[摘要] ：臨清時調(diào)是臨清民間流行的一種音樂曲種，隨著歷史的變遷、社會的變化等諸多因素，使臨清時調(diào)發(fā)展緩慢甚至停滯不前，逐漸沒落下來。文章從臨清時調(diào)的概述、生存現(xiàn)狀、瀕危原因和保護發(fā)展措施四個方面進行論述，提出幾條可行性措施。

[關鍵詞]生存現(xiàn)狀；瀕危原因；措施

一、臨清時調(diào)的概述

“臨清時調(diào)”是由明清俗曲、時調(diào)、歌謠等民間腔調(diào)、曲牌逐漸發(fā)展起來的一種曲種。流行于臨清市民之間，加上臨清當?shù)氐姆窖缘捻嵡?，結(jié)合臨清的審美習慣，形成了具有臨清地方特色的音樂小曲，原來叫“絲調(diào)”，也叫“窯調(diào)”。因為伴奏樂曲多為弦樂器，所以稱為“絲調(diào)”，又因為臨清時調(diào)在明清時為青樓女子謀生的手段，所以又稱為“窯調(diào)”。 新中國成立后，文藝工作者根據(jù)“絲調(diào)”的藝術表現(xiàn)形式，依其所唱皆為時興小曲的特點，才正式定名為“臨清時調(diào)”。

“臨清時調(diào)”發(fā)展至今已有五六百年的歷史，在明清時期，臨清是運河沿岸非常繁華的城市之一。當時來自南北各地的很多商賈帶著自己的歌女，從臨清運河碼頭上岸后娛樂消遣；當?shù)氐囊恍┣鄻桥訛橛峡腿耍故咀约?，都紛紛學唱小調(diào)，這就是臨清時調(diào)的雛形。后來一些有才藝的歌妓把這些小調(diào)進行加工，結(jié)合了當?shù)氐娜な?、典故，以及方言特點審美方式，逐漸發(fā)展成有固定的曲牌的“臨清時調(diào)”。 代表作品有《四季荒唐》、《虞美情人》、《尼姑思凡》等。隨著歷史的發(fā)展，到了民國初期，漕運開始蕭條，京杭運河失去了原來的地位。臨清的經(jīng)濟也逐漸衰敗，臨清時調(diào)逐漸從青樓中脫離出來，成為民間藝人的謀生手段，小商小販也使其招引顧客。1930年后臨清當時較出名的藝人陳玉山、李函林、徐寶富、鞏鳳香等組成說唱班，在臨清大明寺附近開辦落子館，開始登臺演出，同時他們還聯(lián)合運河兩岸出名藝人同臺演出，形成臨清時調(diào)的黃金時段。隨著舊中國時局的動亂、老藝人的衰老以及從事曲藝生涯的藝人對時調(diào)藝術價值產(chǎn)生了鄙視，故而藝人再也不傳自己的子弟了，所以臨清時調(diào)逐漸沒落下來。新中國成立后，文藝工作者根據(jù)“絲調(diào)”的藝術表現(xiàn)形式，依其所唱皆為時興小曲的特點，才正式定名為“臨清時調(diào)”。19世紀50年代，中央民族樂團（原中央歌舞團），來臨清農(nóng)村體驗生活，并挖掘、搜集當?shù)氐拿窀琛ＥR清市的專業(yè)音樂工作者和業(yè)余音樂愛好者，在此活動中，受到很大的教育和啟發(fā)。在以后的藝術實踐中，長期堅持深入群眾，虛心向群眾學習，認真挖掘和整理出一批寶貴的資料，臨清時調(diào)重獲新生?！拔幕蟾锩逼陂g，曲藝被視為“封、資、修”而取消，曲藝演員也被迫棄藝改行，臨清時調(diào)再次走入困境。

二、臨清時調(diào)的生存現(xiàn)狀

“名人之死與曲藝之殤”，這句話就是臨清時調(diào)現(xiàn)狀的真實寫照。年近70歲的臨清時調(diào)傳承人劉旭賢老人說：“人走曲散，人走藝亡！這是很多地方民族民間音樂的現(xiàn)實命運?！边@句話中帶有一絲傷感。他說的這句話絕非聳人聽聞，很多地方的曲種雖然風靡一方，但是由于青黃不接、后繼乏人，很多解放前后活躍在舞臺上的代表人物已經(jīng)陸續(xù)作古，相應的曲種瀕臨失傳，只能讓世人在博物館里瞻仰他們的輝煌了?，F(xiàn)在的臨清時調(diào)也同樣如此，現(xiàn)在會唱時調(diào)的藝人由于曲藝就業(yè)的不景氣而紛紛轉(zhuǎn)行，這讓劉老先生非常揪心：“哪一天我們這些老家伙沒了，臨清時調(diào)也差不多就要消失了?！?/p>

對于臨清時調(diào)有這樣的說法：“九腔十八調(diào)，唱的老套套，從古唱到今，還是忘不掉，一輩傳一輩，越唱越熱鬧?！钡怯捎诜N種原因，臨清時調(diào)的規(guī)模逐年變小，老藝人老了，年輕人改行了，小的一輩兒人沒有人愿意學臨清時調(diào)了。筆者在走訪中發(fā)現(xiàn)，30歲以下的人會唱臨清時調(diào)的幾乎沒有了，50歲左右的只能憑殘存的印象，哼唱出那若隱若現(xiàn)的旋律，大部分會唱臨清時調(diào)的藝人基本上已經(jīng)是60歲以上的高齡了?，F(xiàn)在的臨清時調(diào)已成了“九腔十八調(diào)，日漸不熱鬧”的景象了。

三、臨清時調(diào)瀕臨絕響的原因

臨清時調(diào)如今瀕臨絕響，其中客觀原因當然不能排除，比如時世推移，中國近代社會發(fā)生了急劇變化，而臨清時調(diào)這一曲藝從誕生、成長、壯大到成熟完善，基本處在清末民初的特定社會體制之下，更多的是表現(xiàn)那個時代的生活及風俗，很多劇目的內(nèi)容已經(jīng)不再適應時代的要求和大眾的口味了，觀眾也就拒絕接受，從而被時代所淘汰。隨著社會結(jié)構(gòu)和社會文化的急劇變化，臨清時調(diào)的輝煌已經(jīng)不復存在了，實際上臨清時調(diào)已經(jīng)到了絕響的邊緣。談到為什么沒有收徒傳藝的時候，劉旭賢老人說，這與曲藝世家世代承襲的傳統(tǒng)不一樣，既然不以此為謀生的職業(yè)，也就沒有強迫子女去學臨清時調(diào)，并且現(xiàn)在的年輕人為了生活寧可去做些更實際的事情，也沒有人愿意傳承臨清時調(diào)了。改革開放以來，在經(jīng)濟得到發(fā)展的同時，人們的思想觀念也發(fā)生了改變，市場經(jīng)濟與商品經(jīng)濟的觀念給現(xiàn)代人造成了很大的沖擊，臨清時調(diào)這一昔日讓他們引以為豪的音樂被淡漠了，大部分的民間歌手與樂手紛紛放棄自己的“絕活”而外出打工，從而使臨清時調(diào)日漸萎縮，造成斷層，再加上老藝人的相繼去世，致使臨清時調(diào)的演出的可能性甚微，甚至會退出歷史舞臺。

經(jīng)濟的高度繁榮帶來了廣大人民群眾思想觀念和生活節(jié)奏的巨大改變，臨清時調(diào)的生存環(huán)境也發(fā)生了變化。在民族節(jié)日舉行的各種民俗、文藝活動以及農(nóng)村傳統(tǒng)的各種婚嫁、祭祀活動是民族音樂傳承的重要途徑之一。但是，隨著改革開放的日漸深入，農(nóng)村城鎮(zhèn)化、社會主義新農(nóng)村的建設已經(jīng)提到了國家的發(fā)展議程，各項傳統(tǒng)的民族風俗活動正日漸減少或者參加的人越來越少，各種婚喪嫁娶的活動也變得越來越現(xiàn)代和“與時俱進”了，各種民間傳統(tǒng)音樂演出組織沒有了表演獻技的場地。這些狀況，一方面表明了民族民間音樂失去了生存的環(huán)境；另一方面民間藝人缺少了實踐與交流、切磋的機會，極大地妨礙了民族音樂的自然傳承。

以前由于經(jīng)濟的落后，與外界聯(lián)系少，不受外界文化的干擾，因此臨清時調(diào)的發(fā)展也有一個較為穩(wěn)定的傳承空間。但是改革開放以來，中國社會發(fā)生了巨大的變化，大眾傳媒急速發(fā)展，電視、電影、廣播、網(wǎng)絡等現(xiàn)代媒體覆蓋全球，使得相對發(fā)達地區(qū)的生活方式以及現(xiàn)代的城市文化展現(xiàn)在人們面前，越來越發(fā)達的現(xiàn)代傳媒將豐富的搖滾音樂、流行音樂展現(xiàn)在當?shù)厝藗兠媲皶r，給當?shù)厝藗儙砬八从械穆犛X和視覺上的沖擊。像臨清時調(diào)這樣的傳統(tǒng)音樂在某種程度上與現(xiàn)代的審美需求有一定的差距，與現(xiàn)代的生活節(jié)奏不合拍。傳統(tǒng)音樂被這種強勢文化所淹沒，民間藝術的氣息越來越微弱了。

近些年來，政府和公眾對民族民間音樂沒有很好的扶植，而是任其在民間處于自生自滅的狀態(tài)。這也是臨清時調(diào)包括其他的民族民間音樂面臨絕響的原因之一。

臨清時調(diào)面臨瀕危另一個原因，體現(xiàn)在藝人的創(chuàng)作上?！皯蚯┤擞^看并聆聽，曲藝則主要是訴諸人們聽覺的藝術，它在視覺方面的藝術職能是次要的。因此，曲藝說唱底本，即曲藝作品的語言具有相當高的文學價值，又能雅俗共賞?！痹凇栋@或直面？》一文中作者任一對聊城八角鼓瀕危原因的描寫時，這樣寫道：“作為方言化的曲藝，雖然為大眾所喜聞樂見，但另一方面，其最大的缺陷就是文化內(nèi)涵的日益薄弱。內(nèi)容趨向于民俗時，文學性很容易被削弱，而且時代烙印會加重。況且當今社會生活越來越趨同，使得地方性藝術的差異性與特色也受到影響。這就要求一個曲藝演員不但要有說、唱、作等方面的堅實功底，更重要的是對現(xiàn)實生活的觀察、體驗與積累，以及對歷史生活的分析、研究與認識，不具備一定的文學修養(yǎng)及緊跟時代更新思想的能力，創(chuàng)作就很容易停滯而深囿于這個時代的局限。被社會接納有兩種可能性：一種是形式和內(nèi)容上隨社會發(fā)展而不斷更新；另一種是文化內(nèi)涵達到的高度本己可以被不同時代、社會所接受?！边@一觀點筆者也是非常認同的，解放之后也有具有一定專業(yè)素養(yǎng)的人士對臨清時調(diào)唱詞進行過改編，但是因為多數(shù)是業(yè)余藝人，受文化程度不高的限制，使得臨清時調(diào)的發(fā)展受到了嚴重的限制。

四、臨清時調(diào)的保護、傳承與發(fā)展的措施

臨清時調(diào)作為民族文化的一塊瑰寶，對其進行保護勢在必行。一方面要對臨清時調(diào)音樂進行搶救，以避免其傳承出現(xiàn)斷裂；另一方而，以發(fā)展促傳承，立足傳統(tǒng)，加強向外界傳播，在保持特色中找到一條能與現(xiàn)實相適應的發(fā)展之路。

1首先，我們應該下大力氣去挖掘、整理和研究臨清時調(diào)音樂，使其理論化、系統(tǒng)化，以便提高廣大人民群眾對臨清時調(diào)音樂文化的認識和加深對臨清時調(diào)音樂的了解。如成立專門致力于保護和傳承臨清時調(diào)的管理部門，協(xié)同民間文藝組織、教育部門將臨清時調(diào)傳承工作持續(xù)有效地進行下去。為了保存臨清時調(diào)的原始風貌，搶救以口頭方式存留的民間文化遺產(chǎn)是一項非常重要的工作。我們不但要進行書面記錄、整理工作，更要重視錄音、錄像工作。

2建立民族音樂文化生態(tài)博物館。包括臨清時調(diào)在內(nèi)的民族音樂的傳承僅僅靠出版樂譜資料是不夠的，在民間文化相對保存完好的地方，政府應采取措施保留其原生音樂生態(tài)環(huán)境，建立各類“民俗村”、“民間音樂文化村”等，在一個獨立的小空間內(nèi)保留這種地方文化的原生態(tài)環(huán)境，使其不受外界的影響……。從某種意義上，我們可以稱這種文化村為文化生態(tài)博物館，不僅能更好地保護原生態(tài)民族音樂，對發(fā)展旅游業(yè)也大有裨益。

3加強民族音樂教育，讓臨清時調(diào)進入課堂。在民族音樂的諸多傳承因素中，教育是民族傳統(tǒng)音樂傳承途徑中最重要的傳承手段。有的地方已做出了成效，如貴州黔東南的侗族大歌進課堂、苗族蘆笙進課堂等。在周正軍的《西部民族音樂的保護、傳承與發(fā)展思考》一文提到的觀點中，筆者認為對于加強民族音樂教育有很好的指導意義。“加強民族音樂的教育，不能只停留在口號和形式上，應充分把握以下四個環(huán)節(jié)：第一，各地教育行政主管部門應將本民族音樂進課堂納入常規(guī)管理范疇，并建立、完善民族音樂教育評價機制；第二，音樂教材的建設要科學合理，國家新一輪基礎教育課程改革的實施，已給地方教材留有足夠的空間，關鍵的問題是應盡快組織地方音樂專家編寫教材，使本上民族音樂盡快實質(zhì)性進入基礎教育課堂；第三，鼓勵現(xiàn)有音樂教師深入民間采風學習，不斷加強民族音樂科研工作，提高音樂教師隊伍的民族音樂素質(zhì)。各地教育行政主管部門應在這方而制定專門的量化標準；第四，應不斷聘用民間歌師、樂師進入課堂傳授民間音樂技藝，加強民族音樂的“原汁原味”傳承。”

4舉辦各種層次的民族民間音樂的比賽活動，創(chuàng)造民族民間音樂傳承的競爭機制。政府部門應該大力支持并在更高層次經(jīng)常舉辦民族民間音樂的比賽活動。如中國電視的“金鷹獎”、中國電影的“金雞獎”等這樣的舉措，既讓各地的民族民間音樂有了登大雅之堂展現(xiàn)風采的機會，又達到交流、傳播的目的，這對于保護和傳承民族傳統(tǒng)音樂無疑會產(chǎn)生積極作用。

5發(fā)展必須抓創(chuàng)新，臨清時調(diào)的創(chuàng)新就是要抓創(chuàng)作。我們通過幾代文藝工作者的辛勤努力，搜集、整理了大量的臨清時調(diào)的文字資料和音響資料，但如果僅僅是刊印成書或者把這些民歌傳來唱去，對于臨清時調(diào)的發(fā)展是遠遠不夠的。我們要加大創(chuàng)作的力度，隨著人民對文化生活水平要求的提高，需要我們創(chuàng)作出具有新時代特點的新作品來適應人們的需求。

總之，完整、科學地保護與傳承臨清時調(diào)音樂，尋求合理、可行的臨清時調(diào)音樂創(chuàng)新與發(fā)展之路，是當前政治、經(jīng)濟和文化實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必然要求，等待著我們?nèi)ヅμ剿髋c實踐。

[參 考 文 獻]

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