[摘要]司馬遷作為漢代儒學(xué)大家的代表人物 儒家思想“倡導(dǎo)禮樂(lè)制度”一直貫穿于其著作始終。在《史記》中 我們可以清楚地看到這位中國(guó)西漢偉大的史學(xué)家、文學(xué)家、思想家所宣揚(yáng)的精神—— “以人為本”。 本文主要從漢代政治、經(jīng)濟(jì)、文化歷史大背景出發(fā) 結(jié)合司馬遷的著作《史記》 探究司馬遷音樂(lè)思想中隱含的 “以人為本”的思想基點(diǎn) 并探析其意義。

[關(guān)鍵詞]司馬遷；以人為本

司馬遷（公元前145年-公元前86年） 字子長(zhǎng) 西漢夏陽(yáng)（今陜西韓城南）人 中國(guó)西漢偉大的史學(xué)家、文學(xué)家、思想家 被后世尊稱(chēng)為史遷、太史公、歷史之父。他以其“究天人之際 通古今之變 成一家之言”的史識(shí)創(chuàng)作了中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史《史記》（原名《太史公書(shū)》） 被公認(rèn)為是中國(guó)史書(shū)的典范。該書(shū)記載了從上古傳說(shuō)中的黃帝時(shí)期 到漢武帝元狩元年 長(zhǎng)達(dá)3000多年的歷史 是“二十五史”之首 被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱 無(wú)韻之離騷”。

[1]一、司馬遷的作品《史記》

公元前91年（征和二年） 《史記》全書(shū)完成。全書(shū)130篇 50余萬(wàn)字 包括十二本紀(jì)、三十世家、七十列傳、十表、八書(shū) 對(duì)后世的影響極為巨大 被稱(chēng)為“實(shí)錄、信史” 列為前“四史”之首 與《資治通鑒》并稱(chēng)為史學(xué)“雙璧”。梁?jiǎn)⒊壬欠Q(chēng)贊這部巨著是“千古之絕作”（《論中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》）。

三、司馬遷音樂(lè)思想中的“以人為本”

《史記》中 司馬遷痛恨什么、歌頌什么、同情什么、反對(duì)什么 態(tài)度是十分明朗的。他痛恨封建制度的殘暴 歌頌人民的奮勇反抗 同情人民所受的痛苦。比如 陳勝、吳廣組織的我國(guó)歷史上第一次農(nóng)民起義 司馬遷是歌頌的 他把起義之事跡列入“世家” 將陳勝比作湯、武 肯定他推翻秦殘暴統(tǒng)治的歷史功績(jī)。又如 他把項(xiàng)羽的事跡列入“本紀(jì)” 描寫(xiě)項(xiàng)羽的英雄氣概與狡詐的劉邦作鮮明的對(duì)比 而且不因項(xiàng)羽失敗而抹煞他的歷史地位。除此之外 司馬遷還稱(chēng)贊了為國(guó)捐軀的刺客 稱(chēng)贊他敢于和暴力對(duì)抗。相反 對(duì)于漢武帝的封建專(zhuān)制統(tǒng)治 司馬遷則毫不留情地予以揭露。揭露漢武帝的殘暴虛偽 奢侈縱欲。這些都鮮明地反映了司馬遷思想中對(duì)于“人”的重視與肯定。

《太史公序傳》云：“先人有言：‘自周公卒五百歲而有孔子?？鬃幼浜笾劣诮裎灏贇q 有能紹明世 正易傳 繼春秋 本詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之際？’意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉?！彼抉R遷自述寫(xiě)《史記》的宗旨就是為了嗣孔子 繼《春秋》 本之于《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》。由此可知 《史記》涵蓋了儒家的豐富禮樂(lè)思想體系。

關(guān)于禮樂(lè) 司馬遷認(rèn)為：“禮樂(lè)損益 律歷改易 兵權(quán)山川鬼神 天人之際 承敝通變 作八書(shū)?！?“海內(nèi)人道益深 其德益至 所樂(lè)者益異。滿而不損則溢 盈而不持則傾。凡作樂(lè)者 所以節(jié)樂(lè)。君子以謙退為禮 以損減為樂(lè) 樂(lè)其如此也。以為州異國(guó)殊 情習(xí)不同 故博采風(fēng)俗 協(xié)比聲律 以補(bǔ)短移化 助流政教。天子躬于明堂臨觀 而萬(wàn)民咸蕩滌邪穢 斟酌飽滿 以飾厥性。故云雅頌之音理而民正 嘄噭之聲興而士奮 鄭韂之曲動(dòng)而心淫。及其調(diào)和諧合 鳥(niǎo)獸盡感 而況懷五常 含好惡 自然之勢(shì)也？”司馬遷把禮視為是主宰萬(wàn)物使天下大齊的一種工具 有“治定功成 禮樂(lè)乃興”功效。因此 司馬遷把禮看做是維系世間萬(wàn)物等級(jí)、秩序的規(guī)定或制度。司馬遷把禮列為八書(shū)之首 把樂(lè)列于八書(shū)第二 這充分地反映了他對(duì)封建的社會(huì)等級(jí)、秩序重要性的認(rèn)識(shí)。只有美德之禮 才可以使王道而經(jīng)紀(jì)人倫 而禮的核心是“治” ；樂(lè)的核心則是“和” 。

在《禮書(shū)第一》中 司馬遷指出：“故禮者養(yǎng)也。稻粱五味 所以養(yǎng)口也；椒蘭芬茝 所以養(yǎng)鼻也；鐘鼓管弦 所以養(yǎng)耳也；刻鏤文章 所以養(yǎng)目也；疏房床笫幾席 所以養(yǎng)體也：故禮者養(yǎng)也?！倍Y有節(jié)制人的欲望的作用 可以引導(dǎo)、規(guī)范人的思想及行為 從而引導(dǎo)完善人性。當(dāng)有限的物質(zhì)而無(wú)法滿足無(wú)限的需求時(shí) 禮就可以發(fā)揮其有效作用 用禮來(lái)克制自己的欲望 這就是孔夫子所說(shuō)“克已復(fù)禮為仁”的思想之所在?！笆仇嬛Y 非極味也。清廟之瑟 朱弦而疏越 一倡而三嘆 有遺音者矣。大饗之禮 尚玄酒而俎腥魚(yú) 大羹不和 有遺味者矣。是故先王之制禮樂(lè)也 非以極口腹耳目之欲也 將以教民平好惡而反人道之正也?！?“是故先王制禮樂(lè) 人為之節(jié)：衰麻哭泣 所以節(jié)喪紀(jì)也；鐘鼓干戚 所以和安樂(lè)也；婚姻冠笄 所以別男女也；射鄉(xiāng)食饗 所以正交接也?！薄跋韧踔贫Y作樂(lè) 本是教訓(xùn)澆民 平于好惡之理 故去惡歸善 不為口腹耳目之欲 令反歸人之正道也。”由上引文獻(xiàn)可知 先王制定禮儀制度 就是為了讓人的欲求 盡可能得到滿足 使人們不被外物所役使 調(diào)節(jié)并保持物與人欲之間的最佳平衡點(diǎn) 盡量避免由人的爭(zhēng)斗而引起的社會(huì)矛盾 從而使天下萬(wàn)物和諧。

作為儒家學(xué)派的傳承者 司馬遷在關(guān)于禮的起源問(wèn)題上接受的主要是荀子的理論。司馬遷肯定了人的本性 承認(rèn)了欲望的客觀存在 體現(xiàn)了他的以人為本思想。他明確指出“禮由人起” 認(rèn)為“人生有欲 欲而不得則不能無(wú)忿 忿而無(wú)度量則爭(zhēng) 爭(zhēng)則亂?！庇谑恰跋韧鯋浩鋪y 故制禮義以養(yǎng)人之欲 給人之求 使欲不窮于物 物不屈于欲 二者相待而長(zhǎng)” 人的欲望導(dǎo)致了無(wú)休止欲的紛爭(zhēng) 而這種紛爭(zhēng)久之 必定會(huì)引

起社會(huì)的動(dòng)亂 究其原因“禮之所起也”。因此 透過(guò)《史記》 我們可以明確看到司馬遷所力圖強(qiáng)調(diào)的儒家禮樂(lè)思想中“以人為本”的主題。

參 考 文 獻(xiàn)

[1]（漢）司馬遷撰 （宋）裴骃集解 （唐）司馬貞索隱 （唐）張守節(jié)正義.史記（上、中、下）[M].北京：中華書(shū)局 2005.

[2]（漢）班固撰 （唐）顏師古注.漢書(shū)[M].北京：中華書(shū)局 2005.

[3]（清）趙翼著 王樹(shù)民校正. 廿二史札記[M].北京：中華書(shū)局 2005.

[4]余敦康.中國(guó)古代佚名哲學(xué)名著評(píng)述[M].濟(jì)南：齊魯出版社 1994.

[5]葛劍雄.西漢人口地理[M].北京：人民出版社 1986.

[6]陳四海.中國(guó)古代音樂(lè)史[M].北京：人民出版社 2004.

[7]李長(zhǎng)之.司馬遷之人格與風(fēng)格[M].天津：天津人民出版社 2007.

[8]杜洪泉.中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)概論[M].北京：大眾文藝出版社 2005.

[9]陳四海.中國(guó)古代音樂(lè)思想[M].西安：陜西師范大學(xué)出版總社有限公司 2010.

[10]陳四海.思無(wú)邪——中國(guó)文人音樂(lè)思想研究[M].北京：東方出版社 2002.