(zhǔn)確生動(dòng)的教學(xué)語言;“練手”——練就一手規(guī)范而美觀的板書;“練情”——愛每一個(gè)學(xué)生的感情;“練心”——提高自己的思想素質(zhì)和課堂應(yīng)變能力;“練藝”——提高教學(xué)藝術(shù);“練文”——提高對文章的理解、分析能力，并通過下水作文，提高行文表達(dá)能力。洪宗禮所言所行的這一切，讓我們真切地感受到，作為教師的楷模和典范，作為一個(gè)教育家，是怎么在課堂里成長起來的。課堂、教學(xué)，練就了洪宗禮最為質(zhì)樸、最為動(dòng)人的教育品格：教書育人，智慧育人。他手中有書本，心中有學(xué)生，眼中有未來。他與梅蘭芳有異曲同工之處：刻苦錘煉，腳踏實(shí)地，從不踏空一步，從不虛度一天。他說：今天的奮斗就是美好的明天。

在辦公室。校友回憶，每天晚上，從走廊經(jīng)過看到燈還在亮著的，一定是洪老師的辦公室。自然不必說，洪宗禮是最為刻苦用功的。如果將刻苦用功往深處說，洪宗禮在辦公室里表現(xiàn)出最深刻的品格是“走上書架”。這是他的自喻與自勉?！白呱蠒堋?，既是一個(gè)教者的品格，也是一個(gè)學(xué)者的品格。洪宗禮把辦公室當(dāng)作了書房，把辦公桌當(dāng)作書桌，把在辦公室里的行動(dòng)都與讀書、教書、研究聯(lián)結(jié)在一起。走上書架，就是走進(jìn)經(jīng)典，走進(jìn)閱讀，走進(jìn)學(xué)問，走進(jìn)學(xué)術(shù)，讓自己成為讀書人、做學(xué)問的人。當(dāng)然，他更大的書房、更寬的書桌在他家里，在他廣闊的生活中。這就不難理解，洪宗禮為什么有如此深刻的人生哲理？為什么有那么精彩的語絲？那些語絲決不是思想的碎片，而是在閱讀中潛滋暗長的思想綠芽，漸漸長成一棵好大的思想之樹?！叭酥徊贿^是一根蘆葦，是自然界最脆弱的東西;但他是一根能思想的蘆葦?！薄叭艘?yàn)樗枷攵鴤ゴ蟆保说摹叭孔饑?yán)就在于思想”。洪宗禮在不大的辦公室里，看到了整個(gè)世界，他似乎在演繹帕斯卡爾的另一個(gè)判斷：“我們必須通過思想，而不是通過我們無法填充的時(shí)空來提升自己?！盵4]

在醫(yī)院里。洪宗禮辛勤勞作，持續(xù)刻苦，不懈奮斗，傷了身體，曾三次生病住院，且面臨死亡的威脅。第一次，1989年，小中風(fēng)，16小時(shí)昏迷不醒;第二次，1999年，歐洲考察時(shí)，到處尋找該國母語教材，設(shè)法購買，勞累過度，心跳過速，回國后住院治療;第三次，2005年，在武漢參加教育部會(huì)議，因病住院，108天躺在病床上，動(dòng)手術(shù)，總輸血量達(dá)9000毫升，胃也被切除了一部分。如果你參觀泰州中學(xué)的弘文館，在“專業(yè)發(fā)展”的展館里，你會(huì)發(fā)現(xiàn)洪宗禮披著病號(hào)服，躺在病床上，仍手不釋卷的照片。此時(shí)，你會(huì)想起洪宗禮常常說的八個(gè)字：人生有限，事業(yè)無限。洪宗禮就是在有限與無限中領(lǐng)悟、把握人生的意義，執(zhí)著前行，以有限的人生實(shí)現(xiàn)無限事業(yè)的理想，有限的人生在無限的事業(yè)中成為無限的“長壽者”。洪宗禮有無比強(qiáng)大的生命活力，而這一強(qiáng)大的生命活力推動(dòng)事業(yè)走向輝煌。洪宗禮具有長壽者的品格，那就是健康、頑強(qiáng)、堅(jiān)韌，那就是最為可貴的意志。德國哲學(xué)家叔本華曾論及過意志：“人類的意志是人類存在現(xiàn)象的真正內(nèi)在本質(zhì)”，“意志會(huì)給他一把打開那有關(guān)整個(gè)自然內(nèi)在本質(zhì)的知識(shí)鑰匙”，“只有意志才是物的自體”。[5]不難理解，洪宗禮具有神圣的意志品格，意志成了他的“自體”——洪宗禮就是洪宗禮，洪宗禮就是教育家，是教師的楷模和典范。

在研討會(huì)上。在研討會(huì)上，洪宗禮不是一個(gè)沉默者，即使開初沉默，也會(huì)在后來爆發(fā)。這是他的個(gè)性，他從不掩飾自己的個(gè)性——直言。直言，是一種責(zé)任心，為了事業(yè)，為了母語教育，為了學(xué)生的發(fā)展，為了學(xué)術(shù)的尊嚴(yán)，他懷著極大的責(zé)任心直言，一吐為快，不吐不快。在他反復(fù)重申、論述、闡釋中，你能真真切切地觸摸到他一顆滾燙的紅心。直言，這是一種學(xué)者的良心。洪宗禮是一個(gè)學(xué)者，他的學(xué)者良心，讓他從不含糊，從不緘言，從不放下手中的筆。良知必定鑄就錚錚之言，鑄就錚錚品格。直言，是深厚沉淀使然。洪宗禮的直言不是亂言，而是言之有物，言之有理，言之深刻。當(dāng)然，洪宗禮有時(shí)會(huì)極力控制自己，不發(fā)言，不爭論，但豐厚的學(xué)識(shí)、洞察的見解，促使他不得不說，而且說得大家都認(rèn)可、贊賞。直言的品格，讓大家對洪宗禮充滿敬意，也從直言中投射出洪宗禮讓人稱道的品格——心底的敞開與透亮。

三、具有大智慧的教育家

在不同的價(jià)值維度上，彰顯教育品格的崇高性與深刻性——洪宗禮是一個(gè)具有大智慧的教育家。

洪宗禮是教育家，他始終有著崇高的價(jià)值追求，彰顯著他的崇高感。猶如羅曼·羅蘭為《米開朗基羅傳》寫序時(shí)所言：偉大的人物有偉大的胸魄，偉大的胸魄猶如高山峻嶺，不怕風(fēng)雨的吹蕩，不怕云霧的包圍。當(dāng)然，并不希求每一個(gè)普通的人都有偉大的胸魄，但至少每年有一次要登上高山峻嶺。在高山之顛，脈管中的血液被換過，肺中的呼吸也會(huì)改變，再回到廣闊的大地時(shí)，就會(huì)獲得迫近永恒的力量。洪宗禮有博大的胸魄，而且總是登上高山之顛，遠(yuǎn)望前方，仰望星空，崇高之感油然而生。洪宗禮的教育品格具有崇高性。

孔子說：“知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽?！边@是中國古代對完美人格評判的重要標(biāo)準(zhǔn)，即一個(gè)為智，二為仁。其實(shí)，孔子還提出第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：勇。智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。洪宗禮的教育品格正是把智、仁、勇作為自己的價(jià)值追求，不斷錘煉自己的人格，在不同的價(jià)值向度上展現(xiàn)自己教育品格的價(jià)值深意。其實(shí)，智，智慧，智者離不開“仁”，離不開道德。同樣，勇也應(yīng)是一種道德內(nèi)涵和形態(tài)。因此，可以用智慧來涵蓋“仁”與“勇”。洪宗禮是智慧的教育家。

洪宗禮是仁者，具有仁者的品格。

對作為教育家的洪宗禮而言，其“仁”，其道德價(jià)值的彰顯還不能止于表象，而應(yīng)再深入一些。回溯“仁”的字形及結(jié)構(gòu)，也許能說明洪宗禮內(nèi)心對仁的呼喚，也能生動(dòng)地映照他對仁的行為演繹。仁，二人為仁，可見，仁，仁愛、道德是在與人的交往與合作中逐步建構(gòu)起來的，也正因?yàn)榇耍械赖碌娜耸遣粫?huì)孤獨(dú)的，他們的道德生活溫暖、幸福。另外，郭店出土的竹簡中有“仁”字（上“身”下“心”），據(jù)考證，這是仁的另一寫法。上為身，下為心，非常形象、生動(dòng)地說明道德發(fā)自內(nèi)心，而且意在突出道德的主體性，同時(shí)意味著道德認(rèn)知與道德行為的一致性。洪宗禮對這些已作了深入的研究，可以肯定他內(nèi)心的感情和行動(dòng)的表現(xiàn)，是真正實(shí)現(xiàn)了道德的本義，達(dá)到了道德的境界。洪宗禮具有獨(dú)特的個(gè)性，但他善于與人交往、合作。他說：“‘人和’重于‘天時(shí)’‘地利’，人和是核心，是第一位的?！彼€用生動(dòng)的比喻來說明合作的重要：“一個(gè)團(tuán)結(jié)和諧的群體可以有種子發(fā)芽撐破頭蓋骨的巨大力量?！彼喢鞯乇磉_(dá)：“學(xué)會(huì)合作是大學(xué)問、大智慧、大才能?！笔聦?shí)正是如此，800多萬字的母語研究成果，研究、編寫人員涉及大學(xué)教授、專家、中小學(xué)特級教師、出版界的權(quán)威，一個(gè)中學(xué)教師能把大家凝聚在一起，不正是他合作的精神和“人和”道德力量的結(jié)果嗎？

洪宗禮善于把道德落實(shí)在行動(dòng)中，道德之于洪宗禮是知行一致的、互相呼應(yīng)和支撐的。當(dāng)年班上那位熱愛文學(xué)的學(xué)生，盡管基本功較差，在寫出不像樣的文學(xué)作品以后，洪宗禮批評了他，但洪老師以自己的愛心和理性反思了自己教育的不當(dāng)，后與學(xué)生親切交心和鼓勵(lì)，讓文學(xué)青年之夢得以實(shí)現(xiàn)。諸如此類，還有很多很多。你說不清，哪些是道德認(rèn)知，哪些是道德行為，但完全可以說，在洪宗禮身上是自然融合的、一體的，是“身”與“心”相融合的。洪宗禮的道德品格真真切切、實(shí)實(shí)在在地寫在他的教育實(shí)踐中，寫在母語課程研究中，寫在教材編寫中，寫在洪氏語文中。洪宗禮是一個(gè)真正的仁者，他的人格洋溢著獨(dú)特的魅力。盡管他謙遜地比喻為壁燈、火柴頭，但發(fā)出的光亮是極其溫暖的，充滿著教育品格的張力。

洪宗禮是智者，具有智者的品格。

智慧有大小之分。莊子在《齊物篇》里說：“大智閑閑，小智間間。大言炎炎，小言澹澹?！遍e，空也;空也，無限大也。大智者具有大視野、大格局、大手筆，關(guān)注天空，關(guān)注人類，關(guān)注心靈，注重戰(zhàn)略思維，進(jìn)行整體建構(gòu)。間，隔也;隔也，小也。小智者，抑或說沒有智慧的人，只關(guān)注眼前，只關(guān)注脫離整體的細(xì)小的事情，斤斤計(jì)較，在瑣碎的事物中盤旋。在表達(dá)風(fēng)格上也是不同的。大智者說話的火在燃燒，具有穿透力和鼓動(dòng)性，直撞人的心靈和思想。反之，小智者、無智者說話重復(fù)、啰嗦，喋喋不休，不得要領(lǐng)。洪宗禮是一個(gè)大智者。一個(gè)中學(xué)教師，承擔(dān)了國家的大課題，通過研究，成果填補(bǔ)了母語研究的空白，引起極大反響，產(chǎn)生重大影響，這不是大智是什么？

洪宗禮是大智者，其中一個(gè)重要的方面，體現(xiàn)為他作為學(xué)者的智慧。錢理群這么評價(jià)洪宗禮：洪宗禮完成了學(xué)者化的過程。的確，洪宗禮培育了、發(fā)展了母語教育、母語研究的理論，體現(xiàn)了他智慧的學(xué)術(shù)品格。梁啟超在1911年寫過一篇文章《學(xué)與術(shù)》，其中說道：“學(xué)也者，觀察事物而發(fā)明其真理者也;術(shù)也者，取所發(fā)明之真理而致諸用者也?！焙樽诙Y把學(xué)與術(shù)統(tǒng)一起來，結(jié)合在一起，表現(xiàn)出優(yōu)秀的學(xué)術(shù)品格。一是學(xué)術(shù)的平等。他說：“尊重權(quán)威和挑戰(zhàn)權(quán)威并重。”“要有寬闊的學(xué)術(shù)胸懷，對不同學(xué)術(shù)見解要多幾分溫情，不可加霜蓋雪?！倍橇己玫膶W(xué)風(fēng)。把自以為是和自以為非統(tǒng)一起來，他說：“自以為是易，自以為非難，要達(dá)到自以為是和自以為非的統(tǒng)一則更難?！笨珊樽诙Y說到也做到了。三是對規(guī)律的認(rèn)識(shí)與把握。他把語文的特點(diǎn)概括為“模糊的科學(xué)”與“科學(xué)模糊”的辯證統(tǒng)一。四是弘揚(yáng)正氣，對學(xué)術(shù)浮躁的抵抗與拒絕。他說：“浮躁是學(xué)術(shù)腐敗的溫床”，“識(shí)字可以‘速成’，做學(xué)問，搞科研，要沉下去，潛心研究，坐下來，苦練板凳功”。五是在學(xué)術(shù)上的自我超越。洪宗禮說：“不超越自我難以超越他人”，重要的是超越自我，“要少一點(diǎn)敝帚自珍，少一點(diǎn)孤芳自賞，少一點(diǎn)固步自封”。以上這些概括，可以讓我們看到洪宗禮的學(xué)術(shù)智慧、學(xué)術(shù)品格，洪宗禮的確是一個(gè)學(xué)者、一個(gè)大智者。

洪宗禮是個(gè)勇者，具有勇者的品格。

洪宗禮的勇者品格，聚焦在知識(shí)分子的品格上。知識(shí)分子的品格在于對社會(huì)、對民族、對世界的關(guān)注，用自己的思想和批判的精神推動(dòng)社會(huì)改革，推動(dòng)教育教學(xué)改革。“知識(shí)分子為思想而生活，而不是靠思想而生活”;知識(shí)分子“關(guān)注真理、正義和時(shí)代趣味這些全球性問題”，“意志自由是知識(shí)分子主要渴望的東西”，因而他們“常處于一種創(chuàng)造性的緊張狀態(tài)之中”。[6]值得注意的是，當(dāng)前，知識(shí)分子在貶值，在弱智化。洪宗禮可不是這樣，他是真正的知識(shí)分子，表現(xiàn)了一個(gè)知識(shí)分子的品格——勇者的品格，以知識(shí)分子的良心和勇氣對待教育，改造母語教育，推動(dòng)語文教學(xué)改革，促進(jìn)素質(zhì)教育的深入實(shí)施。

洪宗禮勇于堅(jiān)持真理，也勇于修正錯(cuò)誤，表現(xiàn)了知識(shí)分子人格的獨(dú)立和思想的自由。他對教育中的不正之風(fēng)，尤其是應(yīng)試教育毫不留情地抨擊、批判，以知識(shí)分子的責(zé)任，維護(hù)教育的立場與尊嚴(yán);對語文教育中違背母語教育性質(zhì)和規(guī)律的，尖銳地揭露，深入、準(zhǔn)確地分析，極為中肯地提出改進(jìn)意見。對國家的課程制度、政策，包括教材政策，真誠地?fù)碜o(hù)，而且如此鮮明地、不帶任何私人色彩地維護(hù)，不怕非議，不怕責(zé)難，因?yàn)樗闹兄挥幸粋€(gè)目的：只要能塑人，就堅(jiān)持到底。洪宗禮的勇敢最為感人的是他正確地對待知識(shí)和已有的權(quán)威性結(jié)論。他把“自以為是”與“自以為非”統(tǒng)一起來，不斷重申：“無我才有我”，同樣“無為才有為”。這些都生動(dòng)映照了赫爾岑的話：“抱著一顆正直的心，他一定會(huì)完成許多事業(yè)?！庇腥苏f洪宗禮有時(shí)顯得霸氣，那時(shí)因?yàn)樗詮?qiáng)大的聲音、不容置疑的語氣在堅(jiān)持與追求真理。其實(shí)，洪宗禮的風(fēng)格是低調(diào)的，他很謙遜，非常誠懇地傾聽別人的建議。當(dāng)然，洪宗禮的勇氣，集中體現(xiàn)在不斷改革、創(chuàng)新上。在前行的道路上，他永遠(yuǎn)在“歸零”，每一次抵達(dá)又是一次新的出發(fā)，每一次出發(fā)又是一次新的創(chuàng)造。洪宗禮，教育家勇者品格，來自他內(nèi)心的澄明與強(qiáng)大。他是一個(gè)真正的知識(shí)分子，他的勇敢品格是治愈知識(shí)分子貶值、弱智化的一劑良藥，是知識(shí)分子的典范，是一位具有大智慧的教育家。

真正的大寫的人、教師的楷模與典范、具有大智慧的教育家，是對洪宗禮身份與贊譽(yù)的另一種概括、描述與贊譽(yù)。每一種身份描述與贊譽(yù)，都透射出洪宗禮閃亮的教育品格。也正是這些閃亮的、可貴的品格，讓洪氏語文、洪宗禮現(xiàn)象具有標(biāo)本意義，形成一種充滿思想張力、學(xué)術(shù)魅力的召喚性結(jié)構(gòu)。我們，應(yīng)當(dāng)不斷地去開發(fā)這一標(biāo)本意義，在這一結(jié)構(gòu)與意義的召喚下，鑄造自己的教育品格，鑄造教育品格。

參考文獻(xiàn)：

[1]（法）格雷馬斯.論意義[M].馮學(xué)俊等譯，天津：百花文藝出版社，2004：1.

[2][5]叔本華.叔本華人生哲學(xué)[M].李成銘等譯，北京：九洲出版社，2010：15. 248-249.

[3]洪宗禮.語文人生哲思錄[M].南京：江蘇教育出版社，2011：35.以下洪宗禮的引言除注明的均選自該文獻(xiàn)。

[4]帕斯卡爾.帕斯卡爾的思想[M].劉燁編譯，呼倫貝爾：內(nèi)蒙古文化出版社，2008：104-105.

[6]（英）弗蘭克·富里迪.知識(shí)分子都到哪里去了[M].戴從容譯，南京：江蘇人民出版社，2005：29-30.

（江蘇省教育科學(xué)研究院）