[摘要]自20世紀(jì)80年代至今，藝術(shù)人類學(xué)進入我國學(xué)者的視野不過三十余載，藝術(shù)人類學(xué)不斷借鑒和吸收其他學(xué)科的研究方法，已逐步發(fā)展成為一門較為成熟的新學(xué)科。本文探討了藝術(shù)人類學(xué)的定義和舞蹈人類學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀，分析了藝術(shù)人類學(xué)在舞蹈學(xué)中的應(yīng)用實例，從而探索藝術(shù)人類學(xué)對舞蹈學(xué)學(xué)科建設(shè)的必要性和積極意義。

[關(guān)鍵詞]人類學(xué)；藝術(shù)人類學(xué)；舞蹈學(xué)；舞蹈人類學(xué)；田野調(diào)查法

中圖分類號：J70-05文獻標(biāo)志碼：A文章編號：1007-2233（2015）05-0113-02

一、何為藝術(shù)人類學(xué)

在已知的四大文明古國的文獻中，都可以瞥見有關(guān)于“人”的研究，人類對于自我的探索從未停止。直至19世紀(jì)30年代末，法國率先成立了巴黎民族學(xué)會，而后歐洲各國相繼出現(xiàn)了專門致力于研究“人”的研究機構(gòu)，自此，人類學(xué)以一門獨立學(xué)科的姿態(tài)登上了歷史舞臺。顧名思義，“所謂‘人類學(xué)’，無非是關(guān)于‘人’的學(xué)問?！薄ⅰ叭祟悓W(xué)是指從生物和文化的角度出發(fā)，對人類進行全面研究的學(xué)科?！盵1]人類學(xué)致力于研究人的生物性本能和作為社會一份子的社會意識，并追尋這種“本能”和“意識”是如何衍變的，但人類學(xué)的目的絕不是將這種“本能”和“意識”割裂開來，而是以探索二者的關(guān)系為己任。文化人類學(xué)（也稱為社會人類學(xué)）是人類學(xué)的分支之一，著重研究人類是如何促成和推動文化的產(chǎn)生、演變和豐富，以及這一過程對于人類自身的影響。

近年來，隨著人們精神世界的不斷豐富，在研究人類文化的過程中，藝術(shù)對于政治、經(jīng)濟等的作用愈發(fā)凸顯，藝術(shù)在人類文化中扮演的關(guān)鍵角色越發(fā)受到學(xué)者們的重視，馬林諾夫斯基、博厄斯、泰勒等人類學(xué)家無一不在自己的研究中涉獵過藝術(shù)，藝術(shù)人類學(xué)作為一門新興的學(xué)科應(yīng)運而生。文化人類學(xué)對于藝術(shù)人類學(xué)的研究有著重要的借鑒意義，藝術(shù)人類學(xué)是文化人類學(xué)的分支，是運用文化人類學(xué)的方法、原理和視角來研究藝術(shù)家、藝術(shù)作品、藝術(shù)流派、藝術(shù)風(fēng)格等多種藝術(shù)現(xiàn)象的學(xué)科。藝術(shù)人類學(xué)要求研究者深入田間，實地考察，通過回歸自然來探索藝術(shù)表現(xiàn)世界的方式。目前來看，現(xiàn)有的藝術(shù)人類學(xué)的研究對象大多專注于一些較為封閉的藝術(shù)現(xiàn)象，這些藝術(shù)誕生于經(jīng)濟落后的地區(qū)，那里的人們遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明，長期在封閉空間中自我發(fā)展，衍生出的藝術(shù)類似于原始藝術(shù)，這種原始藝術(shù)并非指向時間的久遠(yuǎn)，而是相對于現(xiàn)代社會而言的“小規(guī)模”藝術(shù)。一些藝術(shù)人類學(xué)家認(rèn)為，研究這些田間地頭的藝術(shù)現(xiàn)象有助于人們發(fā)現(xiàn)許多尚未開發(fā)的藝術(shù)種類，這遠(yuǎn)比把目光局限于書本要有意義得多。

作為一個年輕的學(xué)科，和人類學(xué)的研究成果相比較而言，我國關(guān)于藝術(shù)人類學(xué)的論文數(shù)量有待豐富，專著更是較少。如中央民族大學(xué)王建民教授在《藝術(shù)人類學(xué)新論》[2]中指出了藝術(shù)人類學(xué)的定義、“藝術(shù)”與“人類學(xué)”的關(guān)系，以及如何把人類學(xué)的方法應(yīng)用在藝術(shù)研究的工作中。又如國際頂尖人類學(xué)家、英國科學(xué)院院士羅伯特·萊頓教授著有《藝術(shù)人類學(xué)》[3]一書，此書以原始文化中的藝術(shù)現(xiàn)象為研究對象，介紹了豐富多樣的藝術(shù)形式，對人所處的社會環(huán)境進行細(xì)致的描述，進而分析人創(chuàng)造藝術(shù)的靈感來源、欣賞藝術(shù)的價值標(biāo)準(zhǔn)、傳播藝術(shù)的行為方式，并對不同藝術(shù)形式進行了對比?？傊?，“藝術(shù)人類學(xué)通過自己所面對的各種鮮活的人類藝術(shù)活動圖景和事實來留存藝術(shù)真理和人生真理的形跡?！盵4]

二、舞蹈人類學(xué)亟待發(fā)展

在舞蹈理論界，缺少系統(tǒng)、完善的研究方法一直是讓理論家們頭疼的問題，為不斷夯實舞蹈理論的研究方法，把藝術(shù)人類學(xué)應(yīng)用到舞蹈學(xué)科成為了解決這一問題的途徑之一，其最直接的表現(xiàn)就是舞蹈人類學(xué)的誕生?！拔璧溉祟悓W(xué)真正成為人類學(xué)的一個分支學(xué)科始于20世紀(jì)60年代。1960年，美國人類學(xué)家克阿拉思在《當(dāng)代人類學(xué)》雜志上發(fā)表了《舞蹈民族學(xué)概論》一文，從總體上考察舞蹈人類學(xué)的理論和方法論問題，而不是具體地描述某一種舞蹈的內(nèi)容、形式和結(jié)構(gòu)?！盵5]雖然關(guān)于舞蹈人類學(xué)的討論早已被提出半個世紀(jì)之久，但舞蹈人類學(xué)的學(xué)科概念至今仍然沒有一個明確的定義，基于現(xiàn)有的發(fā)展?fàn)顩r來看，也有許多學(xué)者認(rèn)為其不能算作一個真正意義上的學(xué)科。首先，根據(jù)克阿拉思的觀點，舞蹈人類學(xué)應(yīng)是人類學(xué)的一個分支，舞蹈是藝術(shù)的門類之一，舞蹈人類學(xué)可以看作是藝術(shù)人類學(xué)的研究對象細(xì)化后的結(jié)果，專指把舞蹈作為主要研究對象的人類學(xué)研究；另外，如果我們認(rèn)為舞蹈人類學(xué)不算是一個系統(tǒng)的學(xué)科，至少可以把它看作是舞蹈學(xué)的一種研究方法，舞蹈人類學(xué)沿用了藝術(shù)人類學(xué)的主要研究方法——田野調(diào)查法，觀察、紀(jì)錄和分析一種舞蹈，并把這種舞蹈放置于社會文化的大環(huán)境中。值得注意的是，人類學(xué)家是把舞蹈作為一個縮影來研究其所處的社會，而舞蹈人類學(xué)則著重關(guān)注舞蹈本身，若本末倒置就會偏離舞蹈人類學(xué)的研究方向，而被歸為藝術(shù)人類學(xué)范疇了。

無論是原始舞蹈還是當(dāng)今的新銳舞種，舞蹈藝術(shù)從未與社會文化分離。馬林諾夫斯基指出：“藝術(shù)的要求，原是一種基本的需要，從這方面看，可以說人類有機體從本質(zhì)上說有這種需求，而藝術(shù)的基本功能就在于滿足這種需求?！盵6]舞蹈是身體的藝術(shù)，能夠作用于人的精神世界進而影響人的行為，使人對自我和世界進行認(rèn)知范圍內(nèi)的重構(gòu)，逐漸獲得完滿的審美經(jīng)驗和審美趣味，因此，舞蹈藝術(shù)同其他藝術(shù)門類一樣，對于經(jīng)濟、宗教、政治、科學(xué)等都有影響，并能通過影響個人來影響世界。另外，我國幅員遼闊，少數(shù)民族眾多，一些封閉地區(qū)的舞蹈蘊含著大量的社會文化信息，藝術(shù)價值極高，由于經(jīng)濟落后或種種歷史原因，這些藝術(shù)瑰寶大多尚未被發(fā)現(xiàn)，更少有文字記載，藝術(shù)人類學(xué)的田野調(diào)查法大大有助于它們的開掘。舞蹈人類學(xué)的建立將使研究者從一個全面的、嶄新的、科學(xué)的視角來探究舞蹈，從而避免孤立的、封閉的、主觀的研究方法?？傊?，置舞蹈研究于社會文化的整體中，是時代所需，也是舞蹈自身發(fā)展的必由之路。

三、藝術(shù)人類學(xué)在舞蹈學(xué)中的應(yīng)用實例

目前，中國藝術(shù)研究院舞蹈研究所已經(jīng)開設(shè)了舞蹈人類學(xué)的研究生課程，任課教師劉曉真專門從事舞蹈人類學(xué)領(lǐng)域的研究工作，專著《走向劇場的鄉(xiāng)土身影——從一個秧歌看當(dāng)代中國民間舞蹈》[7]便是藝術(shù)人類學(xué)在舞蹈學(xué)中的應(yīng)用實例。在此書的封皮上，作者劉曉真寫道：“本書究竟是去拓展、探索或者鞏固、充實學(xué)科邊界？還是在采訪和文獻資料里進行文化的重新判斷？”[8]在我看來，這段話既是作者的自問，也是對讀者的期許，希望讀者能夠在這種問題意識的指引下對全書有一個系統(tǒng)、詳實的閱讀過程，進而從一個秧歌的視角來切入中國民間舞蹈的當(dāng)代史，“品味文化價值，洞悉時代風(fēng)云”[9]。

全書分為三大部分：第一章，與時代共舞；第二章，在鄉(xiāng)俗與藝術(shù)之間；第三章，價值溯源和時代之感。在第一章中，作者以時間為經(jīng)，以事件為緯，把中國民間舞蹈自1949至2009的發(fā)展歷程進行了梳理：建國之初的初步繁華、秦火之災(zāi)的艱難生存、“文革”結(jié)束的復(fù)蘇轉(zhuǎn)型、千禧之年的多樣發(fā)展。甲子的薪火相傳并不是用平鋪直敘的方式呈現(xiàn)在讀者面前，而是以山東鼓子秧歌為線索，在介紹其歷史考察和實地調(diào)研情況的同時，視野拓寬到全國的民間舞蹈，以點帶面，以史為鑒，勾勒出一幅民間舞蹈的歷史圖譜，反映時代之變。第二章不再延續(xù)編年體寫史的方式，由于讀者有了閱讀第一章的經(jīng)驗基礎(chǔ)，已經(jīng)按照事件發(fā)展的先后順序了解了歷史事件和他們之間的聯(lián)系，作者便轉(zhuǎn)換視角，介紹了藝術(shù)體制對民間舞蹈活動的影響，這一章是有關(guān)于民間舞蹈的中國藝術(shù)體制的歷史，亦是有關(guān)于民間舞蹈的中國文化模式的發(fā)展史。從鄉(xiāng)俗禮儀到民間藝術(shù)、民間舞蹈活動中的社會角色、民間舞蹈的主體意識、自然傳衍和知識譜系，四個小標(biāo)題以微觀展現(xiàn)宏觀，介紹了在藝術(shù)體制的影響下，民間舞蹈形式、內(nèi)容、傳承人、發(fā)展模式等一系列的變化，論述了民間舞蹈是如何適應(yīng)、揚棄、發(fā)展，并最終走上舞臺的。第三章，幾次重要的政治、經(jīng)濟事件成為了民間舞蹈發(fā)展進程中的主角。作者開篇便指出：“文藝工作者和鄉(xiāng)土農(nóng)民緊緊聯(lián)系在一起，民間舞蹈作為鄉(xiāng)土社會的產(chǎn)物進入當(dāng)代的文藝制度和國家秩序中。”[10]南京國民政府時期的民間舞蹈、抗戰(zhàn)時期的民間舞蹈、新秧歌運動、《在延安文藝座談會上的講話》、文化工作中的統(tǒng)一戰(zhàn)線、土地改革、農(nóng)村城市化……這些豐碑式的歷史事件使民間舞蹈進入了人們的大視野，被書寫進了中國的文藝史書，民間舞蹈在政治經(jīng)濟的洪流中尋找著自己的定位，把握著時代的脈搏。

概覽全書，作者并不是單純地在寫一個秧歌，而是以山東鼓子秧歌為起點，縱向上延伸到中國民間舞蹈的歷史，橫向上擴展到中國各個時期的文藝政策、政治體制、經(jīng)濟現(xiàn)狀、社會現(xiàn)象等。這樣的一種寫作思路就使得全書跳出了個案的內(nèi)部經(jīng)驗，跳出了舞種的限制，跳出了藝術(shù)類別的限制，跳出了時間的限制?！蹲呦騽龅泥l(xiāng)土身影——從一個秧歌看當(dāng)代中國民間舞蹈》便不僅僅是一沓對田野考察的總結(jié)材料，也不是一部山東谷子秧歌的發(fā)展卷軸，更不是一本專業(yè)舞蹈學(xué)生的工具書，而是一本集合了中國民間舞蹈歷史進程、教學(xué)形態(tài)、文化風(fēng)貌的啟發(fā)性專著。它以一種民間舞蹈為切入點，帶領(lǐng)讀者徜徉在中國現(xiàn)當(dāng)代歷史、現(xiàn)當(dāng)代文化、現(xiàn)當(dāng)代社會現(xiàn)象的湍流中，引導(dǎo)讀者結(jié)合社會的大環(huán)境來思考民間舞蹈。這種寫作思路不僅夯實了全書的內(nèi)容，也為民間舞蹈的研究方向開辟了更多的可能，更為讀者的深入思考提供了廣闊的空間，是舞蹈人類學(xué)的研究典范。這便是《走向劇場的鄉(xiāng)土身影——從一個秧歌看當(dāng)代中國民間舞蹈》最有價值、最為寶貴之處。

藝術(shù)人類學(xué)是一門新興的學(xué)科，舞蹈學(xué)更是毛羽未豐。一個學(xué)科能否成熟起來，關(guān)鍵在于其內(nèi)部是否始終有著一批視科研為生命的追求者，只有他們夜以繼日地砥志研思、皓首窮經(jīng)，并不斷和其他學(xué)科刮摩淬勵，才能使一個學(xué)科富有永久的活力。望更多學(xué)者永保熱忱，使藝術(shù)人類學(xué)和舞蹈學(xué)碰撞出更多的火花。

[參 考 文 獻]

[1]歐建平.舞蹈人類學(xué)引論[J].解放軍藝術(shù)學(xué)院學(xué)報，2005（04）：18.

[2]王建民.藝術(shù)人類學(xué)新論[M].北京：民族出版社，2008.

[3]羅伯特·萊頓，李東曄，王紅譯.藝術(shù)人類學(xué)[M].北京：科學(xué)出版社，2009.

[4]鄭元者.藝術(shù)人類學(xué)的生成及其基本含義[J].廣西民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2006（08）：6.

[5]李永祥.西方舞蹈人類學(xué)的理論和方法[J].國外社會科學(xué)，2009（09）：29.

[6]（英）馬林諾夫斯基，費孝通譯.文化論[M].北京：中國民間文藝出版社，1987：86.

[7]劉曉真.走向劇場的鄉(xiāng)土身影—從一個秧歌看當(dāng)代中國民間舞蹈[M].上海：上海音樂出版社，2012.

[8]劉曉真.走向劇場的鄉(xiāng)土身影—從一個秧歌看當(dāng)代中國民間舞蹈[M].上海：上海音樂出版社.2012：1.

[9]劉曉真.走向劇場的鄉(xiāng)土身影—從一個秧歌看當(dāng)代中國民間舞蹈[M].上海：上海音樂出版社.2012：1.

[10]劉曉真.走向劇場的鄉(xiāng)土身影—從一個秧歌看當(dāng)代中國民間舞蹈[M].上海：上海音樂出版社.2012：167.

（責(zé)任編輯：章若藝）