[摘要] ：中國(guó)歷史悠久、民族眾多、語(yǔ)言豐富，因而聲樂(lè)種類(lèi)繁多。中國(guó)聲樂(lè)發(fā)展到今天，在唱法上已經(jīng)形成美聲、民族、通俗、原生態(tài)共存的百花盛開(kāi)的繁榮局面（這里的民族唱法特指上個(gè)世紀(jì)40年代以來(lái)，在中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的以學(xué)院派為代表的唱法）。在此文化多樣性視野下，筆者就原生態(tài)、民族唱法與中國(guó)民族聲樂(lè)的發(fā)展發(fā)表一己之見(jiàn)。

[關(guān)鍵詞]民族聲樂(lè) ； 表現(xiàn)形式 ；發(fā)展趨勢(shì)

聲樂(lè)藝術(shù)是文化的重要組成部分，各民族聲樂(lè)均為世界多元聲樂(lè)文化的一元，都有其相對(duì)的文化價(jià)值。尊重不同民族聲樂(lè)的差異性和平等價(jià)值，保護(hù)和提倡聲樂(lè)文化多樣性，傳承和發(fā)展民族聲樂(lè)，也是為人類(lèi)文化的多樣性做出貢獻(xiàn)。

一、民族聲樂(lè)的根源性與多樣化共性特點(diǎn)分析

1原生態(tài)是中國(guó)民族聲樂(lè)的根基和個(gè)性的體現(xiàn)

原生態(tài)唱法是中國(guó)百姓在生活的自然空間中，以自然的發(fā)聲方法為基礎(chǔ)，不斷總結(jié)和改進(jìn)發(fā)展而來(lái)的。它不論在演唱的語(yǔ)言、內(nèi)容、形式還是技巧上都有鮮明的地域特征和民族特色。它多元的音樂(lè)風(fēng)格、鮮明的民族特性、個(gè)性化的演唱都植根于特定的自然環(huán)境和人文環(huán)境，有其不可替代的相對(duì)的文化價(jià)值。近年來(lái)，主流媒體上的大量展示使人們對(duì)原生態(tài)達(dá)到了前所未有的關(guān)注。如青歌賽中朝鮮族卞英花古典的演唱、蒙古族的呼麥、李氏姐弟的海菜腔、扎西拉宗的康巴弦子等眾多鮮明地方色彩、濃郁民族特色的演唱，都給大眾帶來(lái)了耳目一新的精神享受，使觀眾認(rèn)識(shí)到中國(guó)除了有以郭蘭英、李谷一、閻維文、彭麗媛、宋祖英等為代表的民族唱法外，還有如此豐富、有個(gè)性的聲樂(lè)文化。原生態(tài)是培養(yǎng)藝術(shù)家的沃土，是我們?nèi)≈槐M用之不竭的寶貴源泉。聲樂(lè)教育家萬(wàn)昌文教授也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，要唱好民族風(fēng)格的創(chuàng)作歌曲，就需要用民間音樂(lè)的風(fēng)格和唱法。

由此可見(jiàn)，原生態(tài)是中國(guó)民族聲樂(lè)的根基和源泉，也是中國(guó)民族聲樂(lè)的個(gè)性所在。它體現(xiàn)了中國(guó)音樂(lè)文化的博大精深、豐富多彩和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，也體現(xiàn)了中華各民族的神韻，獨(dú)特的審美品質(zhì)以及巨大的藝術(shù)創(chuàng)造力，彰顯出我們五千年文明古國(guó)無(wú)窮的音樂(lè)智慧。

但由于生活環(huán)境和生活方式的改變及其他諸多原因，使原生態(tài)的生存受到了極大地威脅。因此，各級(jí)政府主管部門(mén)應(yīng)該制定切實(shí)可行的保護(hù)政策和制度并加強(qiáng)對(duì)其實(shí)施的力度。特別要重視對(duì)原生態(tài)的搜集、整理以及對(duì)傳承者、原生態(tài)自然和人文環(huán)境的保護(hù)。媒體應(yīng)該更積極地引導(dǎo)大眾對(duì)原生態(tài)的關(guān)注和認(rèn)識(shí)。在學(xué)校教育中應(yīng)該增加更多原生態(tài)的內(nèi)容等措施來(lái)保護(hù)和提倡原生態(tài)，這也是對(duì)文化多樣性的保護(hù)。

2應(yīng)重視民族唱法作為中國(guó)民族聲樂(lè)共性的體現(xiàn)加以保護(hù)

以學(xué)院派為代表的民族唱法（以下簡(jiǎn)稱(chēng)民族唱法）是建立在民族語(yǔ)言基礎(chǔ)之上的，適合民族的生理與心理特點(diǎn)，表現(xiàn)民族音樂(lè)特有的韻味，反映民族的審美取向和人文精神，植根于民族文化的土壤。在這些特征上，它與原生態(tài)沒(méi)有本質(zhì)上的差異。它繼承了傳統(tǒng)民族唱法的精髓，主要以漢民族為審美主體。以學(xué)院派為代表的民族唱法正是這樣做的并且發(fā)展得很快，已經(jīng)能夠作為中國(guó)民族聲樂(lè)的代表走向世界，彭麗媛在新加坡、宋祖英在悉尼和維也納金色大廳成功的獨(dú)唱音樂(lè)會(huì)就是有力的證明。而且它已經(jīng)被中國(guó)千千萬(wàn)萬(wàn)的老百姓接受和喜愛(ài)，其民族性、藝術(shù)性和時(shí)代性相統(tǒng)一的完整體系是其他原生態(tài)所無(wú)法替代的。它的共性化使其能更好地傳承與發(fā)展。

由此可見(jiàn)，民族唱法與原生態(tài)原本就有著千絲萬(wàn)縷的淵源。如果說(shuō)原生態(tài)是強(qiáng)調(diào)中國(guó)民族聲樂(lè)的個(gè)性，那么民族唱法則是強(qiáng)調(diào)共性，是中國(guó)民族聲樂(lè)這一問(wèn)題矛盾的兩個(gè)方面。樊祖蔭先生也曾說(shuō)過(guò)：“音樂(lè)教育的規(guī)范性與民間音樂(lè)的即興性特征有著天然的矛盾，但并不能丟棄任何一方，應(yīng)學(xué)會(huì)兩條腿走路?！币虼?，筆者認(rèn)為民族唱法和原生態(tài)應(yīng)該共融互補(bǔ)，共同繁榮我國(guó)民族聲樂(lè)，從而達(dá)到提倡和保護(hù)文化多樣性的目的。

宋祖英在維也納演唱的《孟姜女》，雖然外國(guó)人聽(tīng)不懂歌詞，但觀眾熱烈的反應(yīng)說(shuō)明他們聽(tīng)懂了音樂(lè)，聽(tīng)懂了藝術(shù)。況且國(guó)內(nèi)更有數(shù)不勝數(shù)的民族唱法的忠實(shí)觀眾，他們中有幾人能聽(tīng)出技術(shù)上的孰優(yōu)孰劣？絕大多數(shù)是被歌唱家的藝術(shù)感染力所吸引，并接受和喜愛(ài)民族唱法。我們的民族唱法就是‘頌’，你聽(tīng)?zhēng)讉€(gè)有名的歌手唱過(guò)幾首愛(ài)情歌呢？我們的民族唱法唱什么？黨、祖國(guó)、母親、父親、戰(zhàn)友、長(zhǎng)江、黃河等。”個(gè)人認(rèn)為這種說(shuō)法似乎是對(duì)民族唱法稍有些偏見(jiàn)。就算民族唱法只唱頌歌，頌歌也有它存在的價(jià)值。就文化層面來(lái)講，它也是多樣文化中的一種，也應(yīng)該被保護(hù)和提倡，更何況它還有如《蘭花花》《望月》《五哥放羊》《孟姜女》《小背簍》《辣妹子》等許多頌歌以外的內(nèi)容。

[]二、現(xiàn)階段我國(guó)民主聲樂(lè)發(fā)展的現(xiàn)狀分析

筆者觀看央視兩屆的“青歌賽”中，在近兩屆青歌賽上，因?yàn)樵鷳B(tài)歌曲及其唱法的出現(xiàn)，人們對(duì)于解放后約定俗成的中國(guó)民歌和民族唱法的概念，提出了強(qiáng)烈的質(zhì)疑和不滿(mǎn)，對(duì)于以中國(guó)音樂(lè)學(xué)院為首的一些學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)導(dǎo)致的、中國(guó)民族唱法的歌手越來(lái)越千人一面、沒(méi)有個(gè)人風(fēng)格的局面，表達(dá)了強(qiáng)烈憤慨；尤其是個(gè)別官員權(quán)威一手遮天、弟子充斥樂(lè)壇，令有個(gè)性的作品和其他流派音樂(lè)人幾無(wú)出頭之處，全國(guó)觀眾、聽(tīng)眾的試聽(tīng)享受變成了清教徒一般的吃素——只此一家、別無(wú)分號(hào)！傳統(tǒng)民間音樂(lè)其藝術(shù)和藝人，被篡奪了應(yīng)有的名分和稱(chēng)號(hào)，處于淪落消亡的悲慘境地，竟而至于每每搶救性挖掘、做成標(biāo)本放進(jìn)學(xué)院的故紙堆、博物館的玻璃柜里變古董，失去了生命的活力，不易為廣泛的受眾所共享與熟知。

五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，中國(guó)文藝界進(jìn)行的封建糟粕之清理工作太過(guò)矯枉過(guò)正，倒垃圾卻將赤子一起給潑掉。解放后的政治、文化運(yùn)動(dòng)，更是將老祖宗的玩意兒給破壞殆盡，拋棄得太甚！改革開(kāi)放30年余，經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了舉世矚目的成就，文化重建工作逐漸擺上議事日程，而遍觀周邊亞洲各國(guó)、尤其是日韓，經(jīng)濟(jì)政體歐美化，文化精神層面則保留著傳統(tǒng)、保留著儒化，二者相安無(wú)事且又相得益彰——民族的才是世界的，無(wú)根之水能長(zhǎng)流？無(wú)根浮萍能長(zhǎng)久？再看歐美流行的RB音樂(lè)等形式，又有哪個(gè)是現(xiàn)代人真正新創(chuàng)出來(lái)的呢？還不都是有源之物、來(lái)自于黑人及其歐美本國(guó)的“原生態(tài)”嗎？！

三、我國(guó)民族音樂(lè)的核心魅力與表現(xiàn)形式

我國(guó)作為有著數(shù)千年文明的古國(guó)，具有悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)。20世紀(jì)初到21世紀(jì)，是中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期和最重要的歷史時(shí)期，中國(guó)人民以豐厚的歷史文化遺存為基礎(chǔ)，憑借勤勞與智慧，在不到百年的時(shí)間里寫(xiě)下了輝煌而繁榮的中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展史。談起中國(guó)的民族音樂(lè)，大家腦海里一定會(huì)閃現(xiàn)，西藏、新疆、內(nèi)蒙古等地方民族音樂(lè)，當(dāng)然更少不了少數(shù)民族最多的云南。在云南除了孔雀舞、葫蘆絲這些音樂(lè)代表外，納西古樂(lè)與納西音樂(lè)都是享譽(yù)世界的非物質(zhì)遺產(chǎn)。作為輸出民族音樂(lè)文化眾多的省份，能媲美的恐怕也只有西藏跟新疆。也正因?yàn)樵?jīng)的輝煌，在流行音樂(lè)占據(jù)主流的時(shí)代，依然擁有很多的民族音樂(lè)人堅(jiān)持，其中更不乏許多音樂(lè)世家。

中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)在特定的社會(huì)歷史和人文條件下，經(jīng)過(guò)吸納、借鑒西洋聲樂(lè)藝術(shù)方法理論，從演唱風(fēng)格、表現(xiàn)形式、聲樂(lè)教育到理論思維等方面，都獲得了一次提升，從而形成了具有現(xiàn)代意義的中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)。它是在新的、特定歷史條件下的再現(xiàn)。中國(guó)民族聲樂(lè)的演唱不僅淳樸、親切、熱情、活躍，充滿(mǎn)濃郁的生活氣息，充分展現(xiàn)了祖國(guó)各個(gè)民族各個(gè)地域的特色，而且最重要的一點(diǎn)就是中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)是崇尚健康向上的藝術(shù)，對(duì)促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)有著巨大的推動(dòng)作用，這是前人在長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的寶貴經(jīng)驗(yàn)。正因如此，中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的重要性才得以體現(xiàn)，并被廣大觀眾所接受、喜愛(ài)，同時(shí)逐步走向了世界，受到了各國(guó)人民的歡迎和好評(píng)。

建國(guó)以來(lái)，中國(guó)音樂(lè)界非常重視對(duì)民族聲樂(lè)藝術(shù)理論的研究，并加強(qiáng)了對(duì)其整理和總結(jié)的力度。其中既包括中國(guó)傳統(tǒng)的民族聲樂(lè)藝術(shù)理論、美聲聲樂(lè)理論，也包括了通俗聲樂(lè)藝術(shù)理論以及近些年被大眾逐漸重視的原生態(tài)唱法。到目前為止，隨著聲樂(lè)研究的深入，尤其是中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的研究已大見(jiàn)成效?；仡櫤头治鲞@些理論研究成果，我們可以看到，它們對(duì)中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的演唱方法、表演實(shí)踐和教學(xué)研究等方方面面都涉及得很多，但對(duì)當(dāng)代民族聲樂(lè)藝術(shù)范疇的研究卻很少。再加之20世紀(jì)80年代中國(guó)聲樂(lè)界出現(xiàn)的唱法劃分現(xiàn)象，將人們的視線更多地引至中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的演唱之上，導(dǎo)致大眾在中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)、中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)唱法的關(guān)系理解上出現(xiàn)了偏差。即便如此，人們?nèi)匀徽J(rèn)為這只是暫時(shí)的現(xiàn)象。因?yàn)槿魏我环N藝術(shù)形式的形成都有其歷史文化基礎(chǔ)和歷史文化特征。對(duì)中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)而言，盡管目前學(xué)術(shù)界對(duì)民族聲樂(lè)概念的科學(xué)界定還需進(jìn)一步討論，但經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的實(shí)踐探索之后，具有中國(guó)特色的民族聲樂(lè)藝術(shù)已經(jīng)在中國(guó)大地上得以確立，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。

四、民族音樂(lè)的國(guó)際化舞臺(tái)

多種“跨界”最終都是為了中國(guó)民族音樂(lè)的發(fā)展。中國(guó)民族音樂(lè)基本上已經(jīng)形成一個(gè)體系，各個(gè)民族都有自己的音樂(lè)元素，如果民族音樂(lè)始終用原始的表達(dá)形式，是容易受局限的。如今年輕人的審美需求隨著時(shí)代的變化而變化，他們可能會(huì)認(rèn)為民樂(lè)過(guò)于古老，而更容易追捧與時(shí)尚、流行同步的作品。因此，跨界就是一種借鑒，借鑒古典音樂(lè)，借鑒流行音樂(lè)，讓民族音樂(lè)不斷發(fā)展、創(chuàng)新，讓世界上更多的人了解我國(guó)民族音樂(lè)，同時(shí)讓中國(guó)和世界更多的年輕人接受它，這樣，中國(guó)民族音樂(lè)才能保持藝術(shù)生命常青。

東西方音樂(lè)、民族音樂(lè)和流行音樂(lè)、民族音樂(lè)中的現(xiàn)代、時(shí)尚感的創(chuàng)新中，在多種文化元素和音樂(lè)元素的交融中，中國(guó)民樂(lè)綻放了更加奪目的光芒！中國(guó)民族音樂(lè)已經(jīng)開(kāi)始真正走向世界了。最明顯的就是將民族音樂(lè)與西方美聲、時(shí)尚元素結(jié)合在一起。

歌唱家維利·施特勞斯尤其喜歡宋祖英的《辣妹子》，他認(rèn)為這首歌很有個(gè)性，而且在中國(guó)民族音調(diào)的基礎(chǔ)上有了現(xiàn)代音樂(lè)的元素?！八軌虬阎袊?guó)民族音樂(lè)與西洋的音樂(lè)完美地結(jié)合在一起，對(duì)于我們歐洲人來(lái)說(shuō)非常新鮮?！?/p>

五、總結(jié)

在全球已達(dá)成提倡文化多樣性共識(shí)的背景下，中國(guó)聲樂(lè)種類(lèi)繁多，原生態(tài)強(qiáng)調(diào)中國(guó)民族聲樂(lè)的個(gè)性，而民族唱法則強(qiáng)調(diào)共性，這是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，原生態(tài)和民族唱法都應(yīng)受到保護(hù)且二者應(yīng)該共融互補(bǔ)，來(lái)繁榮中國(guó)民族聲樂(lè)。尋求當(dāng)代中國(guó)聲樂(lè)的優(yōu)勢(shì)一定要深入研究人類(lèi)在聲樂(lè)藝術(shù)上已經(jīng)達(dá)到的成就，學(xué)習(xí)各民族的優(yōu)長(zhǎng)，又立足于我國(guó)當(dāng)代人民社會(huì)生活精神風(fēng)貌、民族審美的現(xiàn)實(shí)，才能生成當(dāng)代中華民族聲樂(lè)藝術(shù)的優(yōu)勢(shì)。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]方麗萍.中國(guó)民族聲樂(lè)的傳承與發(fā)展趨勢(shì).成都大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010（04）.

[2]張成偉.淺談民族聲樂(lè)的發(fā)展歷程.大舞臺(tái)，2010（08）.

[3]王綱.民族聲樂(lè)教學(xué)之探索.大家2010（17）.

[4]程志奎.中國(guó)民族聲樂(lè)走向世界的準(zhǔn)備與必然——兼談聲樂(lè)歌唱技術(shù)與風(fēng)格的關(guān)系.大眾文藝，2010（18）.