[摘要]川南苗族古歌是流傳于四川宜賓珙縣、興文、筠連一帶苗族聚居區(qū)的一種集音樂與民俗文學(xué)于一體的民歌，是川南苗族人民世代口頭創(chuàng)造的，表現(xiàn)了他們的歷史、文化、民俗以及社會(huì)生活。由于歷史、地理、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)等因素的影響，川南苗族古歌具有與其他苗族地區(qū)不同的種類、藝術(shù)特征以及文化內(nèi)涵。

[關(guān)鍵詞]川南；苗族古歌；文化內(nèi)涵

中圖分類號(hào)：J607文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1007-2233（2015）05-0055-03

川南苗族古歌主要是指流傳于四川省宜賓市珙縣、興文縣以及筠連縣等苗族聚居區(qū)的民間歌曲，為自東晉咸和年間遷徙入川并定居于川南山區(qū)的苗族人民所創(chuàng)造和獨(dú)有。苗族古歌內(nèi)容豐富、唱腔優(yōu)美、形式多樣。由于苗族文字的失傳，苗族古歌就成了傳承苗族歷史、發(fā)展、風(fēng)俗、文化、生活和勞動(dòng)情景的載體。苗族人民將日常生活、節(jié)慶、婚嫁、喪葬等事件編成故事、編成歌謠，通過歌謠傳唱來記載和傳播自己的歷史，所以當(dāng)?shù)氐拿缛藗円卜Q古歌為“史歌”。這些史歌、神話多數(shù)都是以苗族上古先民記憶為線索來敘述， 從天地日月的形成唱到萬物的起源， 從人與天地的關(guān)系唱到人類的衍生，從英雄祖先的壯舉唱到遠(yuǎn)古社會(huì)的生產(chǎn)生活等。川南苗族古歌充滿著豐富神奇的想象、濃郁的文學(xué)性。所以，在大量的研究中被冠以了民間文學(xué)的屬性。

宜賓珙縣是川南苗族古歌流傳最集中的地區(qū)，居住在這里的苗族同胞是外地遷徙而來，主要分布在珙縣玉和、羅渡、觀斗苗族鄉(xiāng)以及洛表鎮(zhèn)、底洞鎮(zhèn)、王家鎮(zhèn)等山區(qū)，現(xiàn)有人口兩萬多，屬川、滇、黔苗語方言區(qū)。長(zhǎng)期以來，珙縣苗族人民與漢族以及其他少數(shù)民族和睦相處，生產(chǎn)上相互支持，生活上相互依存，文化上彼此影響，既保留了自己的傳統(tǒng)文化，又吸收了其他民族文化的精華來豐富自己，其苗族古歌經(jīng)過苗人世世代代的口傳心授，得到了不斷地豐富和發(fā)展。

一、川南苗族古歌的分類

（一）開天辟地歌

也稱創(chuàng)世史歌，以天地日月的形成、萬物的起源、人類的繁衍、禽獸、樹木、鳥蟲以及苗族祖先們的生產(chǎn)、生活情境和歷史為題材。這一類型的苗族古歌生動(dòng)地展現(xiàn)了苗族人民對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)和改造，承載了苗族人民的歷史記憶，淋漓盡致地再現(xiàn)了苗族人民在經(jīng)歷戰(zhàn)敗后的艱辛遷徙和與自然惡劣條件做斗爭(zhēng)的雙重磨難畫面。如古歌《遷徙四川》中唱到的“佑巴節(jié)節(jié)往后退，越退道路越遠(yuǎn)長(zhǎng)，翻過大嶺翻過山，撤出渾河落四川。落籍四川大山嶺，分住九十九歌村，落籍四川大山巖，劃住八十八歌寨。”[1]同時(shí)，在苗族人民對(duì)世界起源的混沌認(rèn)識(shí)以及對(duì)美好生活的向往意識(shí)驅(qū)動(dòng)下產(chǎn)生了大量的帶有神話色彩的古歌，如廣泛流傳于川南苗族地區(qū)的反映天地形成及自然變化的神話組歌《開天辟地》，由《織天織地》、《撐天撐地》等古歌組成。還有流傳于川南宜賓興文、珙縣的《寅確的傳說》和洪水神話《根源歌》展示了苗族歷史記憶中對(duì)人類的產(chǎn)生和發(fā)展的兩個(gè)認(rèn)識(shí)階段，初起源的“畜父人母型”的初起源階段和“洪水神話”的再起源階段。

（二）婚姻禮詞歌曲

也稱作婚俗歌，是在論婚儀式或婚禮場(chǎng)合中唱的歌，通常以一問一答對(duì)唱的形式進(jìn)行表達(dá)，同時(shí)伴有蘆笙歌舞。苗族古歌完整地體現(xiàn)了苗族婚姻機(jī)制，展現(xiàn)了苗族人婚嫁儀式中說親、定親、接親、接新、送親、成親等各個(gè)層面、各個(gè)環(huán)節(jié)的禮俗。歌曲的體裁結(jié)構(gòu)與敘事組歌相似，歌曲內(nèi)容隨婚禮各個(gè)環(huán)節(jié)的人、事、場(chǎng)景的變化而變化。

（三）喪葬歌曲

主要描述苗族人民治喪、發(fā)喪或祭祀等場(chǎng)合的禮俗，以表達(dá)對(duì)逝者的哀思、悼念。喪葬歌曲從某種意義上還反映了苗族人民在遷徙、征戰(zhàn)過程中的悲壯歷史。比如《苦心歌》中如泣如訴的歌唱，表達(dá)了對(duì)封建統(tǒng)治者以及封建地主對(duì)苗族人民的殘酷剝削和壓迫的不滿。

（四）社會(huì)生活歌曲

包括情歌、反歌、苦歌、踩山歌、打獵歌、兒歌、謎語歌及敘事歌，這些歌曲常常運(yùn)用白描的手法表現(xiàn)苗族人淳樸、自然、健全的“真”性情，如表達(dá)苗族男女之間關(guān)于情愛的歌曲中的：“半夜想起半夜來，不穿襪子不穿鞋，來到半路摔一跤，為了婆姨值不得”；“大米白飯亮晶晶，筲箕累來甑子蒸，想喊情郎來吃一頓，龜子埋頭不作聲”。也有運(yùn)用暗喻的手法來逗弄女孩的古歌，對(duì)情事的表述既自然又隱晦，極富生活的情趣，如“大河漲水沙蕩沙，你是哪家的滾潭花？你是哪家的花大姐？逗得小郎不回家。”這些古歌是川南苗族人民情感生活豐富多彩、感情細(xì)膩流動(dòng)的表現(xiàn)，這種生活和情感在無拘無束的歌唱中真實(shí)、自由地流露出來，而且常常伴有蘆笙舞和團(tuán)圓鼓舞。

二、川南苗族古歌的藝術(shù)特征

川南苗族是外來的遷徙民族，據(jù)珙縣文化館的羅建華老師介紹，生活在珙縣這片山區(qū)土地上的苗鄉(xiāng)人已經(jīng)有600多年的歷史了，他們是最后一批遷徙入川的苗族。由于是后來者，地理環(huán)境好的、交通便利的地方已為當(dāng)?shù)厝嘶蛳葋碚哒紦?jù)，所以這部分苗族人只好落戶川南珙縣、興文、均連這一帶的大山里。他們將苗族古歌帶來珙縣，祖祖輩輩口傳心授，在和本地的其他民族交往的過程中雖互相影響，但仍堅(jiān)持著自己鮮明的民族古歌的藝術(shù)特征，并形成了苗文化的一套認(rèn)同機(jī)制，因此川南苗族古歌延伸到了苗族人的歷史記憶、勞動(dòng)、婚姻、信仰等文化層面，并在這些層面上形成了特有的風(fēng)格。

（一）內(nèi)容豐富、形式多樣

川南苗族古歌描述的對(duì)象涉及廣泛，有民族創(chuàng)世、民族遷徙、戰(zhàn)爭(zhēng)、婚姻、愛情、喪葬、節(jié)慶、勞作等；演唱的形式有獨(dú)唱、對(duì)唱、伴唱、合唱，并伴有蘆笙舞、銅鼓舞，可以說是川南苗族社會(huì)歷史的一部百科全書。苗族古歌向世人展現(xiàn)了一幅幅苗族古代神話故事的瑰麗畫卷，表現(xiàn)了苗族先民不畏強(qiáng)暴、不怕困苦的創(chuàng)世精神，洋溢著濃厚的浪漫主義情調(diào)。

（二）語言風(fēng)格獨(dú)特

我國的苗族語言分為黔東南語系、湘西語系和川滇黔語系三大方言區(qū)。三大方言區(qū)中，同源詞僅占30%，其余70%的詞匯完全不同。川南苗族地處云、貴、川結(jié)合部，屬川滇黔苗語系。獨(dú)特的語言環(huán)境形成了川南苗族古歌鮮明的以押韻為主、上下樂句相互映襯，成對(duì)出現(xiàn)，以不同的詞匯和相同的意義敘述同一內(nèi)容的藝術(shù)風(fēng)格。

（三）唱腔優(yōu)美

音樂旋律上的高低有致、節(jié)奏上的疏密相間、結(jié)構(gòu)上的整散結(jié)合是川南苗族古歌的特色。川南苗族古歌在音樂的旋律發(fā)展音域并不寬廣，一字一音的歌謠式特色突出，樂音基本在一個(gè)八度內(nèi)運(yùn)動(dòng)，但上下七度的大跳音程卻頻頻出現(xiàn)。這樣的風(fēng)格形成與苗族古歌敘事性特征突出是分不開的。相同內(nèi)容的古歌，川南珙縣苗族古歌與其他地區(qū)古歌的表達(dá)方式是不一樣的，其他地區(qū)講究直敘，而川南珙縣苗族古歌則運(yùn)用散板和襯詞來起興，然后娓娓道來。

（四）地域文化特色鮮明

由于地域環(huán)境、語言環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的差異，各地苗族古歌在發(fā)展傳承中表現(xiàn)出不同的風(fēng)格，也體現(xiàn)著不同的地域文化特色。一方面，在圖騰文化崇拜上，川南苗族與黔東南一帶苗族谷歌中對(duì)楓木和蝴蝶的崇拜完全不同，他們崇拜的是竹和牛。在川南苗族古歌的記述中有大量的關(guān)于竹和牛的內(nèi)容，而且竹花稈、竹笛、竹枝、竹葉、牛角、牛皮鼓、牛頭圖騰都是川南珙縣一帶苗族古歌表演中重要的道具和樂器。另一方面，川南苗族與黔東南苗族華麗的服飾風(fēng)格不同，川南苗族服飾更講究服飾色彩的簡(jiǎn)潔明快，圖案注重線條感，通過線條的變化表達(dá)一定的思想意義。

（五）理性與感性的高度融合

有人說“苗族不僅是個(gè)一般意義上的富于思考的偉大民族，尤其是善于用詩的方式進(jìn)行思考的古樸的民族?！盵2]川南苗族先民們?cè)谡J(rèn)識(shí)自然、改造自然的過程中，通過長(zhǎng)期的觀察和體驗(yàn)，不僅認(rèn)識(shí)到萬事萬物處于不斷變化之中，而且有一定的周期性。他們將這些現(xiàn)象、規(guī)律編成故事，編成歌謠，如“一次洪水一班魚，一陣春風(fēng)一季花”，“人生好像太陽的影子，一陣風(fēng)就會(huì)過去，不知不覺白了頭頂”，“人世難得來走一遭，不是野草死后復(fù)生，凡間能來幾十年回，鮮嫩的花瓣會(huì)慢慢凋謝，俊男妙女只有幾年的光陰，個(gè)個(gè)都要相親相愛”，“什么吃草不吃根？什么睡起不翻身？什么肚內(nèi)生牙齒？什么背上生眼睛？鐮刀吃草不吃根，石頭睡起不翻身，磨子肚內(nèi)有牙齒，螃蟹背上生眼睛?！边@些歌謠詼諧、風(fēng)趣，充滿著智慧、洋溢著詩性，也展現(xiàn)了川南苗族人民智慧、幽默、浪漫的品性。

三、川南苗族古歌的價(jià)值及與其文化意蘊(yùn)

川南苗族古歌集歷史、文學(xué)、音樂、民族學(xué)、美學(xué)于一身，是歷史上川南苗族人民不可缺少的精神財(cái)富，是苗族先民們社會(huì)交往、文化交流、文化娛樂、情感寄托的主要形式。川南苗族古歌從不同層面反映了苗族先民們豐富的哲學(xué)、歷史、文學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、民俗等思想和觀點(diǎn)，對(duì)于豐富我國的民俗學(xué)、歷史學(xué)、語言學(xué)以及文學(xué)、音樂等藝術(shù)的創(chuàng)作，都具有很高的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值和使用價(jià)值。

（一）川南苗族古歌是記錄其民族精髓的特殊語言工具。

由于苗族文字的失傳，對(duì)于成千上萬的浩如煙海的苗族歷史文化，單靠死記硬背來記錄傳承是非常困難的。于是，富有藝術(shù)魅力的，伴以美妙旋律和節(jié)奏的歌唱也就成了苗族人交流、溝通和記錄的一種特殊的工具，是苗族人記錄和傳承本民族歷史、神話、傳說、歷史、習(xí)俗的載體和方式。他們將那些歷史事件、神話傳說以及民風(fēng)民俗編成故事，通過歌謠的形式進(jìn)行交流、傳承。對(duì)于川南苗族人而言， 苗族古歌不是唱出來的， 而是在其生命的血管中流淌出來的，并且流淌出來不只是歌更是鮮活的苗族文化血脈和他們民族的精髓。

（二）川南苗族古歌展現(xiàn)了苗族的農(nóng)耕文化。

在苗族古歌中的神話傳說和許多描述都表明苗族是我國最早的農(nóng)耕民族，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是苗族最主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng)。川南珙縣苗族古歌中就有許多首涉及各種農(nóng)作物的起源、栽種、收割以及與豐收相關(guān)的釀酒、宴請(qǐng)等活動(dòng)。如《籠吱籠著取稻種》、《麻種的來歷》、《斑狗花狗取稻種》等，想象豐富、描述生動(dòng)。苗族先民們長(zhǎng)期的春耕秋收的農(nóng)耕生活方式?jīng)Q定了他們認(rèn)識(shí)世界的思維模式——集體無意識(shí)，也就是苗族文化的原型，也可以稱之為原始農(nóng)耕文化。苗族古歌的創(chuàng)作者們就不僅僅是那些專門的歌者、樂師，而是廣大的苗族普通山民。這些古歌通常產(chǎn)生于他們的田間勞作過程，往往是表達(dá)他們對(duì)天地、自然、人間磨難的感嘆，對(duì)人生的無奈。

（三）川南苗族古歌反映了苗族先民的婚姻文化

川南苗族古歌中有很大一部分題材是有關(guān)苗族人民的婚姻機(jī)制、婚姻禮俗的歌曲。在苗族的婚姻機(jī)制中，自由婚姻始終占據(jù)著主要的地位。締結(jié)婚姻，首先要通過男女雙方自由選擇，戀愛而成，所以苗歌中歌頌自由愛情和婚姻的情歌占的比例最大，數(shù)量最多，并有多種固定的曲牌。當(dāng)然，苗人的自由婚戀并非一直存在，那是通過苗族人世代與封建婚嫁禮制做斗爭(zhēng)的成果。苗歌還有很大一部分是關(guān)于包辦婚姻中舅權(quán)制約和自幼許婚而造成的婚姻悲劇的苦歌，這些歌曲反映了封建婚姻制度對(duì)苗族男女青年造成的身心痛苦，如《財(cái)生姑娘》、《謳娘怨》、《童養(yǎng)媳》、《苦情歌》等常以尖銳的語言對(duì)不合理的婚姻制度進(jìn)行嘲諷、詛咒和揭露?；樗赘枋敲缱迦嗽谡摶閮x式或婚禮場(chǎng)合中唱的歌，通常是隨著婚嫁儀式的各個(gè)環(huán)節(jié)而演唱不同的內(nèi)容，也稱為婚姻禮詞，普遍都以唱述的形式進(jìn)行表達(dá)，一問一答的表述是這類婚俗歌曲的主要表述特點(diǎn)。

四、川南苗族古歌的保護(hù)和傳承

在20世紀(jì)二三十年代，美國人類學(xué)、語言學(xué)家格雷厄姆曾多次來到宜賓珙縣苗族地區(qū)考察，回美國后寫出來《四川苗族民歌和故事》。八九十年代，美國學(xué)者瑪格麗特、法國學(xué)者勒穆瓦納和喬治·歐家略等以及中國社科院、四川社科院的專家學(xué)者們多次深入珙縣苗族地區(qū)對(duì)苗族古歌進(jìn)行考察、調(diào)研，中央、省、市電視臺(tái)也多次前往珙縣苗族地區(qū)拍攝苗族古歌的相關(guān)資料。改革開放以來，川南的音樂、舞蹈工作者們根據(jù)苗族古歌素材創(chuàng)作了許多文藝作品，比如近年創(chuàng)作的《花山情》、《磨盤夢(mèng)》、《亞洛德羅》、《朵蕩之喲》等，這些歌曲在四川省少數(shù)民族藝術(shù)節(jié)中紛紛獲獎(jiǎng)，充分體現(xiàn)了川南苗族古歌在社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)中發(fā)揮的重要作用。

然而，川南苗族古歌經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史歲月，雖然傳唱者們一代又一代地不斷離去，但苗族古歌本身卻依然風(fēng)華正茂，仍以強(qiáng)大的生命力較為完整地保存于當(dāng)?shù)氐拿缱迦嗣裰虚g，急需得到高質(zhì)量的保護(hù)，以利于不斷的傳承和發(fā)展。

川南苗族聚居的地方多為山區(qū)，交通不便，經(jīng)濟(jì)相對(duì)較為落后，大部分的年輕人都不甘于常年生活在山區(qū)，他們紛紛外出務(wù)工或者遷居，加之苗族古歌沒有文字、沒有記譜，其傳承方式受“口傳心授”的局限。所以，現(xiàn)今的川南苗族古歌的傳承人出現(xiàn)青黃不接，古歌面臨失傳的狀況。因此，搶救和保護(hù)川南苗族古歌已經(jīng)刻不容緩、迫在眉睫。

為了進(jìn)一步挖掘和保護(hù)川南苗族古歌，以宜賓珙縣文廣局為代表的相關(guān)單位組織了一系列關(guān)于苗族古歌的普查、收集、整理、翻譯、資料匯編以及數(shù)據(jù)庫建設(shè)等工作。目前，珙縣苗族古歌已經(jīng)列入省級(jí)保護(hù)名錄。但是要讓川南苗族古歌這一珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更加有效的保護(hù)和傳承。一方面，要保護(hù)苗族古歌現(xiàn)有的傳承人，在經(jīng)濟(jì)上給予足夠的支持，在政策上給予相應(yīng)的扶持，使他們盡心盡力為苗族古歌的傳承發(fā)展做出貢獻(xiàn)。同時(shí)，采取各種方式培訓(xùn)苗族人自己的“歌郎、禮郎、歌師”等，讓他們能盡心盡力地為苗族古歌的傳承發(fā)展做出貢獻(xiàn)；另一方面，要利用文字翻譯、錄音、錄像及現(xiàn)代多媒體手段對(duì)苗族古歌進(jìn)行記錄，系統(tǒng)地保存原生態(tài)苗族古歌以及與苗族古歌相關(guān)的優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)作品。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]汪雪蓮.審美人類學(xué)視野中的川南苗族古歌[J].湖北函授大學(xué)學(xué)報(bào)，2013（10）.

[2]羅義群.苗族巫詞的詩化審美特征[J].作家，2013（20）.

[3]羅建華.淺談珙縣苗族古歌[J].珙桐花，2014（02）.

（責(zé)任編輯：崔曉光）