[摘要] ：中國古典舞作為中國文化的大背景下的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，在舞蹈的創(chuàng)作和表現(xiàn)上都蘊含了中國傳統(tǒng)的儒家文化思想，佟睿睿在她的舞蹈作品中極其在意舞蹈意境的刻畫，讓觀眾們感受到舞蹈的魅力，意境”是中國傳統(tǒng)美學思想中很重要的一個方面，本文對佟睿睿舞蹈作品中意境中的情景交融和虛實結(jié)合兩個特點進行了透徹分析，總結(jié)了“意境美”對于舞蹈創(chuàng)作的重要性。

[關(guān)鍵詞]佟睿睿；舞蹈意境；意境美

在中國傳統(tǒng)思想和美學范疇里，意境是中國文化中不可缺少的一部分。“意”是真實存在的，“境”是人們想象的，“意”與“境”在相互統(tǒng)一的過程中，“虛”與“實”也相互滲透、相互制約。也就是說要想表達一部文藝作品中的藝術(shù)意境，其中描繪的現(xiàn)實場景和表現(xiàn)的思想感情要相互配合，融合在一起。藝術(shù)對于中國文化來講并不是單一存在的，一個藝術(shù)作品的完美展現(xiàn)需要另外一種藝術(shù)的補充；舞蹈可以表現(xiàn)音樂的優(yōu)美、憂愁，書畫可以記錄舞蹈的動作形態(tài)、韻律。因此一個藝術(shù)作品如果能創(chuàng)造出“象外之象”、“景外之景”、“韻外之韻”，以達到“言有盡而意無窮”的審美標準，就稱其為具有藝術(shù)境界的上品之作?！霸谖璧竸?chuàng)作中，審美取向作為審美標準的表現(xiàn)形式，它是帶有一定時期認識性的活動傾向，隨著人們審美追求的不斷變化而變化。”在中國傳統(tǒng)思想和美學范疇里，意境是中國文化中不可缺少的一部分?！耙狻笔钦鎸嵈嬖诘?，“境”是人們想象的，“意”與“境”在相互統(tǒng)一的過程中，“虛”與“實”也相互滲透、相互制約。也就是說要想表達一部文藝作品中的藝術(shù)意境，其中描繪的現(xiàn)實場景和表現(xiàn)的思想感情要相互配合，融合在一起。藝術(shù)對于中國文化來講并不是單一存在的，一個藝術(shù)作品的完美展現(xiàn)需要另外一種藝術(shù)的補充；舞蹈可以表現(xiàn)音樂的優(yōu)美、憂愁，書畫可以記錄舞蹈的動作形態(tài)、韻律。因此一個藝術(shù)作品如果能創(chuàng)造出“象外之象”、“景外之景”、“韻外之韻”，以達到“言有盡而意無窮”的審美標準，就稱其為具有藝術(shù)境界的上品之作。“在舞蹈創(chuàng)作中，審美取向作為審美標準的表現(xiàn)形式，它是帶有一定時期認識性的活動傾向，隨著人們審美追求的不斷變化而變化?！?/p>

—《扇舞丹青》的雛形是編導佟睿睿在北京舞蹈學院本科畢業(yè)晚會上的一個古典舞身韻的組合，短短的一分鐘內(nèi)，她把一個傳統(tǒng)道具扇子玩得得心應手，令人目不暇接，營造一幅意味悠長的山水國畫。恰逢“桃李杯”比賽之際，這一個簡單的身韻性扇舞經(jīng)過反復打磨創(chuàng)作成為了參賽作品。德高望重的唐滿城老師為這個作品起名“丹青”使作品從名字上就具備中國傳統(tǒng)文化底蘊，可謂“點睛之筆”。

古人有云：“歌以敘志，舞以宣情”、“舞者所以飾情”、“情見而義立”。舞蹈的審美特征是通過動作表現(xiàn)的，但是只能把“動作”看做是舞蹈的本體形式，是一種外部形象的表現(xiàn)，“情感”才應該是一部舞蹈作品的內(nèi)在表達。如果說“動作”搭起了一個舞蹈作品的框架，那么“情感”就為這個舞蹈添加了血和肉，使作品真正地活起來。

編導佟睿睿的成名作《扇舞丹青》就是其舞蹈作品中意境營造的代表之作?！渡任璧で唷返囊魳愤x自中國十大古曲之一的《高山流水》，時而其韻悠揚，行云流水，時而輕舟已過，勢就倘佯，二者完美配合。舞者手中折扇既有扇子的輕盈飄逸，也有寶劍的英姿颯爽，更有手持毛筆揮毫潑墨的灑脫之感。這簡單的一把折扇“似扇非扇、似劍非劍、似筆非筆”給人一種朦朧隱約的意境之美，整個舞蹈借助一把折扇給人無盡的遐想。

第八屆桃李杯中女子獨舞《碧雨幽蘭》榮獲優(yōu)秀創(chuàng)作劇目一等獎，這是佟睿睿作品中舞蹈意境表達的又一佳作。佟睿睿在這個作品的編創(chuàng)上大膽地采用了一把油紙傘作為舞蹈道具，那個拿著油紙傘的姑娘，她蜻蜓點水一般小心翼翼地踩雨嬉戲，說明了羞澀矜持；借著手中的油紙傘在濛濛細雨中翩翩起舞，說明她對生活的憧憬與熱愛，她喜雨、躲雨、賞雨、戲雨，單純的喜歡這樣的季節(jié)，她將未來的希望全都寄托在這甜美的雨季里，握住那一柄油紙傘就好像整個江南都在心里了…… 編導在這個舞蹈作品中加入了自己對生活的感悟并配合戴望舒的《雨巷》，使作品中想表達的內(nèi)容更為真實，營造的舞蹈意境能夠打動觀眾的內(nèi)心深處。

二、虛實結(jié)合

中國藝術(shù)注重對內(nèi)在意蘊的強調(diào)，以有限之形傳達無限之意，舞蹈作為藝術(shù)種類中最古老的學科，經(jīng)過上千年的發(fā)展，越來越向文明進步，中國古典哲學高度抽象化地意識也對舞蹈產(chǎn)生了影響。中國舞蹈的表現(xiàn)一般都會以具象的寓意和抽象的思維來進行表達，高度抽象的具象離不開具象特征的抽象，虛實結(jié)合相得益彰。中國舞蹈作品的意境也是由這樣的實境和虛境營造出來的，所謂實境就是舞蹈作品中的具體表現(xiàn)的、實在的、真實存在的景象，這個“象”就是象外之象的第一個“象”，第二個“象”是觀眾在觀看作品時對編導反復錘煉的作品產(chǎn)生于自己內(nèi)心得共鳴。如果沒有第一個“象”就延伸不出第二個“象”；如果第一個“象”平淡無奇，觀眾在觀看時內(nèi)心沒有感觸也沒有第二個“象”，沒有“象”就沒有“境”；舞蹈作品中是虛境比實境尤為重要，這是說明一部作品有境界的條件，實境是真實存在的，需要創(chuàng)造更廣闊的空間；虛境是想象的，要引導觀眾進行想象。所以要虛實結(jié)合，形成象外之象。

中國現(xiàn)當代的很多舞蹈作品都是借自然景物寫主觀情思，這種中國文藝創(chuàng)作的主要手法也可以稱之為“緣物寄情”、“托物言志”，借助這種表現(xiàn)手法來塑造舞蹈形象，抒發(fā)個人情感。佟睿睿的雙人舞作品《根之雕》就是借助一男一女兩個演員表現(xiàn)兩根樹木盤纏交錯的生長軌跡，兩根樹木相互扶持，相互依靠，盤符交錯中頑強地生長，雖然只有兩個人但是強大的舞蹈張力給觀眾一種置身茂密叢林中的真實意境。作品中兩個演員本身和他們的動作造型就是舞蹈實境，而可以感受到大自然一種強大生命力就是舞蹈帶給我們的意境。這種情景合一的藝術(shù)觀念與我國傳統(tǒng)哲學“天人合一”的思想有著異曲同工之妙，也可以說是哲學思想在藝術(shù)上的體現(xiàn)，也正是我們前面說到的抽象與具象統(tǒng)一在舞蹈意境中的具體表現(xiàn)。

舞蹈中的意境已經(jīng)成為現(xiàn)在舞蹈創(chuàng)作中必須存在且非常重要的一種表現(xiàn)形式，是一個作品的靈魂。舞蹈作品中如果沒有意境，那就變成一個由動作語匯組成的形式感的舞蹈組合，也不符合中國傳統(tǒng)文化的審美特性，如果沒有這些意境，就不會和觀眾之間產(chǎn)生交流，會讓人聯(lián)想出這么多詩情畫意的場面。佟睿睿的舞蹈作品中加入了她自己對生活和生命的理解，扇子沒有局限于扇子，雨傘也不只是遮雨，她讓這些道具發(fā)揮了另外一個作用，讓它們成為點睛之筆。通過對佟睿睿三個代表作品《扇舞丹青》、《碧雨幽蘭》和《根之雕》三部作品的分析，說明在舞蹈中的“意境美”有很深刻的意義，在未來的舞蹈創(chuàng)作中不能只關(guān)注動作語匯等形式感的編創(chuàng)，更多的應該注重表達舞蹈的內(nèi)在意義，關(guān)注舞蹈作品中的“意境美”。一部能讓觀眾內(nèi)心與之產(chǎn)生共鳴的舞蹈作品才能算是一部好的舞蹈作品。

[參 考 文 獻]

[1] 宗白華.美學與意境[M].南京：江蘇文藝出版社，2008.

[2]周宏.努力開拓 銳意創(chuàng)新——對東師舞蹈創(chuàng)作理念的思考》[]. 東北師范大學報，2013（4）.

[3]宗白華.藝境[M].合肥：安徽教育出版社，2000.

[4]隆蔭培，徐爾充.舞蹈藝術(shù)概論[M].上海：上海音樂出版社，2009.

[5]袁禾.中國舞蹈意象概論[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2007.

[6][美]蘇珊·朗格著，滕守堯譯.藝術(shù)問題[M].北京：中國社會科學出版社，1983.