【摘 要】我們?nèi)说母璩顒?dòng)，要不斷地發(fā)展、不斷地前進(jìn)。為此，歌曲的創(chuàng)作也要不斷地發(fā)展、不斷地前進(jìn)。這是因?yàn)椋鐣?huì)就是在不斷地發(fā)展、不斷地前進(jìn)的。但是，隨著網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代的推進(jìn)，歌曲社會(huì)傳播存在的問(wèn)題亟需我們進(jìn)行思考和研究。

【關(guān)鍵詞】歌曲；社會(huì)傳播；傳統(tǒng)民歌；網(wǎng)絡(luò)歌曲

在中國(guó)古語(yǔ)“絲不如竹，竹不如肉，以其近之也……取來(lái)歌里唱，勝向笛中吹”（《樂(lè)府雜錄》）中，人們?cè)缫焰i定了歌唱傳統(tǒng)在中國(guó)音樂(lè)歷史中所占的支配地位。這就是說(shuō)，在“絲”、“竹”、“肉”三種音樂(lè)生成方式里，由聲帶表現(xiàn)出的聲樂(lè)，更能接近和表現(xiàn)人的情感、情緒。這是因?yàn)椋诼晿?lè)表現(xiàn)中，它所表達(dá)的語(yǔ)言是形象化的語(yǔ)言、音樂(lè)化的語(yǔ)言、藝術(shù)化的語(yǔ)言。在音樂(lè)中，有了這種詩(shī)化語(yǔ)言的參與，并和音樂(lè)的融合，在傳達(dá)人的內(nèi)心情感過(guò)程中，將會(huì)更加入木三分、更加淋漓盡致、更加淪肌浹髓。

不僅中國(guó)人如此認(rèn)為，西方人也如此認(rèn)為。人們熟知的哲學(xué)家黑格爾也對(duì)此作了注釋：“最自由的而且響聲最完美的樂(lè)器，是人的聲音。它兼有管樂(lè)和弦樂(lè)的特性，因?yàn)槿说穆曇粢环矫媸且粋€(gè)振動(dòng)的空氣柱，另一方面由于筋肉的關(guān)系，人的發(fā)聲器官也像一根繃緊了的弦子。……它是分散在各種器樂(lè)里的響聲的理想的整體。因此，人的聲音是完美的，可以與任何樂(lè)器配合得頂合適、頂完美?！保ê诟駹枴睹缹W(xué)》第3卷上冊(cè)）黑格爾的解釋，大概就加深了我們對(duì)“絲不如竹，竹不如肉”內(nèi)涵科學(xué)機(jī)制的理解。

中國(guó)的歌唱傳統(tǒng)，也許就按著我們的繆斯音樂(lè)女神給我們指引的軌跡，在新的世紀(jì)，繼續(xù)在發(fā)展，在創(chuàng)造，在展開(kāi)。今天，我還是重復(fù)著上世紀(jì)90年代初我寫的一首歌曲和一篇文章的標(biāo)題：日子還要唱著過(guò)！

因?yàn)?，不管是昨天、今天還是明天，我們都生存在這個(gè)不斷變化發(fā)展的社會(huì)中。在這個(gè)社會(huì)中，人與人之間在進(jìn)行各種交流與互動(dòng)。人與社會(huì)、人與社會(huì)團(tuán)體、人與社會(huì)政黨、人與社會(huì)區(qū)域之間也在進(jìn)行各種交流與互動(dòng)，人與自然環(huán)境、自然生命、自然發(fā)展之間更在進(jìn)行各種交流與互動(dòng)。在所有的交流與互動(dòng)行為中，人，會(huì)針對(duì)其對(duì)象產(chǎn)生正與負(fù)的價(jià)值判斷；人，更會(huì)因與對(duì)象的互動(dòng)而產(chǎn)生喜、怒、哀、樂(lè)的情感表現(xiàn)。而這種價(jià)值判斷和情感表現(xiàn)，在人的交際溝通中，往往常用書(shū)面文本的形式或口頭語(yǔ)言的形式表達(dá)出來(lái)。

而用音樂(lè)的形式，用歌唱的形式來(lái)表達(dá)情感、傳遞一種特定的情緒狀態(tài)，這也許是人類的本能，也許是人類的獨(dú)創(chuàng)，也許是人際溝通的規(guī)律。但是，不管怎樣，走一山唱一山的歌，走一路唱一路的歌，過(guò)一年唱一年的歌，也是一個(gè)規(guī)律。這就是說(shuō)，我們?nèi)说母璩顒?dòng)，要不斷地發(fā)展、不斷地前進(jìn)。為此，歌曲的創(chuàng)作也要不斷地發(fā)展、不斷地前進(jìn)。這是因?yàn)?，社?huì)就是在不斷地發(fā)展、不斷地前進(jìn)的。

一、關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)民歌問(wèn)題

當(dāng)代，有一個(gè)極端化的觀點(diǎn)。人們總把中國(guó)傳統(tǒng)的民歌形態(tài)、演唱形態(tài)，推崇到了不應(yīng)有的高度。而這種推崇和宣傳所起到的客觀后果，不利于弘揚(yáng)和發(fā)展中國(guó)民族音樂(lè)文化，不利于中國(guó)民族音樂(lè)文化在新時(shí)代的創(chuàng)造和發(fā)展，不利于具有中國(guó)特色的當(dāng)代歌曲創(chuàng)作的發(fā)展。

這是因?yàn)椋旱谝?，中?guó)的所謂“原生態(tài)民歌”，其本質(zhì)，是中國(guó)農(nóng)耕時(shí)代、封建社會(huì)中大眾音樂(lè)文化在當(dāng)代微弱的殘存。這些過(guò)去的“原生態(tài)民歌”，直接或間接地折射出過(guò)去的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化和技術(shù)形態(tài)。在過(guò)去的時(shí)代，它們所表達(dá)的情感，所寄托人們的憂思、激情、對(duì)社會(huì)的控訴或休閑娛樂(lè)等方面，已起到了相當(dāng)大的功能作用。但是，“原生態(tài)民歌”中所表達(dá)、傳遞的內(nèi)容和形式，不是今天當(dāng)代人所能接受的。因?yàn)榻裉斓纳鐣?huì)條件已經(jīng)不是過(guò)去的社會(huì)條件了?！短m花花》所表現(xiàn)出的婚嫁現(xiàn)實(shí)、所流露出的傷痛情感，難道能強(qiáng)加于今天的當(dāng)代人嗎（包括今天的農(nóng)村）？《親圪蛋》所唱出的男女調(diào)情方式，難道不覺(jué)得原始、落后與幼稚嗎？《劉梅躲婚》所暗含的人際價(jià)值判斷，難道能給當(dāng)代人帶來(lái)情感寄托或精神愉悅嗎？

第二，有人會(huì)說(shuō)，這些民歌好聽(tīng)?。∥衣?tīng)了都流淚了！

在中國(guó)的傳統(tǒng)民歌中，確實(shí)是有一些民歌（特別是西部民歌），由于特殊的地緣條件、語(yǔ)言條件、歷史條件、經(jīng)濟(jì)條件和人際關(guān)系，在長(zhǎng)期的音樂(lè)傳播活動(dòng)中，形成了一種獨(dú)特的音樂(lè)風(fēng)格。這種獨(dú)特的音樂(lè)風(fēng)格，給人帶來(lái)“好聽(tīng)”的感覺(jué)。究其這種“好聽(tīng)”的實(shí)質(zhì)，無(wú)非是一句或兩句“音符鏈條”（我們稱為“旋律”）的內(nèi)在連接，有張力、有對(duì)比、有律動(dòng)，因而顯示出有特點(diǎn)、有個(gè)性、有風(fēng)格。究其本質(zhì)，是特定時(shí)期，在人們真情實(shí)感中，依據(jù)人的情感流而形成的音樂(lè)化或旋律化記錄。

對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民歌中“好聽(tīng)”的正視，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民歌中“有特點(diǎn)、有個(gè)性、有風(fēng)格”的探求，也許從上世紀(jì)40年代人們就開(kāi)始了。由于特殊的歷史條件，住在延安窯洞的音樂(lè)家、作曲家們，近水樓臺(tái)先得月地就地在陜北民間采風(fēng)，創(chuàng)作了一批在那個(gè)時(shí)代的優(yōu)秀的音樂(lè)作品。中華人民共和國(guó)成立后，在各個(gè)歷史時(shí)期，我們都會(huì)看到職業(yè)音樂(lè)家們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民歌大規(guī)模的“搜救”活動(dòng)（采風(fēng)），而成果都反映在各個(gè)時(shí)期的優(yōu)秀歌曲創(chuàng)作作品中。

這個(gè)事實(shí)說(shuō)明，為中國(guó)老百姓所接受的現(xiàn)實(shí)之創(chuàng)作歌曲，總是基于中國(guó)傳統(tǒng)的審美元素、傳統(tǒng)的音樂(lè)元素。歷史證明，中國(guó)優(yōu)秀的創(chuàng)作歌曲，不是天上掉下來(lái)的，而是地上長(zhǎng)出來(lái)的。

因此，中國(guó)傳統(tǒng)的民歌，是音響博物館中的收藏品，其功能是讓人們了解中國(guó)大眾音樂(lè)文化的歷史發(fā)展歷程，是歷史的知識(shí)體系組成部分之一，是民族精神、民族審美的參考基因，除此之外，別無(wú)其他。

二、關(guān)于民歌概念內(nèi)涵的轉(zhuǎn)化

我曾在上世紀(jì)80年代寫過(guò)文章，言中國(guó)民歌的消亡問(wèn)題。當(dāng)時(shí)，在和人們的筆桿子爭(zhēng)斗中，我又悟到了一個(gè)新的道理：消亡，是指?jìng)鹘y(tǒng)民歌的消亡，但現(xiàn)實(shí)民歌依然存在?；诖?，遂完成了一篇當(dāng)時(shí)我認(rèn)為很重要的論文《試論民歌概念內(nèi)涵的發(fā)展轉(zhuǎn)化》。我的觀點(diǎn)是，傳統(tǒng)民歌的物理形態(tài)和生存形態(tài)的消失，并不等于民歌現(xiàn)象的消失。80年代、90年代，民歌現(xiàn)象仍生機(jī)盎然。當(dāng)時(shí)，鋪天蓋地的盒帶流行音樂(lè)、搖滾樂(lè)的出現(xiàn)，難道不帶“民風(fēng)”、“民性”、“民氣”嗎？傳統(tǒng)民歌概念內(nèi)涵中的口頭性、集體性在當(dāng)代不復(fù)存在，而取而代之的是流行歌曲的筆頭性、個(gè)體性。我認(rèn)為，新時(shí)期、現(xiàn)當(dāng)代，除政府音樂(lè)行為之外，除學(xué)院派系的音樂(lè)行為之外，一切相關(guān)的歌曲都具有民間歌曲性質(zhì)。只是這些當(dāng)代的民間歌曲，其物理形態(tài)、技術(shù)基礎(chǔ)已和傳統(tǒng)民歌的物理形態(tài)、技術(shù)基礎(chǔ)有著本質(zhì)的不同了。

在這樣觀念的基礎(chǔ)上，我認(rèn)為，中國(guó)的民間歌曲，如同一條源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的河流。早在先秦時(shí)期，士大夫、儒生階層所指的“靡靡之音”、“鄭衛(wèi)之音”、“桑間濮上之音”等，均是早期的中國(guó)民歌類型。它們一直沿襲到我們當(dāng)代所見(jiàn)到的一些傳統(tǒng)民歌殘存?？疾焖鼈儽举|(zhì)的社會(huì)特性，我們認(rèn)為，所有的這些民歌，它們都具有“三民”特性：

民風(fēng)——民間鄉(xiāng)土市井之俗風(fēng)；

民性——民間飲食男女之情性；

民氣——民間三教九流之人氣。

而這種筆者所謂的“三民”特性，用準(zhǔn)確的學(xué)術(shù)語(yǔ)言來(lái)概括，那就是大眾性。大眾的心態(tài)、大眾的理解、大眾的語(yǔ)言、大眾的審美、大眾的興趣……

因此，三十年多前，在中國(guó)大陸出現(xiàn)的流行歌曲，同樣具有這樣的特性，只是表現(xiàn)形式、傳播方式不同而已。這難道不是民歌嗎？我們或可稱為現(xiàn)代民歌、當(dāng)代城市民歌等。而有人將流行歌曲的某類型，稱為“民謠”，本身也就靠近我們的思維了。在上世紀(jì)80年代，有人跟我爭(zhēng)論。其實(shí)，越爭(zhēng)論，我的想法越成熟。這就好像人一樣，盡管今人和古人，服裝變了、生活方式變了、生活質(zhì)量變了、行為方式變了、思維方式變了、語(yǔ)言也變了，但是，人還是人，人的基本屬性并沒(méi)有變。

既然如此，那今天鋪天蓋地的網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)歌曲，它們有什么特性呢？筆者仍用一句話概括：它們具有民歌的特性。因此，它們是中國(guó)當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)傳播時(shí)代的民歌。由于網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)的普及和大眾化，由于音樂(lè)制作軟件的普及和大眾化，必然刺激網(wǎng)絡(luò)民歌的急劇發(fā)展。

三、關(guān)于網(wǎng)絡(luò)歌曲的“三俗”問(wèn)題

在這種網(wǎng)絡(luò)歌曲（民歌）的急劇發(fā)展的形勢(shì)下，人們注意到一個(gè)十分突出的音樂(lè)現(xiàn)象，并用“庸俗”、“低俗”、“惡俗”來(lái)描述現(xiàn)象中的一大批網(wǎng)絡(luò)歌曲（音頻和視頻）。也許，三十年前，盒帶傳播流行歌曲時(shí)代，人們斥之的“庸俗”一詞，用到今天，已經(jīng)不能概括這些歌曲性質(zhì)了，已經(jīng)不能解音樂(lè)傳播中的“離經(jīng)叛道”之恨了，因此，加了“低俗”和“惡俗”之詞。為此，我的研究生在研究網(wǎng)絡(luò)歌曲的負(fù)面現(xiàn)象時(shí)，也以“庸俗”、“低俗”、“惡俗”來(lái)分類、來(lái)統(tǒng)計(jì)、來(lái)觀察、來(lái)思考。我也曾積極加入過(guò)對(duì)網(wǎng)絡(luò)歌曲“庸俗”、“低俗”、“惡俗”現(xiàn)象的口誅筆伐之行列。但是，時(shí)隔六年，網(wǎng)絡(luò)歌曲負(fù)面的“三俗”現(xiàn)象非但沒(méi)有少，反而愈演愈烈，大有“低之又低”、“惡之又惡”之勢(shì)。這到底是什么原因呢？

也許，原因有三：技術(shù)原因、經(jīng)濟(jì)原因、傳統(tǒng)文化原因。

第一，互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，是社會(huì)發(fā)展的需要和必然。音樂(lè)的傳播方式，也搭上了互聯(lián)網(wǎng)的順風(fēng)車，撿了個(gè)當(dāng)代技術(shù)之便宜。為此，音樂(lè)的網(wǎng)絡(luò)傳播，已成為音樂(lè)傳播的不可缺少的重要手段。但是，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)，音樂(lè)網(wǎng)絡(luò)傳播的門檻，與其他所有的傳播媒介相比較，是最低最低的。試可以比較一下，當(dāng)年，你可以隨意出版唱片嗎？你可以隨意印刷出版樂(lè)譜嗎？你可以隨意出入廣播電視媒介嗎？這是不行的，門檻高著呢。特別是在過(guò)去的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)年代，各種媒介傳播的“守門人”，嚴(yán)控政治、藝術(shù)、技術(shù)等多方面“關(guān)卡”，音樂(lè)上庸俗的內(nèi)容與形式，通通過(guò)濾之，更不說(shuō)“低俗”、“惡俗”了。

第二，很多綜合門戶網(wǎng)站、音樂(lè)專業(yè)網(wǎng)站，在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，不得不快速地拓展各種新的業(yè)務(wù)類型，希望通過(guò)門類眾多的業(yè)務(wù)來(lái)吸引和留住互聯(lián)網(wǎng)用戶。在音樂(lè)文化上，默認(rèn)、容忍甚至歡迎了各種“離經(jīng)叛道”的“惡搞”。因?yàn)橛辛诉@些東西，才能增加點(diǎn)擊率，點(diǎn)擊率高，商家廣告投入才高、才大。這是經(jīng)濟(jì)原因。為此，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)，已給“三俗”的繁衍留下了廣闊的“低門檻”空間。

第三，中國(guó)的民間文化、民間歌曲的傳統(tǒng)特性。我曾在《中國(guó)大眾音樂(lè)：大眾音樂(lè)文化的社會(huì)歷史連接與傳播》一書(shū)中分析中國(guó)大眾音樂(lè)的社會(huì)特性時(shí)認(rèn)為，“大眾音樂(lè)在中國(guó)古代音樂(lè)文化史上是一個(gè)寬泛的概念，它包含了除宮廷音樂(lè)、文人音樂(lè)之外的一切生存于民間的音樂(lè)形態(tài)。究其音樂(lè)的生產(chǎn)環(huán)節(jié)而言，由于它是從低級(jí)的原始形態(tài)向高級(jí)的精英形態(tài)，從較為粗俗的口頭文化向更加精確、細(xì)致的筆頭文化積累、疊加而來(lái)的音樂(lè)實(shí)體，因此大眾音樂(lè)的創(chuàng)作主體是多層次的和多元化的；究其音樂(lè)的社會(huì)接受環(huán)節(jié)而言，由于大眾音樂(lè)的本質(zhì)目的，是再現(xiàn)大眾的多種價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)大眾的多種精神追求，體現(xiàn)大眾的多種審美評(píng)價(jià)和表達(dá)大眾的多種生活方式，因此，大眾音樂(lè)的參與主體是全方位的?！保躘1＼]同時(shí)，我也說(shuō)到，“明清以來(lái)，大眾音樂(lè)中的農(nóng)村、城市民間歌曲形態(tài)的形成，有其復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)軌跡。既有千百年來(lái)民間口頭流傳的，也有人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中即興創(chuàng)作的；既有普通下層民眾（包括城市的青樓歌妓）的娛悅心聲，也有職業(yè)作者和文人們參與的商業(yè)性迎合。至此，在一個(gè)長(zhǎng)期社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)一度繁榮的時(shí)期，那種‘樂(lè)而詞褻’、追歡買笑、招蜂引蝶并充滿濃郁世俗煙火、男歡女愛(ài)氣息歌曲也就噴薄彈出，更濃墨重彩，并比比皆是。此刻，上審唐宋，下度明清，這似乎成了一個(gè)周而復(fù)始的社會(huì)文化規(guī)律：在社會(huì)的某一階段，從道德理想主義的破滅到人的人性本能追求，大眾歌曲同樣起到了先鋒和號(hào)角的作用?！保躘2＼]

在大眾音樂(lè)的創(chuàng)作、傳播之社會(huì)規(guī)律上，它的內(nèi)容是多元性的、多向性的。也就是說(shuō)，“三俗”永遠(yuǎn)存在于大眾音樂(lè)文化之中。中國(guó)古代如此，中國(guó)近、現(xiàn)、當(dāng)代也是如此。只是由于某些歷史時(shí)期，特殊的歷史條件，扼制了“三俗”的產(chǎn)生。比如上世紀(jì)“二戰(zhàn)”、“抗戰(zhàn)”時(shí)期，民族的捍衛(wèi)精神與追求解放的正氣，促使了在大眾音樂(lè)內(nèi)容多元化、情調(diào)魚(yú)龍混雜化中的“正氣”精神部分的突出。因此，“三俗”無(wú)法支配“正氣”傳播的大眾音樂(lè)潮流。（當(dāng)時(shí)在上海，盡管稱之為“庸俗”的《毛毛雨》曾流行，但是在上?？谷崭锩罕姼柙伝顒?dòng)中，最終也銷聲匿跡。）

在今天的條件下，在網(wǎng)絡(luò)“低門檻”的現(xiàn)實(shí)中，在經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，音樂(lè)中“三俗”的出現(xiàn)，太正常了。它有點(diǎn)像街頭令人討厭的“牛皮癬”小廣告，你禁不了，刪不掉，而且越來(lái)越多。因?yàn)椋@些人要做生意、要吃飯、要生存，他就不顧一切地濫貼廣告！在音樂(lè)文化中，寫歌，唱歌，是各層面人的本能反應(yīng)。他就是寫了“三俗”之歌，只要不是影響社會(huì)秩序的網(wǎng)絡(luò)謠言、惡罵，我們總不能把他抓起來(lái)！

筆者講此話，并非為“三俗”行為辯解，而是希望我們對(duì)“三俗”行為有一個(gè)科學(xué)、冷靜和淡定的認(rèn)識(shí)，這就是：古今中外任何一個(gè)社會(huì)環(huán)境，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，多元化的社會(huì)群體中，多種層次的社會(huì)人、多種多樣的人生價(jià)值觀，必然要形成多種多樣的休閑娛樂(lè)方式和生活方式的追求。他們?cè)趧?chuàng)造、消費(fèi)音樂(lè)文化的時(shí)候，必然要鎖定他們感興趣的東西。而為他們提供傳播手段的網(wǎng)絡(luò)，也是要在人們的追求行為中，努力想分到一塊蛋糕。

鑒于以上，難道我們就因?yàn)椤叭住笔且环N客觀存在而聽(tīng)之任之、無(wú)所作為嗎？面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，我們?nèi)绾魏霌P(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的民族的、大眾的音樂(lè)文化？如何增強(qiáng)我們的文化自信？

四、關(guān)于歌曲傳播中的審美正氣

當(dāng)代，在音樂(lè)文化的社會(huì)傳播中，互聯(lián)網(wǎng)的傳播，是一種手段。但是，音樂(lè)傳播，還更多地分布在其他傳播手段中。如唱片、廣播、電視、無(wú)線移動(dòng)終端、廣場(chǎng)音樂(lè)表演、劇場(chǎng)音樂(lè)表演、街頭與社區(qū)音樂(lè)表演、學(xué)校音樂(lè)表演等等多方面。我可把它們形容為“陽(yáng)光型音樂(lè)傳播”。

因?yàn)檫@些傳播，是公諸于眾的音樂(lè)傳播，是在社會(huì)正能量覆蓋之下的音樂(lè)傳播，是在向上的價(jià)值導(dǎo)向，較完美的藝術(shù)尺度、技術(shù)尺度監(jiān)督下的音樂(lè)傳播。這個(gè)傳播的平臺(tái)，具有公開(kāi)性、光明性。所以叫“陽(yáng)光型音樂(lè)傳播”。

在以上這些“陽(yáng)光音樂(lè)傳播”的平臺(tái)上，我們就能有所作為，我們就能以實(shí)際行動(dòng)向網(wǎng)絡(luò)的“三俗”宣戰(zhàn)。這就是，我們?cè)谶@個(gè)平臺(tái)上，努力地倡導(dǎo)和弘揚(yáng)歌曲傳播中的審美正氣。

也許人們要問(wèn)，什么是歌曲傳播中的審美正氣？按我的理解，歌曲傳播中的審美正氣，是貫穿在歌曲傳播中所有環(huán)節(jié)中的一種氣場(chǎng)、一種價(jià)值取向、一種認(rèn)同感、一種整體的和諧感。它們覆蓋著歌曲傳播的傳播源、傳播源的品質(zhì)、傳播內(nèi)容、傳播內(nèi)容的質(zhì)量以及受眾的情緒狀態(tài)和審美反饋等多方面。我認(rèn)為，這種審美正氣，絕不是像前幾年唱唱“紅歌”就樹(shù)起來(lái)了的，也絕不是靠幾個(gè)“明星”走臺(tái)就樹(shù)起來(lái)的，更不是在盲目、極端地追求商業(yè)利潤(rùn)中就能樹(shù)起來(lái)的。

我給大家舉些實(shí)例，介紹幾個(gè)網(wǎng)站的鏈接。＼[3＼]你打開(kāi)這些鏈接，就會(huì)看到這些例子。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)的傳播，我們可以實(shí)實(shí)在在看到現(xiàn)場(chǎng)音樂(lè)的表演。其中一個(gè)歌唱表演的主人公，是當(dāng)代俄羅斯很著名的女歌手葉蓮娜·瓦恩佳（Елена Ваенга Elena Vayenga ）。在這些表演錄像中，你如同進(jìn)入了一個(gè)崇高而神圣的藝術(shù)傳播空間，你會(huì)感受到一種震撼的正能量，你會(huì)體驗(yàn)一種無(wú)以言表情感激動(dòng)。哪怕你不懂俄語(yǔ)，聽(tīng)不懂歌詞，這種強(qiáng)大的藝術(shù)的、精神的力量也會(huì)沖擊著你，此刻，你也許會(huì)感嘆：原來(lái)，唱歌、聽(tīng)歌，還不是簡(jiǎn)單的娛樂(lè)休閑??！歌聲在傳遞著一個(gè)民族精神，歌聲在凝聚著一個(gè)民族的力量，歌聲也在解讀大眾音樂(lè)文化中最純潔、透明的審美感受。

俄羅斯歌手葉蓮娜·瓦恩佳唱的歌很多。在互聯(lián)網(wǎng)上，我們可以看到她在多種表演場(chǎng)合下唱的《圣神的戰(zhàn)爭(zhēng)》、《喀秋莎》、《山楂樹(shù)》、《莫斯科郊外的晚上》、《從前是這樣》、《孤獨(dú)的手風(fēng)琴》等等這些為中國(guó)的中老年朋友熟悉的老歌（記得中文版的《喀秋莎》還是我們的音樂(lè)思想前輩、趙沨院長(zhǎng)親自譯配的）。同時(shí)，我們從俄羅斯的互聯(lián)網(wǎng)站上還會(huì)聽(tīng)到葉蓮娜·瓦恩佳錄制的大量唱片傳播的當(dāng)代俄羅斯流行歌曲MP3，如《窗外搖曳的櫻桃》（За окном черемуха колышется ）、《白鳥(niǎo)》（Белая птица）、《機(jī)場(chǎng)》（Аэропорт）等。就是她演唱的這些當(dāng)代的流行歌曲中，我們也感到了厚重的俄羅斯傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)和當(dāng)代審美意識(shí)、生活觀念的有機(jī)融合，不輕浮、不幼稚、不庸俗、不媚俗、不炫耀，而是充滿著陽(yáng)光、清新、向上和自信。

以上，從我們舉出的例子中，形象地說(shuō)明了，這些就叫做歌曲傳播中的審美正氣。

歌曲傳播中的審美正氣，連接著歷史、當(dāng)代和未來(lái)；

歌曲傳播中的審美正氣，覆蓋著歌曲表演者和音樂(lè)受眾的多側(cè)面（包括各方的素質(zhì)、修養(yǎng)、道德、價(jià)值觀、社會(huì)觀）；

歌曲傳播中的審美正氣，更需要音樂(lè)傳播鏈條中所有的人（如音樂(lè)傳播的“守門人”，音樂(lè)的詞曲作者，大、中、小學(xué)甚至幼兒園的音樂(lè)教師，商業(yè)音樂(lè)從職者等等）來(lái)共同參與。

這樣，我們才能創(chuàng)建一個(gè)龐大的“陽(yáng)光型音樂(lè)傳播”平臺(tái)，這樣我們才能真正弘揚(yáng)歌曲傳播中的審美正氣，而只有這樣我們才能夠真正地、富于成效地扼制網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)傳播中的“三俗”現(xiàn)象。

但是，當(dāng)前的各種社會(huì)音樂(lè)現(xiàn)象，也許人們已有目共睹?！叭住钡膬A向，似乎已不限于網(wǎng)絡(luò)了；“三俗”的制造者，似乎已不再是只限于某些業(yè)余網(wǎng)絡(luò)歌手、寫手了；似乎有的主流媒體，受利益的驅(qū)使，也在跟風(fēng)趕潮了……

筆者與其是憂慮，還不如科學(xué)、冷靜、淡定地自問(wèn)：我們的音樂(lè)文化，照這樣折騰下去，最終能實(shí)現(xiàn)我們的夢(mèng)嗎？我們的社會(huì)生態(tài)環(huán)境，照這樣折騰下去，能使年輕人努力地開(kāi)創(chuàng)未來(lái)嗎？我們的民族精神，照這樣折騰下去，最終能高度地凝聚在一起無(wú)敵于天下嗎？

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]曾遂今.中國(guó)大眾音樂(lè)：大眾音樂(lè)文化的社會(huì)歷史連接與傳播[M].北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2003：17.

[2]曾遂今.中國(guó)大眾音樂(lè)：大眾音樂(lè)文化的社會(huì)歷史連接與傳播[M].北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2003：15.

[3]http：//www.audiopoisk.com/artist/elena-vaenga/http：//www.tudou.com/listplay/SdYC325L-GY/akyJypg_690.html

http：//www.tudou.com/listplay/SdYC325L-GY/fNl243TfkQM.html

http：//www.xiami.com/album/537983？spm=a1z1s.6659513.0.0.hP2RaA

（責(zé)任編輯：崔曉光）