【摘 要】近年來，關(guān)于滿族薩滿的研究，民族學、民俗學和人類學的相關(guān)研究成果較為豐厚，而為音樂方面的研究比較薄弱。本文通過對吉林省滿族薩滿神歌及其神本、神器的概述，希望能通過對于薩滿祭祀神歌的研究，來探究薩滿的文化內(nèi)涵，也為今后的吉林省滿族薩滿祭祀音樂的研究奠定基礎。

【關(guān)鍵詞】滿族薩滿；神歌；祭祀

國內(nèi)的薩滿文化研究興起于20世紀80年代。由于歷史原因，此前的薩滿文化及其音樂的研究成果寥寥無幾。近年來，越來越多的民族音樂學學者開始關(guān)注對薩滿文化方面的研究，也有對薩滿舞、薩滿鼓及野祭儀式等方面的專門研究。對薩滿文化的探索與研究逐漸展開，至今已經(jīng)取得了令人矚目的學術(shù)成果。

滿族薩滿祭祀音樂在廣大的東北農(nóng)村的歷史比較悠久，隨著專家學者們和音樂愛好者們對滿族薩滿祭祀音樂的深入研究，關(guān)于滿族薩滿的研究，民族學、民俗學和人類學的相關(guān)研究成果較為豐厚，但是滿族薩滿音樂方面的研究比較薄弱。近年來，隨著對薩滿文化研究的深入，學術(shù)界逐漸認識到了音樂是薩滿文化中極其重要的組成部分。于是，對于薩滿神歌、樂器、舞蹈等音樂本體方面的研究，比如曲式結(jié)構(gòu)、旋律節(jié)奏、調(diào)式等研究日益重視。所以，有必要對于滿族薩滿祭祀儀式的薩滿神歌進行深入的考察和記錄。在此基礎上，運用音樂線條分析和歷史人文考究相結(jié)合的方法，努力通過對滿族薩滿祭祀儀式音樂的神歌基本特征進行探索，進而揭示滿族薩滿祭祀儀式音樂的文化特征。

一、薩滿神歌概述

所謂薩滿神歌，是在薩滿和助手在進行跳神儀式時，演唱的歌頌神靈或表示祭祀者虔誠態(tài)度和決心的歌。神歌的曲調(diào)很豐富，僅僅九臺市石姓家族的神歌曲調(diào)，就包含了家神調(diào)、祭天調(diào)、蟒神調(diào)、瞞尼神調(diào)、排神調(diào)等等。薩滿神歌的內(nèi)容，按祭祀儀式可分為家神神歌和大神神歌。而神歌的誦唱形式則包含以下三種：第一種，是薩滿和助手各自獨唱，主要用于家神和大祭祀中的，如祭天、排神等。第二種是薩滿和助手的互相問答形式，例如薩滿可以問助手“什么屯”、“什么姓氏”、“為什么請神”等等，助手需要一一作答；反之，也可以是助手去問薩滿，即“神靈”問題，薩滿也必須一一回答。第三種是薩滿在神靈附體后，表演神靈舞蹈動作時，由助手領(lǐng)唱，眾人合唱。后兩種誦唱的形式僅僅用于大神祭祀中。

在薩滿跳神活動中，薩滿與助手之間，老助手與新助手之間都是可以互相問答的，彼此之間提問和回答都是快而準確的，所以，薩滿跳神時的誦唱神歌，是一場類似賽歌會的比賽，如果回答不上來或者回答不準確，助手是要被淘汰的。

二、滿族薩滿神歌神歌的內(nèi)容

薩滿神歌的保存和流傳，主要是通過“神本”，即“神書”或“上邊的書”，滿語為“恩都利華特赫”或“特勒畢特赫”。在滿文神本未出現(xiàn)之前，都是滿族薩滿口耳相傳傳授薩滿神歌的。由于傳承人的文化水平的差異，常常會導致大量“只辨其音，不知其意”的狀況。

薩滿神歌主要包括家神歌和野神歌。家神歌是祖先祭祀時所唱的神歌。薩滿的家祭比較規(guī)范，祭祖、背燈祭、換鎖、祭天等，在家祭的各項儀式中唱念的祝禱詞就是家神歌。在家神歌中，祝禱詞，即“吉祥話”是成套的。如“會上牙碰下牙親口許愿，舉行祭祀。今舊歲已去，新月來臨，選出良辰吉日，恭請神靈。祈請神靈保佑，齒黃鬢白坐享富貴。百年無戒，六十歲無疾。趨吉避兇，庭院和順，牛羊滿圈，豬禽肥壯……”

家神神歌在專門的祭祀項目中也有特殊的神歌內(nèi)容，如背燈祭詞為“開了房門，放下窗簾，壓上燈火，斷了炊煙。背了燈火，壓住人聲。金雞脖入窩，犬臥不吠，牛羊入圈，鳥兒入巢穴。萬星顯現(xiàn)，千星閃亮，三星高照……星星閃閃發(fā)光之時，乞請星神……”在背燈祭詞中，清晰地描述了背燈祭祀時的黑暗、寂靜的場景描述得非常清晰形象。

在野神祭祀中，薩滿和助手所唱的祝文，就是野神神歌。與家祭不同，野神祭祀的送神靈是一個一個地進行，有時也是一鋪一鋪地送。因此，相較于家神神歌而言，類似的成套的祝福語言使用比例并不大。但是每個神靈也基本有自己獨特的神歌。

雕神神歌的演唱內(nèi)容為：“居住在長白山峰上的金樓銀閣中的雕神，從高高的天上降落。盤旋于日、月間的大鵬鳥神啊，雕神啊，鳳凰一樣美麗，高空中飛翔……皂青花色羽毛時而抖動，展翅遮天蓋地，翅尾觸動星星月亮，可謂神奇靈通的鳥神……”在這首神歌中，歌頌的雕神的力大無窮，其靈光可遮日月之光輝，且樣貌俏麗非凡。

在野祭神歌中，比較強調(diào)對于神界的描述，類似神靈居住的山洞、山峰、草地及樓閣等等，都會在神本中描述得十分詳盡，也會用非常絢麗的辭藻來粉飾這些神靈的住所。野祭神歌中，還常常運用動人的充滿情感的詞匯，來表現(xiàn)人們對于神靈的贊美和愛護。比如神歌中，有的告訴神靈，全族人已經(jīng)準備了豐盛的飯菜，并且族人們都恭敬地等待著神靈的享用，請務必降臨納享等等。

滿族薩滿祭祀儀式中，神本的記錄人常常在記錄神詞時，運用對答、并列句、領(lǐng)唱等一些文學色彩濃郁的表現(xiàn)手法。這種文學和神話相結(jié)合的內(nèi)容，不僅是對于“神”的崇敬，也通過強烈的藝術(shù)感染力來展現(xiàn)滿族先民的生產(chǎn)生活方式，充分體現(xiàn)了神歌的文化和音樂審美功能。

三、滿族薩滿的神器

凡是在薩滿祭祀中所使用的器具、服裝等都是神器，滿族薩滿教的神器很多。歸納起來，大致有三類：第一類是薩滿手持的神器，即在薩滿跳神時所持有的器具。其中，薩滿常用的手持神器有神鼓，在神鼓中，具有超自然和社會神秘力量的，是滿族民間所使用的“抓鼓”。抓鼓不僅在制作上有嚴格規(guī)定，而且它與宇宙萬物相結(jié)合，通常都有一段美妙動聽的傳說?？傊?，薩滿神鼓不僅有不尋常的來歷，而且其作用也是萬能的，它有時會成為根據(jù)薩滿需要所隨時變化的坐騎、渡船等等，有時也會成為保護薩滿生命的保護神。此外，薩滿手持的神器還有神鏡（滿語為托力）、神鈴（滿語為西沙）、馬叉（滿語為依蘭沙卡）、銅錘（多為刷漆的木制仿制品，滿語為色勒埋頭）等等。

從滿族薩滿祭祀儀式使用的祭器，我們可以很清楚地看到先民生活與生產(chǎn)演化的痕跡，應該說，滿族薩滿祭祀儀式既來源于人類的生產(chǎn)生活，又服務于先民的文化生活。

第二類是裝飾神器，即薩滿自身的裝飾物。薩滿裝飾神器中的神帽，滿語為“揚色”，通常會把鳥和銅鏡裝飾在神帽上，而且各姓氏所裝飾的鳥也有不同，其中石姓神帽上最多三只鳥，楊姓是九只鳥，還有的姓氏最多出現(xiàn)過十三只鳥。薩滿是借助于神帽上的鳥的神力展現(xiàn)自己的法力，因此，神帽上鳥的數(shù)量也代表了薩滿神力大小和社會地位高低的象征。此外，裝飾神器還包括有頭飾、腰鈴、神衣、神裙等。

第三類是場地神器，即薩滿跳神時在場地上的裝飾物和供品等器具。神偶是一種用木制、皮制、石制等各種材料制作而成，數(shù)量通常較多，樣式也比較豐富，有的是兩個身體連在一起的，還有瘸體的，還有狗魚等等各式各樣的神偶。但是遺憾的是，多數(shù)神偶在“文革”中作為四舊被掃除了。神桿是從山林里，選干凈筆直、一丈左右的樹木，并且在下面放置三塊石頭。傳說，這三塊石頭是努爾哈赤安營扎寨時支鍋的三塊石頭。祭祀神桿在滿族民間被稱為“桿子祭”、“祭桿子”、“念桿子”等，其目的是祭祀天神或者神鳥等等。此外，場地神器還包括了子孫口袋、祖宗匣子、神像以及祭祀時一切所用的犧牲和不犧牲的供品等等。

四、結(jié)語

中國薩滿信仰的歷史十分悠久，文獻記載也很豐富。隨著時代的變遷，許多民族雖然已經(jīng)不再信仰于薩滿教，但是在這些民族中，薩滿教對人們的影響依然存在著，它在人們的生產(chǎn)生活中仍然如影隨形也依然在人們內(nèi)心中構(gòu)成了一個難以割舍的教義情結(jié)。

由于認識上的偏差，很多人認為古老而神秘的薩滿教是一種帶有“迷信”色彩的民間習俗，并因此開始“疏遠”薩滿祭祀儀式。近年來，由于人們對于儀式傳承和資料保護的意識淡薄，許多珍貴的資料、珍稀的器物都因此受到影響；而且，在音樂、舞蹈方面，其傳承主要依靠于口述傳授，一旦傳承人過世則意味著音樂文化的失傳。

隨著經(jīng)濟的飛速發(fā)展和科學文化水平的日益豐富，城市化進程所帶來的社會生活的急劇變化下，滿族薩滿祭祀儀式的前景實在令人堪憂。在當今環(huán)境下，滿族薩滿祭祀儀式已經(jīng)不僅僅是為族人祈福祭祀的社會功能，同時也為表演者帶來了一定的經(jīng)濟收入，社會的商業(yè)人士也會贊助于滿族薩滿的傳承人。

因為地域緣故，目前吉林省關(guān)于薩滿的文化遺產(chǎn)的留存相對完整，在我省某些村鎮(zhèn)依然保存著較好的薩滿祭祀儀式，可以說，吉林省的滿族薩滿是世界薩滿文化研究的活化石。不過，由于薩滿傳承人都是口口傳授，隨著傳承人的缺失，已經(jīng)導至薩滿文化瀕臨消亡。因此，對于政府和學者而言，我們必須加快搶救、挖掘和傳承薩滿文化。薩滿音樂作為滿族祭祀活動的重要載體，它匯集了豐富的原始藝術(shù)、生活習俗及宗教文化等方面的歷史信息，它是薩滿文化的精髓之體現(xiàn)。筆者擬從吉林省滿族薩滿祭祀入手，以吉林省滿族薩滿祭祀音樂為主要研究對象，通過大量的村屯調(diào)查對祭祀音樂進行記錄和整理，與薩滿祭祀活動中的薩滿進行交流，聽取專家的意見的建議，并查閱相關(guān)的歷史文獻，來考察吉林省滿族薩滿祭祀音樂的現(xiàn)象及其周邊文化事項。希望通過對吉林省地區(qū)薩滿祭祀音樂的本體特征，從神歌的神本、曲調(diào)等內(nèi)容加以分析，從橫向的“全方位研究”音樂本體，拓展至縱向的民族文化等學科領(lǐng)域關(guān)系的研究；從現(xiàn)象滲透至本質(zhì)，從對一種微觀的本體了解，深入至宏觀的對整體社會文化形態(tài)發(fā)展和透視。

[參 考 文 獻]

[1]石光偉、劉桂騰、凌瑞蘭.滿族音樂研究 [M].北京：人民音樂出版社，2003.

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[4]孟慧英.中國北方民族的薩滿教 [M].北京：社會科學文獻出版社，2000.

[5]劉桂騰.中國薩滿音樂文化 [M].北京：中央音樂學院出版社，2007.

（責任編輯：崔曉光）