[摘要]東北地區(qū)的勞動(dòng)號子反映出東北特定地區(qū)勞動(dòng)人民生活習(xí)慣、生活狀態(tài)及精神情感特點(diǎn)。對于此項(xiàng)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的研究不僅僅是為了更好的傳承我國傳統(tǒng)民族音樂，同時(shí)對我們更全面和深入地了解東北長海地區(qū)民俗文化具有十分積極的意義和作用。長海號子流傳于我國大連長海地區(qū)的一種極具漁船號子藝術(shù)特色的東北地方勞動(dòng)號子。在其悠久歷史發(fā)展過程中所承載和蘊(yùn)涵的深遠(yuǎn)、豐富的藝術(shù)價(jià)值、人文價(jià)值卻永遠(yuǎn)值得我們珍視和傳縣承。

[關(guān)鍵詞]民歌；民俗文化；長海號子

中圖分類號：J607文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1007-2233（2015）05-0062-03

最直接來源于民間人們生活與勞動(dòng)的民歌藝術(shù)是一種民俗文化的直接體現(xiàn)和反應(yīng)。通過對民歌藝術(shù)的研究可以讓我們最直觀地認(rèn)識和了解到一個(gè)地區(qū)的民俗文化特征，這樣就使民歌藝術(shù)超越了單純的聲樂范疇，從而拓展至文化研究的概念。而在民歌藝術(shù)當(dāng)中，勞動(dòng)號子則是一種最直接產(chǎn)生和發(fā)展于人們的生產(chǎn)勞動(dòng)當(dāng)中，不但具有極強(qiáng)的實(shí)用價(jià)值，同時(shí)也能直接反映出人們精神思想、審美與思維方式。東北長海地區(qū)居民大多來自天南海北，因此也就逐漸形成了一種獨(dú)特的民俗文化特征。對于東北長海號子的研究能夠讓我們更加深刻感受到東北長海地區(qū)獨(dú)具魅力的民俗文化，同時(shí)也會(huì)更加認(rèn)識到長海勞動(dòng)號子對于民俗文化的重要價(jià)值和意義。最終對民族聲樂事業(yè)整體發(fā)展起到極大的完善和促進(jìn)作用。

一、民歌與民俗文化

（一）民歌

民歌藝術(shù)千百年來在我國廣大勞動(dòng)人民的生活和勞動(dòng)中占有極其重要的地位和作用。我國每個(gè)民族，每個(gè)地區(qū)的民歌藝術(shù)都直接體現(xiàn)出當(dāng)?shù)厝嗣竦乃枷刖窈退季S狀態(tài)，是最能夠直接反映人們文化習(xí)俗與審美情趣的藝術(shù)形式。

（二）民俗文化

民俗即是民族文化習(xí)俗。它是一個(gè)民族在自己的土地上，在自己的歷史發(fā)展過程中逐漸形成的生活文化現(xiàn)狀。

如果我們站在民俗學(xué)角度來看，在我國幅員遼闊的土地上，每個(gè)地區(qū)的民間風(fēng)俗都可以分為幾個(gè)主要的方面，既生活習(xí)俗、宗教習(xí)俗、經(jīng)濟(jì)習(xí)俗和游藝民俗等等，這幾個(gè)大方面基本構(gòu)成了人們社會(huì)生活的一個(gè)全景。生活習(xí)俗包含了人們衣食住行等具有一定慣性的生活模式；宗教習(xí)俗則通過人們的信仰反映出一個(gè)地區(qū)人民的生活現(xiàn)狀；而最能夠直接反映出一個(gè)地區(qū)人們思想情感及審美傾向的就是一個(gè)地區(qū)的游藝民俗，其中包括歌舞、戲曲、曲藝、民歌等等，而在所有的游藝民俗中民歌與勞動(dòng)人民的關(guān)系最為緊密，這其中就包括最直接產(chǎn)生于人們的日常勞作中同時(shí)又最直接反映人們勞作狀態(tài)的勞動(dòng)號子藝術(shù)。

二、東北長海號子的產(chǎn)生與發(fā)展

東北長海號子流傳于我國大連長海地區(qū)的一種極具漁船號子藝術(shù)特色的東北地方勞動(dòng)號子。我國長海地區(qū)由一百多個(gè)大小不一的島礁組成，千百年來當(dāng)?shù)氐膭趧?dòng)人民以漁獵為主要生計(jì)，就必須經(jīng)常面對險(xiǎn)惡的大海，所以漁民須要集體活動(dòng)，同時(shí)在捕魚時(shí)應(yīng)該統(tǒng)一集體作業(yè)的節(jié)奏，這樣才能更好的提高工作效率，有更大的收獲。具有地方特色的“長海號子”也隨之產(chǎn)生。長海號子藝術(shù)形式多樣，內(nèi)容豐富，調(diào)式應(yīng)用也很有特點(diǎn)。雖然是在漁民艱苦的勞動(dòng)中產(chǎn)生，但卻充滿了樂觀、積極向上的情緒與精神特點(diǎn)，是我國傳統(tǒng)民族民間音樂文化中非常具有代表性的傳統(tǒng)民歌形式之一。

與林區(qū)號子相比，長海號子有著更為悠久的歷史。從勞動(dòng)號子的種類劃分角度來講，長海號子屬于“漁船號子”的一種。在我國古代時(shí)期，漁業(yè)方面的生產(chǎn)力水平還較為低下，漁船體積較小，因此這時(shí)的漁船號子還基本屬于一種拉網(wǎng)小調(diào)之類。從東漢開始，我國開始出現(xiàn)了越來越多的大型船只。直至隋唐時(shí)期，受到軍事因素的影響，大型船只也開始大面積的應(yīng)用于海事漁業(yè)。勞動(dòng)規(guī)模的擴(kuò)大帶來了勞動(dòng)形式的變化，漁船號子也隨之開始產(chǎn)生和形成。而長海號子的誕生則是受到了一個(gè)非常具體歷史事件的影響。公元658年，唐高宗李治在位期間的顯慶三年，大將薛仁貴奉命征討高句麗，途中經(jīng)過長海海域，他以長山地區(qū)的島嶼為海上根據(jù)地，率領(lǐng)龐大水師從水路攻擊當(dāng)時(shí)的高句麗首都平壤，因?yàn)榇惑w積巨大，需要多人一起統(tǒng)一行動(dòng)才能操控，因此也就需要一種能夠協(xié)調(diào)眾人動(dòng)作與步調(diào)的口令或口號來進(jìn)行統(tǒng)一指揮，而最初的長海號子雛形便應(yīng)運(yùn)而生。戰(zhàn)爭結(jié)束以后，這種形式的勞動(dòng)號子并沒有消失，反而被當(dāng)?shù)貪O民更大范圍地應(yīng)用于自己的漁獵活動(dòng)中，并取得進(jìn)一步的發(fā)展。這是長海號子的產(chǎn)生與發(fā)展時(shí)期。而日偽時(shí)期則是長海號子的成熟和鼎盛時(shí)期。1931年“918事變”以后，日本帝國主義迅速侵占我國東北地區(qū)的大片國土，隨之而來的是東北地區(qū)人民長期不屈不撓的奮起反抗。隨著抗日戰(zhàn)爭的全面爆發(fā)，我國華北、山東等地也相繼落入敵寇之手。敵占區(qū)的人民在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下迅速在敵人的后方開辟了為數(shù)眾多的“第二戰(zhàn)場”，其中山東地區(qū)的膠東第二戰(zhàn)場非常具有規(guī)模，給敵人以沉重打擊。長海與膠東同屬渤海海域，犄角相對。長海地區(qū)人民為了更好地支援膠東地區(qū)的抗日斗爭，利用船運(yùn)將大量的糧食、鋼材、藥品等戰(zhàn)略物資源源不斷地輸送給膠東地區(qū)的抗日隊(duì)伍，這客觀上也使這一時(shí)期的長海海運(yùn)得到空前的發(fā)展。這時(shí)長海人民所使用的船只噸位和排水量更大，但由于這些大型船只的機(jī)械化與自動(dòng)化水平還比較落后，操作程序也就更加繁瑣復(fù)雜，因此就更加需要更多的勞動(dòng)者在共同的號令下才能完成操作，這就直接促使了長海號子的發(fā)展，并達(dá)到鼎盛。

三、長海號子的藝術(shù)特征

長海號子總體分為兩大種類，分別是“漁民號子”和“船民號子”。兩種號子都是勞動(dòng)程序規(guī)范化的產(chǎn)物，從藝術(shù)的本初意義上來講屬于漁歌類，是千百年來漁民與他們一生都要面對的驚濤駭浪合奏出的精彩樂章，是漁民們世代相傳的古老歌謠。遼闊的大海、翻滾的巨浪和北方漁民特有的粗獷豪放使得長海號子整體風(fēng)格顯得尤為厚重蒼勁，雄偉低沉，帶給聆聽者強(qiáng)烈的震撼和感官感受。

顧名思義，漁民號子與船民號子分屬于不同的海事勞動(dòng)形式。但無論是漁民的漁獵活動(dòng)還是船民們的船運(yùn)活動(dòng)，二者的工作或勞動(dòng)的程序都有很強(qiáng)的相似性，因此二者中的很多號子也非常相似。例如拉船號子、撐篙號子、張蓬號子等等。但不同的是漁民的漁船一般只在近海海域進(jìn)行漁獵活動(dòng)，與經(jīng)常要進(jìn)行長距離運(yùn)輸?shù)拇笮拓涍\(yùn)帆船相比體積要小得多，因此漁民號子在其音樂整體中比較單薄，音高也較低，具體內(nèi)容也相對簡單。而船民號子則具有更廣闊的創(chuàng)作空間和運(yùn)用背景，因此顯得更加氣勢磅礴，聲音也更加高亢嘹亮，其勞動(dòng)程序也就更加復(fù)雜多樣，因此號子的內(nèi)容和內(nèi)涵也就更加豐富。

當(dāng)帆船離開港口或進(jìn)入港口時(shí)船舷兩側(cè)船工們并列排成兩行共同蹬篙蕩槳，同時(shí)船工們只有保持所有人的動(dòng)作完全一致，共同發(fā)力才能夠順利的移動(dòng)體型龐大的帆船。因此，為了保證這種動(dòng)作與力量的絕對統(tǒng)一就必須要有一個(gè)共同的指揮者或號令發(fā)布者，“一領(lǐng)眾和”把力量統(tǒng)一在相同的節(jié)奏點(diǎn)上，這樣才能形成有效的合力。當(dāng)船進(jìn)入港口時(shí)，只有船身完全靠岸時(shí)號子才停止，而當(dāng)船駛離港口時(shí)隨著水深的加深，篙已經(jīng)失去有效的作用時(shí)就必須要撐起大帆，又稱“大篷”，這時(shí)船工們一同放下手中的篙共同聚集在高聳、直立的桅桿下面，因?yàn)榉w巨大，非常沉重，所有船工們共同拉動(dòng)粗壯的繩索，伴隨著一聲響亮有力的號子，所有人共同發(fā)力，船帆便升到了一半，而當(dāng)?shù)诙曁栕咏Y(jié)束時(shí)帆體便完全展開，形成“鷹翼”狀，這時(shí)帆船便可以借助風(fēng)力急速行駛了。長海號子因?yàn)槠浞謱俨煌膭趧?dòng)形式其音樂特點(diǎn)也風(fēng)格迥異，“搖櫓號子”旋律優(yōu)美悠揚(yáng)；“打錨號子”鏗鏘有力，豪放粗獷；“大篷號子”動(dòng)感十足，明快矯捷等等。與我國其他地區(qū)的海事號子一樣，長海號子的整體節(jié)奏具有簡明、規(guī)整的特點(diǎn)，旋律多為重復(fù)或發(fā)展性重復(fù)。

長海號子的歌詞基本為即興創(chuàng)作，具有很強(qiáng)的滄桑感。但在這種滄桑感下我們卻能夠清晰地感受到漁家男兒那種無懼無畏的樂觀主義精神。值得一提的是，在長期的發(fā)展過程中最終形成這種“一領(lǐng)眾合”的演唱形式。而每個(gè)領(lǐng)唱者或領(lǐng)號者都不是隨隨便便隨機(jī)選擇的，這些領(lǐng)號者首先要在團(tuán)隊(duì)中具有極高的威信、頭腦清晰、業(yè)務(wù)熟練，也就是說領(lǐng)號者同時(shí)也是一個(gè)團(tuán)隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)者，這樣勞動(dòng)的過程中才能“服眾”，才能更好地帶領(lǐng)大家統(tǒng)一協(xié)作，提高工作和勞動(dòng)效率。漁民或船工在長期繁重的勞動(dòng)中要經(jīng)常在大風(fēng)大浪中大聲的演唱，因此很多時(shí)候嗓子都處于一種沙啞的狀態(tài)，但正是這種沙啞喉嚨演唱出的勞動(dòng)號子卻使其尤為別具一格，盡顯蒼涼悠遠(yuǎn)的韻味，就像一壺陳年的佳釀使人回味綿長。

四、長海號子的傳承與保護(hù)

正如之前提到的長海號子同樣已經(jīng)失去其生存和發(fā)展的土壤，這是不容否定的。但在其悠久的歷史發(fā)展過程中所承載和蘊(yùn)涵的深遠(yuǎn)、豐富的藝術(shù)價(jià)值、人文價(jià)值卻永遠(yuǎn)值得我們珍視和傳承。千百年來長海號子在不斷的勞動(dòng)過程中某種程度上更像是帆船行駛順利運(yùn)轉(zhuǎn)的動(dòng)力源，所有重型的體力勞動(dòng)都需要大家動(dòng)作與發(fā)力的絕對統(tǒng)一，而這種統(tǒng)一只有依靠勞動(dòng)號子才能夠完成。除此之外，風(fēng)格、內(nèi)容、形式豐富多樣的長海號子還是世代相傳的眾多漁民船民日常生活的一種可以順手拈來的流行歌曲，可以說長海號子已經(jīng)深入到船民漁民們的生活當(dāng)中，清晰完整地反映出長海地區(qū)勞動(dòng)人民各個(gè)時(shí)代、不同社會(huì)發(fā)展背景下生活和勞動(dòng)的人文習(xí)俗、情感方式、思維方式及思想精神狀態(tài)。

當(dāng)前由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和提高，無論是漁船還是貨運(yùn)船都已經(jīng)完全機(jī)械化，因此這種勞動(dòng)號子也就自然而然失去了自身生存的土壤，但這也是社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的必然，是值得肯定的。但我們?nèi)耘f可以從現(xiàn)有的文獻(xiàn)及音像資料中感受到長海號子的獨(dú)特魅力，這是非常值得慶幸的。同時(shí)長海號子還因其特有的優(yōu)美旋律成為當(dāng)前很多作曲家創(chuàng)作的素材和靈感來源，創(chuàng)作出如《眾人劃槳開大船》等很多膾炙人口的優(yōu)秀現(xiàn)代聲樂作品。這也鮮明地體現(xiàn)出長海號子的獨(dú)特藝術(shù)價(jià)值與魅力。

正因如此，長海號子于2005年被遼寧省文化廳正式列入“遼寧省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。這是對長海號子文化價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值的最大肯定?？梢哉f與我國其他地區(qū)的漁船號子相比，東北長海號子無論在音樂價(jià)值還是在人文價(jià)值等方面都毫不遜色。但長海號子嚴(yán)峻的生存現(xiàn)狀卻是不容我們樂觀。當(dāng)前能夠較為完整演唱長海號子的船工粗略估計(jì)也就只有幾十人，而且這些人也基本都是年過古稀的老人，很多人還在相繼離世。但可喜的是這一情況已經(jīng)得到了官方的重視，長海縣委、縣政府已經(jīng)開始著手這項(xiàng)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，并制定了完整的保護(hù)措施。一方面開始系統(tǒng)地挖掘和歸納相關(guān)文獻(xiàn)集和音像資料，另一方面通過對老船工和漁民進(jìn)行全面深入的走訪、進(jìn)行訪談、錄音、錄像，并對這些資料進(jìn)行了規(guī)范細(xì)致的歸類和總結(jié)。在這之后還組織大批相關(guān)專家和學(xué)者進(jìn)行了多次的專題學(xué)術(shù)研究研討會(huì)議及活動(dòng)。尤其是近些年來還組織了多場以長海號子為主題的音樂會(huì)或?qū)ｍ?xiàng)演出，這些都為長海號子的保護(hù)及傳承做出了積極的貢獻(xiàn)。

但我們不應(yīng)滿足于此，每種傳統(tǒng)藝術(shù)都值得我們對其進(jìn)行保護(hù)，就像對文物古玩一樣，每個(gè)人都知道其真正價(jià)值絕不是其金錢價(jià)值和實(shí)用價(jià)值，而是在其中所蘊(yùn)含的文化與思想的符號和記憶。同理在對待各種傳統(tǒng)民族民間音樂演唱形式中，我們都應(yīng)該對其進(jìn)行詳盡的收集和整理，同時(shí)要對其進(jìn)行仔細(xì)的研究，理解并吸取其中的文化精神與思想內(nèi)涵。去研究其中所體現(xiàn)當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民的思想情感、生活習(xí)俗等文化民俗，這才是我們學(xué)術(shù)研究本質(zhì)與核心目的。在今后的民族聲樂教學(xué)和演唱中，尤其作為東北地區(qū)的音樂院校來說，東北勞動(dòng)號子會(huì)為我們的教學(xué)與演唱提供更多的藝術(shù)精神指引和原生態(tài)素材，這才是東北勞動(dòng)號子當(dāng)前實(shí)用性和現(xiàn)實(shí)意義的一種表現(xiàn)。

結(jié)論

東北長海地區(qū)的勞動(dòng)號子作為一種藝術(shù)種類和文化現(xiàn)象深深地影響了東北長海地區(qū)的勞動(dòng)人民。它們不是音樂經(jīng)典，但它們在東北長海地區(qū)的發(fā)展過程中卻比一切經(jīng)典音樂更加具有力量。因此，我們不應(yīng)滿足現(xiàn)在取得的成績，應(yīng)該繼往開來，進(jìn)一步努力，用發(fā)展可持續(xù)的眼光，運(yùn)用科學(xué)的方法和手段去開展我們對東北長海號子的傳承與保護(hù)工作，這樣才能真正保護(hù)和傳承東北長海勞動(dòng)號子，讓東北長海勞動(dòng)號子的精神力量永遠(yuǎn)留在我們現(xiàn)代人的精神世界中。

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（責(zé)任編輯：崔曉光）