[摘要]本文通過對國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——雷州姑娘歌第十一代傳承人符海燕女士的訪談，梳理粵西雷州姑娘歌的創(chuàng)作、表演儀式與演唱技巧等內(nèi)容，分析當前粵西雷歌傳承與發(fā)展的瓶頸，并提出相應(yīng)的保護對策。符海燕，1973年出生于雷州市紀家鎮(zhèn)田園村。13歲入行，先后師從謝蓮興、周定狀、李蓮珠等名家。18歲獲得?？悼h“姑娘歌”對唱賽一等獎。2003年參加省首屆民間歌會民歌大賽獲銅獎；2004、2005連續(xù)兩年獲得雷州“姑娘歌”擂臺賽“得勝擂臺主獎”；2004年加入廣東省民間文藝家協(xié)會；2006年獲得“湛江市優(yōu)秀民間文藝家”稱號；2006、2007連續(xù)兩年奪得雷州市姑娘歌“歌后”獎；2007年2月獲得首屆“廣東省民間文化杰出傳承人”稱號。2007年加入中國民間文藝家協(xié)會。系田園村姑娘歌第十一代傳人。

[關(guān)鍵詞]粵西“非遺”；雷州姑娘歌； 口述史

中圖分類號：J607文獻標志碼：A文章編號：1007-2233（2015）05-0050-05

一、引言

雷州歌，簡稱雷歌，是用雷州話來唱的民歌，是廣東省四大方言歌之一。發(fā)源于雷州，流傳于雷州半島以及廉江、吳川、電白、海南文昌等閩南語地區(qū)，近代隨著雷州人出國謀生又傳播到印尼、新加坡、馬來西亞等地。

雷歌是從雷州諺語、民謠發(fā)展而來的。問世于宋代，定型于明末，至今已有數(shù)百年歷史。據(jù)《?？悼h續(xù)志》記載：“宋寧宗開禧元年（1205年）進士、雷州學教諭李仲光撰寫的《重建御書樓上梁文》中有‘聽取歡謠，敢陳善頌?！敝?。明萬歷《雷州府志》記載：雷之語三：有官語，即中州正音也；有東語，亦名客語；有黎語，即瓊崖臨高之音。這里的“東語”，就是指雷州話。據(jù)《?？悼h續(xù)志》卷六的雷州《廟壇》記載：“明正統(tǒng)十一年（1446年），知縣胡文亮《天妃廟祀田記》中寫有‘碑在宮門前戲臺旁’?！庇袘蚺_，就有演出戲（歌）班?！肮媚锔琛庇诿鞔咽至餍小Ｇ迥┟癯趵字萑司帉懙摹峨s字》中就有“雷州歌謠，八百年號”之句?！肮媚锔琛币彩抢字莞璧囊环N，是即興而唱的口頭創(chuàng)作。而筆試賽歌從清乾隆延續(xù)至今已有200多年了?，F(xiàn)在社會上保存著一大批雷州歌冊、歌集、歌榜、“姑娘歌”及雷劇本。

2006年6月雷州歌被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目。在雷州半島，不論是文人雅士或野夫村佬，也不論是年邁老翁或村姑牧童，人人都愛唱雷州歌，創(chuàng)作雷州歌。特別是歷朝歷代雷州的騷人墨客，碩學名流。如明代進士洪泮洙，官至閩浙總督的陳王賓、身為朝中翰林院編修的陳昌齊、舉人黃清雅、丁宗閩，貢生黃景星、陳伯常、梁成久、洪翰等都留有雷歌墨跡；清末民初出現(xiàn)了一批著名的姑娘歌演員，如林芝忠、伍蘭香、陳守敬、蔣必勝等。雷州歌的對唱歌衍生了“姑娘歌”，“姑娘歌”中的勸世歌又衍生出雷劇。雷州歌記載雷州人的誕生、遷徙、勞動、生活等一部口傳的歷史，具有極高的歷史價值和藝術(shù)價值。

二、訪談概況

時間：2014年6月20日

地點：嶺南師范學院音樂學院會議室

訪談對象：符海燕

訪談?wù)撸簩O建華

記錄者：李納

訪談?wù)?/p>

孫建華：請講述一下你的從藝經(jīng)歷？

符海燕：我從小家里很窮，家里姐妹多，我就被送給叔公撫養(yǎng)，家里可以減少一個人吃飯。當時村子里有許多唱姑娘歌的，我當時是比較好奇，也跟著學。我的師傅謝蓮興是啟蒙老師。我叔公不同意讓我唱“姑娘歌”，說女孩子家不要拋頭露面。但是，我經(jīng)常偷偷學，而且非常用心記歌母，學得比較快。謝師傅漸漸喜歡我，就跟我家人溝通，唱姑娘歌可以成為謀生的手段，貼補家用，終于獲得家人同意。我的第二位恩師是狀公（周定狀）。狀公“逼迫性”的教育，高強度訓練，背誦歌母。難得可貴的是他不是機械性的背誦，而是為我講解歌詞的含義、適用的場合、如何運用感情等知識和技能，經(jīng)過狀公的點播，我開啟對姑娘歌的理性思考與實踐探索之旅。同時他鼓勵我要膽子大，不要輸，越挫越勇。我很小就登臺與人斗歌，積累臨場應(yīng)變能力，加上平時自學積累的知識，現(xiàn)在也算是斗歌臺上的“常勝將軍”。可以說，謝師傅領(lǐng)我進門，周師傅教我門道，再后來跟李蓮珠、田蓮喜、黃桂學等師傅學習，也使我受益頗多。

孫建華：請談?wù)勀銓媚锔璧睦斫猓?/p>

符海燕：“姑娘歌”在雷州半島民間藝術(shù)的一張名片。姑娘歌來源于山野田園，是雷州半島人民智慧的結(jié)晶，也只有始終根植于雷州半島生產(chǎn)、生活的藝術(shù)土壤中才能產(chǎn)生源源不斷的活力。我出生的田園村是著名的姑娘歌的故鄉(xiāng)，村里的傳統(tǒng)文化與風土人情是滋養(yǎng)我藝術(shù)的源頭活水。田園村的祖祖輩輩都是農(nóng)民，有文化的人也不多，他們唯一的興趣就是農(nóng)閑時唱雷歌，我唱完了你接著唱，這一唱就是一代又一代，這就是傳統(tǒng)，它好像不帶有什么“創(chuàng)新”，像是一種復(fù)制，也像是一種再生。傳統(tǒng)的東西有一種看不見的力量，也是一種講不清楚的東西。

田園村很早就有唱雷歌、特別是唱“姑娘歌”的傳統(tǒng)。妙真、應(yīng)祥、煒裕、天豪、朝勝、尚德、老章、妃月、大南、妃伍、蓮興等都是知名的姑娘歌高手，他們的作品很多為經(jīng)典之作，口口相傳。還有符如舟保存的田園村雷歌傳抄本和符馬活編寫的《中國田園村雷歌集》等，都是后來姑娘歌發(fā)展的基礎(chǔ)。

孫建華：請講一下你被認定為第十一代姑娘歌的傳承人的經(jīng)過及感想？

符海燕：清朝時，田園村先人傳教梁朝炳、梁祝梅，梁祝梅又傳教給謝蓮興，謝蓮興再傳教給我。還有一條線，符大南教符妃伍，符妃伍傳教給周定狀，周定狀也教給了我。而且我自從入師門后，就一直唱姑娘歌，沒有間斷過，而且我平時加強學習，增強文化素質(zhì)，豐富姑娘歌的內(nèi)容，在各大比賽中頻頻獲獎，在雷州半島年例、神誕、喜慶等場合，首選邀請我去唱歌。所以，2007年，我就被認定為傳承人。做傳承人肩膀上的責任是非常重，壓力非常大。總是怕自己做不好，把這么優(yōu)秀的民間藝術(shù)沒有傳承好，我將愧對父老鄉(xiāng)親，無顏面對恩師。在這里，順便講一下，我覺得日后選傳承人要有兩個基本的標準：第一要有興趣、有決心學；第二要有點文化，不能像我們這代人一樣“文化水準不高”。

孫建華：你覺得姑娘歌的傳承現(xiàn)狀如何？

符海燕：目前，社會對于姑娘歌的需求逐漸縮小，只有在村子的年例或特定的慶典中演出；現(xiàn)代人的娛樂方式呈現(xiàn)多元化趨勢，卡拉OK、廣場舞等形式成為大眾娛樂的主流，對于需要特定場合、特定演員的慶典方式被人們覺得費時、費財；唱姑娘歌的人在減少，一批姑娘歌老藝術(shù)家由于年齡、身體等原因已經(jīng)不能登臺，但是農(nóng)村青壯年一代外出謀生，對于這種非盈利性，又需要投入精力、時間的公益性活動不是非常熱衷，所僅存的演員都是臨時搭檔，利用自己空閑時間唱歌，所以唱歌的質(zhì)量日益下降；我被認定為傳承人，每年有來自政府的1萬多元的資助，屬于唱姑娘歌中福利最好的，但是我的生活也很拮據(jù)，平時打工養(yǎng)家，有人請的時候才出來唱歌，賺點小錢補貼家用。因此，目前姑娘歌面臨著瀕危失傳的威脅。

三、粵西雷州姑娘歌的創(chuàng)作、表演儀式與演唱技巧

（一）雷州姑娘歌的演唱方法是即興演唱，但是實際上是需要一個長期的創(chuàng)作與積淀過程。

姑娘歌的著名演員陳守經(jīng)，綽號“蠻抗”，其墓碑記載：他于清光緒三年出生，民國三十年病逝，享年64歲，系?？悼h楊家鎮(zhèn)赤步村人。據(jù)村中陳應(yīng)召老人口述，陳守經(jīng)小時候祖父在徐聞縣邁陳玗經(jīng)商，他跟祖父在那里讀私塾，人很聰明，字寫得很漂亮。據(jù)說，陳守經(jīng)對各種神的出身、學道、封銜等都做過一番研究，他到各地為神誕演出，先看神壇上排列的神像位置是否妥當。因此，有的村莊在演出中遭到僮主刁難，往往要請他到壇解圍。有一回，到某村為通王神演出，唱出了一首這樣的頌神歌：能化三臉六只手，死得幼年志不休，十八歲中二甲進，寶誕正逢九月九。有一年，城角村演“姑娘歌”，在頌神時，壇上僮主就是不肯退位。演員唱到口干舌燥，急得村中父老出面請來陳守經(jīng)。陳一到壇，見是石雕神像，同時也看出僮主故意造態(tài)，想到“剿共”司令黃強到處燒神像，他靈機一動，便跪到壇前唱道：“靈神總憑石寶像，黃司令，見是木的拿去燒，若是正神該退位，若是邪神汱你跳”僮主一聽，再也不敢作梗了，立即退下壇來。[2]

符海燕知道自己文化程度低，抓緊時間學習豐富自己的知識，簡陋的家里堆滿書籍，三國、天文、地理等包羅萬象。由于平時積累豐富的知識，她才能臨場不懼，對答如流，在“斗歌”中機智作答。一位廣州學者曾經(jīng)非常質(zhì)疑姑娘歌的即興對唱，以“要帶符海燕回廣州做媳婦”為題目，要求符海燕現(xiàn)場作答，符海燕略一思考，即答：“不是你個不要追：有緣千里來相會，不是你個不要追；天涯何處無芳草，不愁娘無進你門?！盵3]該學者心服口服，感嘆民間藝人智慧無窮。還有一次演出的時候，臺下的觀眾突然上臺搶走符海燕手中的扇子。海燕莫名其妙，待演出完畢，那位觀眾在后臺向符海燕坦白：這回我真是佩服姑娘歌的即興演唱了，我之前以為你們在扇子上寫歌詞了呢？

（二）雷州姑娘歌的歌詞與唱腔

姑娘歌的內(nèi)容是記載著雷州半島的地理風貌以及雷州人民的生存環(huán)境、勞動生產(chǎn)、家庭生活、愛情婚戀、歷史人文、倫理道德、風土習俗、娛樂戲謔、喪白喜慶、政治時事等，反映雷州風貌及勞動生產(chǎn)內(nèi)容，是雷州歌的主流題材。具體演出過程中，姑娘歌的歌詞是應(yīng)景而生，例如，神誕、喜慶、年例等，都是根據(jù)各村情況、觀眾喜好、具體事項等填詞。也正是因為這樣，姑娘歌也是一部雷州半島鮮活的現(xiàn)代史，這也是姑娘歌深受喜愛，得以流傳至今的原因——能夠滿足民眾現(xiàn)實、即時的需要，而不是死板、教條的說教。

姑娘歌的旋律與眾不同，曲調(diào)非常簡單，只有一個曲調(diào)骨架，大致旋律如下：

姑娘歌結(jié)構(gòu)簡單而嚴謹，平仄協(xié)調(diào)，韻律優(yōu)美，每首4句，每句7字，一、二、四句末字押雷州音韻，二、四句的第4字是陽平聲。非常適合雷州方言音韻，旋律與詞互相依存。在這里應(yīng)該提到對于雷州歌改革具有重要貢獻的黃景星。“他首次出版雷州歌韻，編印出版《雷州歌韻分類》、《歌韻集成》，將歌韻歸納為34韻，韻轍名稱是按照雷歌第一、二、四句韻腳的三個韻字表示，例如，可阿何、向香娘、老糕頭、要嬌條等，后來他又反復(fù)深入文人榜歌和姑娘歌演員用韻，發(fā)現(xiàn)34韻分得太細，對雷歌演唱和創(chuàng)作束縛太大，于是便將部分聲調(diào)接近的歌韻進行合并成23種韻，擴展整個雷州歌壇?！盵4]不同的韻音具有表達不同內(nèi)容的功能。如親人死了，以歌代哭；女子出嫁，姐妹夜里集中，以歌訴情陪嫁唱等。

（三）雷州姑娘歌的表演儀式

“姑娘歌”無器樂伴奏，一男一女登臺對唱，男的右手執(zhí)一紙扇，女的左右手分別執(zhí)一手帕和一紙扇；兩人邊舞邊歌，舞有一定程式，歌乃即興發(fā)揮，每唱一首就互換位置，循環(huán)反復(fù)，有一方唱不下去或變了韻就認輸下臺。女歌手稱為“歌姑娘”，男歌手稱為“歌童”（舊稱“相角”），傳統(tǒng)“姑娘歌”的表演形式主要有頌神、對唱及勸世歌三種，其中對唱最受群眾歡迎。對唱分為藝人對唱和專門設(shè)擂斗歌。斗歌也叫拼歌，俗稱“撈臺”，即是臺下觀看者也可登臺向歌姑娘或歌童（相角）對歌打擂。斗歌是姑娘歌最高形式，也是觀眾最喜歡的一場戲，許多民間流傳的好歌都是從這種形式中開始。

由于姑娘歌起源于村野田園，所以表演儀式也相對簡陋。舞臺只是用幾個板凳支起幾塊大木板，組成面積非常小的臨時木臺而成，便于組裝和拆卸。演員起初不化裝，沒有戲服，只是穿著自己的便服登臺；或者光腳或者穿布鞋。后來隨著演出任務(wù)的增多而且觀眾的要求不斷提高，姑娘歌也相應(yīng)進行改進。例如，演出臺變成土臺，比臨時搭建的木臺更加穩(wěn)固，可以讓演員施展扇功和帕功，增強舞臺藝術(shù)性。但是這時候的土臺也是非常簡陋的，都是演出團隊自己用土籃子挑土、用獨輪車運土搭建而成；演員上臺開始化淡妝，并且頭上戴一些簡單的佩飾，演出服也開始啟用古裝，多彩而豐富。這一系列的變化反映出姑娘歌的藝術(shù)性不斷增強以及藝術(shù)要源于現(xiàn)實需要的規(guī)律。

（四）姑娘歌演員的社會處境。

姑娘歌演員大多是窮苦人家出身，被迫學藝，掌握謀生技能，以養(yǎng)家糊口，而且居無定所，常年跟隨班子漂泊、隨處演出，常遭不幸，生活坎坷，命運多舛。例如，著名演員伍蘭香因年輕貌美，被當警察局長的周俊生強娶為妻，周被撤官后，帶伍回家，在周家十余年，常遭周的老婆的虐待。她被迫重返江湖，到雷州城南投靠藝人林芝忠，重操舊業(yè)，登臺唱歌。后來被趕出周家，在野外茅寮棲身，后在演出時遭遇“年冬癥”放瀉死亡。

姑娘歌演員的演藝境遇是非常脆弱而尷尬，處于夾縫之中搖擺。著名的演唱者李連珠[5]年輕的時候，名氣大，受人尊重，每次演出都很講排場的，出行是坐轎子的，而且雇主給的賞錢中是固定有給轎夫的份額。但是，大多數(shù)姑娘歌藝人是如履薄冰、朝不保夕?！逗？悼h續(xù)志》記載一則命案：明隆慶年間（1557-1572年）海康縣南邊村（今屬調(diào)風鎮(zhèn)祿切村），請“姑娘”歌班唱歌，有一位“姑娘”唱一首這樣的雷歌：“?？涤凶鶐X仕禮，別人看高娘看低；南邊邁生兩村仔，跨過都不碰娘鞋”。該村觀眾認為此歌有意侮辱他們村，當場打死這位“姑娘”，引起官府追究。

四、粵西雷州姑娘歌傳承困境與對策

（一）傳承困境

1即興演唱的形式造成優(yōu)良姑娘歌資源的流失

姑娘歌演員是臺上口若懸河、才思泉涌、應(yīng)對自如，下臺即忘。在過去也沒有錄音設(shè)備，所以像謝連興、李連珠等優(yōu)秀歌者的作品大多數(shù)都沒有保存下來，只有少量作品是當時記憶力非常好或者具有一定知識文化的村民，通過回憶或者零星記載收集而成，這是十分可惜的。在這里值得一提的是，民國時期雷州中學國文教師黃景星曾經(jīng)深入姑娘歌班，挖掘出一批“姑娘歌”秘本。這種秘本都是由藝人各自珍藏，在本內(nèi)傳授，不得外傳。為了保存這批珍貴的秘本，減少阻力，他將這批送到赤坎其胞兄黃景文創(chuàng)辦的赤坎華文印務(wù)局印刷出版，共計有《姑娘對唱歌》、《新教練姑娘歌》、《新奉神姑娘歌》、《新對調(diào)姑娘歌》以及一批歌母。他還搜集到一百多年來的賽歌榜，分門別類，編印出版《榜歌分法匯選》、《歌藍結(jié)集》、《榜歌結(jié)集》等。但是，這種情況是非常少的，大多數(shù)姑娘歌優(yōu)秀作品都已經(jīng)失傳。

2演出經(jīng)濟收入微薄，造成許多演員因經(jīng)濟原因被迫放棄

田園村許多演唱姑娘歌的青年人都外出深圳、廣州、珠海等經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)打工賺錢，三五年后都能回到家鄉(xiāng)翻蓋房子、娶上媳婦。如果留在村子種地，兼職唱姑娘歌，只能勉強維持生計。據(jù)符海燕回憶，她生小兒子的時候，臨盆前家里沒有一分錢入院待產(chǎn)，于是她頂著大肚子被迫登臺唱了兩天姑娘歌，賺了300元，第二天就生產(chǎn)了。想起來這段往事仍然非常心酸地想哭。2013年雷劇團改制，由公用制變?yōu)楣煞葜疲S多演員紛紛辭職下海，造成大量藝術(shù)人才流失。據(jù)最后一任雷劇團團長講，一名武生在雷劇團月薪1500多元，辭職后被演藝公司聘用，年薪15萬。

3雷州姑娘歌自身的問題也是阻礙其傳承與發(fā)展的因素

由于姑娘歌演員普遍文化素質(zhì)較低，他們對姑娘歌的理解、創(chuàng)作、演唱、改進等都相對停滯或落后，導(dǎo)致姑娘歌的專業(yè)性、藝術(shù)性不強；他們大多家庭經(jīng)濟困難，處于社會底層，不掌握話語權(quán)，無法為姑娘歌爭取更多的發(fā)展空間；隨著城鎮(zhèn)化進程的不斷推進，在各村傳統(tǒng)節(jié)日、慶典逐漸弱化、簡化，民眾外出謀生居多，傳統(tǒng)觀念日益淡薄，姑娘歌的市場萎縮。

（二）搶救對策

1借助政府力量為姑娘歌爭取生存與發(fā)展的政策利好。

充分發(fā)揮政府新農(nóng)村文化建設(shè)以及對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的政策，通過專項資金、科研項目、公益活動等途徑來資助姑娘歌的生存與發(fā)展。近年來，黨中央國務(wù)院非常重視農(nóng)村文化建設(shè)，將村歌建設(shè)作為新農(nóng)村公共文化領(lǐng)域的亮點。村歌創(chuàng)作在社會生活中吸取素材、提煉主題，體現(xiàn)地方特色和民族特色，是新農(nóng)村文化的集中表現(xiàn)，是培育、弘揚和踐行社會主義核心價值觀的現(xiàn)實體現(xiàn)。姑娘歌是雷州半島村歌的杰出代表，從歌曲內(nèi)容上看，無論是歌唱鄉(xiāng)村美景和人文文化的，描寫鄉(xiāng)村人民勤勞智慧勇敢樸實純真，對美好幸福生活向往的，還是描述充滿樂趣、純樸寧靜和諧的原生態(tài)鄉(xiāng)村生活的，都是和社會主義核心價值觀所倡導(dǎo)的富強、文明、和諧、誠信、友善等理念不謀而合。

2014年5月9日，湛江市社會科學界聯(lián)合會、中國村歌創(chuàng)作基地聯(lián)合主辦、市流行音樂學會和市音樂文學學會共同承辦湛江市首屆“村歌現(xiàn)實意義及創(chuàng)作座談會”，開啟新農(nóng)村文化建設(shè)的新路徑。社科聯(lián)主席余偉民提議成立湛江市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)局。為傳承人發(fā)工資，保障基本生活，專職做傳承與保護工作；設(shè)立科室，收集、整合散落于各村落的民間藝術(shù)文獻、口述資料以及工藝、技藝等招徒、學習、錄制等。

2發(fā)揮高校平臺，將姑娘歌“翻新、包裝、上市”，打造地方文化品牌

湛江高校音樂教師充分挖掘粵西“非遺”雷州姑娘歌資源，將興趣與工作有機結(jié)合起來，通過申報科研項目、聘請傳承人走進課堂言傳身教等方式，有助于推動姑娘歌的傳承與改革。2014年3月，我院正式成立“國家級非遺雷州姑娘歌的傳承訓練示范基地”，掛靠聲樂系，實施一系列行之有效的傳承與發(fā)展策略：首先，聘請傳承人符海燕、陳家悅兩位藝人親臨課堂為學生做示范指導(dǎo)，為雷州籍學生快速、準確地掌握雷州姑娘歌的基本唱腔與表演程式創(chuàng)造條件。第二、對雷州姑娘歌進行口述史整理。從學術(shù)角度對姑娘歌進行記錄、打譜、整理，并結(jié)合當今審美藝術(shù)，融入現(xiàn)代元素，豐富其藝術(shù)表演形式與內(nèi)容，使這種口傳心授的民間藝術(shù)提升理論性、系統(tǒng)性，成為有譜可唱的現(xiàn)代音樂藝術(shù)，從而拓寬雷州姑娘歌的傳播渠道，擴大雷州音樂的受眾群體。舉辦“歌映嶺南·追尋非遺”雷州音樂會等公益演出活動、“走進多彩的雷州半島”采風實踐活動等形式，引導(dǎo)廣大師生接觸、演唱、創(chuàng)作、宣傳雷州姑娘歌。2014年6月15日，由廣東省教育廳主辦的2014年廣東高?！俺懼袊鴫舭俑桧炛腥A”歌詠總決賽在星海音樂學院舉行，該院選送的姑娘歌組合《傳承姑娘歌》榮獲一等獎，這是姑娘歌在國內(nèi)專業(yè)藝術(shù)舞臺的首次亮相。

3借助非政府組織（NGO）的力量，聚合國內(nèi)外社會力量為姑娘歌成長提供補品

伴隨著人類對于文化保護的覺醒與重視，許多致力于民間藝術(shù)搶救與保護的熱心人士、志愿者以及類似于聯(lián)合國教科文民間藝術(shù)保護組織IOV中國（http：//www.iovchina.org/）等非政府組織都在積極行動，并且在國內(nèi)外取得共識，具有一定的影響力和號召力，以社會募捐、公益義賣、義工實習、志愿者行動等方式支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護。2008年9月，為使雷歌及各地民間歌謠不隨著時間流逝而消殞，雷州農(nóng)民符馬活、符騏驛、謝蓮興、符海燕、符同和、符同南等人懷著對家鄉(xiāng)歌謠的珍惜和熱愛，在雷州市紀家鎮(zhèn)田園村籌建中國雷歌館。全館占地總面積39000平方米，主館舍布局為四合宅院園林式仿古建筑，由雷歌墻、姑娘歌紀念館、姑娘歌回廊和雷歌廣場等部分構(gòu)成。中國雷歌館系以雷歌為主，兼及國內(nèi)其他地區(qū)民間歌謠，集石刻書法、收藏、展覽、研討、培訓和表演等功能于一身的綜合性的公益性場館。中國雷歌館也是中國首座民間歌謠書法碑墻藝術(shù)館，其館名由國學大師饒宗頤題錄。產(chǎn)生巨大的社會影響，吸引大量游客、學者慕名而來，同時也探索出民間搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的路徑。

4姑娘歌自我改革，轉(zhuǎn)型升級，在保持原汁原味與滿足大眾娛樂之間尋找傳統(tǒng)民間藝術(shù)的出路

文化遺產(chǎn)通過文化文本轉(zhuǎn)化為文化資本，經(jīng)過藝術(shù)實踐的加工，制作成文化產(chǎn)品，進入文化市場，兌現(xiàn)自身價值，形成文化產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)市場、社會、自身的共贏。面對當前流行音樂盛行、全民參與娛樂的新趨勢，姑娘歌需要改革蛻變，提升專業(yè)性、藝術(shù)性和舞臺表現(xiàn)力，例如，增加器樂伴奏，制造現(xiàn)場音響效果；戲服更豐富多彩；演員化妝更加精致；韻律節(jié)奏感更強；增強學、唱、教的可操作性；吸收雷州籍音樂生學習姑娘歌等措施，將姑娘歌升級為簡單易學、膾炙人口的音樂佳肴。

（此文的寫作得到符海燕女士的大力支持，提供口述、文本資料）

[參 考 文 獻]

[1]符馬活.中國田園村雷歌集[M].廣州：花城出版社，2008：354.

[2]何希春.“姑娘歌”的著名演員[J].湛江文史，1999（26）：416.

[3]符馬活.中國田園村雷歌集[M].廣州：花城出版社，2008：208.

[4]何希春.對雷歌貢獻至偉的第一人——黃景星[J].湛江文史，1999（24）：313.

[5]陳晴宇，蔡成，許小梅.“雷州歌王”李蓮珠[J].湛江文史，1999（24）：225.

（責任編輯：崔曉光）