[摘要]川江號子發(fā)源并流傳于重慶到湖北宜昌1000多千米的長江江段。川江纖夫們?yōu)榱私y(tǒng)一動作和節(jié)奏，由號子頭領(lǐng)唱、眾船工幫腔、合唱的一種一領(lǐng)眾和式的民間歌唱形式。它是展示巴渝人文精神的信號；飽含著川江船工們樸實(shí)的情感、頑強(qiáng)的意志、堅定的信念和探索的勇氣。本文著重對川江船夫號子的文物價值、音樂特點(diǎn)、如何保護(hù)和開發(fā)深入研究，提出了如何更好地繼承川江號子的建議。

[關(guān)鍵詞]川江號子；文化價值；音樂特征；傳承與發(fā)揚(yáng)

中圖分類號：J607文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1007-2233（2015）06-0036-03

[收稿日期]2015-04-19

[作者簡介]張鴻（1973-），女，貴州平壩人，貴州省貴陽市白云區(qū)第七中學(xué)、中教一級。（貴陽 550014）川江號子在傳承與發(fā)展過程中，因地理環(huán)境、文化差異等因素的影響，并伴隨著地區(qū)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展而逐漸消失。因此，本文旨在從川江號子的音樂演唱特征入手，討論其保護(hù)發(fā)展傳承的可行性方法。

一、川江號子演唱特征

川江號子的演唱者大多以看山唱山、看水唱水的即興演唱形式來表達(dá)情緒。這種自由即興的方式也凸顯出了川江號子的音樂特點(diǎn)。

一領(lǐng)眾和形式。號子演唱的最初目的是為了讓纖夫們集中注意力共同拉纖。而領(lǐng)唱者多為富有經(jīng)驗(yàn)的纖夫，他們熟知流域不同水文的環(huán)境。領(lǐng)唱者所演唱的歌詞多為即興演奏，而在旋律的使用上一般都有章可循。領(lǐng)唱者的唱腔需根據(jù)不同的環(huán)境做出相應(yīng)的變化，且這類變化較為明顯。在和腔上則呈現(xiàn)出周期性的反復(fù)。因此，領(lǐng)唱者對于演唱的內(nèi)容有著絕對“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”。相應(yīng)的領(lǐng)導(dǎo)演唱方式則可分為交替呼應(yīng)式、重疊式、綜合式三種。

“交替呼應(yīng)式”是指在領(lǐng)部演唱完畢之后，和部進(jìn)入，等和部演唱完之后，領(lǐng)部再一次進(jìn)入，這樣反復(fù)交替出現(xiàn)，形成領(lǐng)部與和部交替相呼應(yīng)的演唱形式。

重疊式，是指領(lǐng)部與和部緊密相接、重疊交替出現(xiàn)，構(gòu)成一系列緊促的短句排列，造成急促、激烈的音樂效果的一種演唱形式。這種演唱形式大多出現(xiàn)在水域復(fù)雜，有激流險灘的地方。例如《爬灘號子》，《爬灘號子》都是在激流險灘的逆水時演唱的號子。

綜合式，有些船工號子的演唱不局限于前兩種形式，沒有太多的一領(lǐng)眾合，而是基本由“駕長”一人演唱。這種演唱形式有別于之前的重疊演唱與交替式呼應(yīng)。它是介于兩者之間的一種演唱方式，進(jìn)而可以單獨(dú)分為一類。

此外，綜合式對“駕長”的要求較高。因?yàn)椤榜{長”需要發(fā)號施令指揮拉纖的速度，掌控船體走向，所以他們不僅需要了解當(dāng)?shù)厮奶攸c(diǎn)，更為重要的是他們必須嗓門亮，調(diào)子高，節(jié)奏穩(wěn)、氣力足。這樣才能使演唱的聲音具有穿透力、號召力，氣勢雄偉、豪邁，對集體勞動起到提醒、鼓舞的作用。

二、川江號子面臨的嚴(yán)峻現(xiàn)狀

在考察中我們能夠很容易地發(fā)現(xiàn)當(dāng)下的川江號子生存環(huán)境不容樂觀。表面而言，傳唱情況良好，與此相關(guān)的也應(yīng)接不暇，但是深層次而言，川江號子的保存有著如下三個方面的危機(jī)。

首先是人才缺失。

當(dāng)前重慶地區(qū)能喊出原生態(tài)川江號子的僅有8人。川江號子面臨無人繼承、后繼乏人的困境。雖然有相關(guān)的傳習(xí)所能夠教授學(xué)生傳唱川江號子，但就目前的情況而言，這種嘗試行為開展的效果并未收到預(yù)期的效果。

其次是環(huán)境巨變。

之所以能夠有纖夫的存在，是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展和人們生活需要的矛盾所決定。當(dāng)下，三峽水庫的修建，使原有的自然環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，以往的急彎、暗礁、險灘，現(xiàn)在因?yàn)樾钏?，被淹沒在江底，不復(fù)存在。伴隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不斷深入，高速、高鐵、飛機(jī)等交通工具和設(shè)施正在改變著人們的生活方式。纖夫生存的價值與意義發(fā)生了變化，從以往依靠體力變?yōu)橐揽棵袼妆硌莴@得生存資料。

“皮之不存，毛將焉附”，我們很難想象生存土壤發(fā)生變化的藝術(shù)形式，它的本體還能依然保持原有風(fēng)貌而不發(fā)生變化。

三、川江號子的保護(hù)策略

1數(shù)字化館藏模式

今年，距“川江號子”2006年被列入非遺已有近10年的歷史。表面上而言“川江號子”僅僅只是一種音樂形式，即是船夫在拉纖時演唱的音樂。但是實(shí)際上“川江號子”的意義不僅停留在音樂層面上。更為重要的是它體現(xiàn)了一類人群的生活狀態(tài)。進(jìn)一步而言，只有全方位、多角度的展示船工們的生活方式才能對“川江號子”進(jìn)行更為深入的研究。

傳統(tǒng)的博物館藏的模式能夠很好地保護(hù)好文物，但是這種保護(hù)從很大層面而言多是一種靜止，平面的保護(hù)，面對類似于“川江號子”這類非物質(zhì)文化項(xiàng)目上可能就會凸顯出它的薄弱。

新型高科技技術(shù)能夠?qū)εc非遺相關(guān)的視頻、音頻、圖片進(jìn)行系統(tǒng)的組織、儲存。在資源檢索方面有著快速、安全等特點(diǎn)。隨著對非遺物質(zhì)相關(guān)資料收集的不斷完善，相關(guān)的技術(shù)可以對非遺進(jìn)行三維數(shù)據(jù)建模。通過數(shù)字化信息技術(shù)的處理能夠在虛擬空間內(nèi)對“非遺”進(jìn)行全方位展現(xiàn)。

“非遺”的保護(hù)與傳統(tǒng)文物的保護(hù)最大的區(qū)別在于，后者因?yàn)榫嘟裼兄^長的時間，很多文物都埋藏于地下，文物的保護(hù)多是側(cè)重于文物本身；但是前者在保護(hù)上卻存在一定的困難，這種困難在于保護(hù)載體的非物質(zhì)化以及環(huán)境的變化。具體而言，“川江號子”的保護(hù)一方面需要保護(hù)遺產(chǎn)的載體即能夠演唱“川江號子”的歌手，并且還需對他們演唱的音樂進(jìn)行數(shù)字采集；另一方面則需要對“川江號子”所存在的環(huán)境進(jìn)行有效的記錄和數(shù)據(jù)采集。

傳統(tǒng)意義的博物館需建有體積龐大的地面建筑，搭配以價格不菲的裝修，再建有安全措施完善的安保裝置，整個博物館的建立需要耗費(fèi)大量人力、物力、財力。

這里需要提及的是社區(qū)博物館。它因?yàn)轶w積較小，展出內(nèi)容比較靈活受到了全球各個地區(qū)的歡迎。它的精髓在于強(qiáng)調(diào)“人文關(guān)懷”，收藏的藏品不僅是有著一定的歷史意義，更為重要的這些藏品與當(dāng)?shù)鼐用裼兄Ыz萬縷的聯(lián)系。居民既是使它們的使用者，同時也是歷史的見證者。在運(yùn)營理念上，博物館試圖強(qiáng)調(diào)并強(qiáng)化一種良性的互動，讓公眾能夠積極地參與到博物館的日常展出中。通過常年聘請義務(wù)講解員，讓博物館與公眾之間建立起情感上的強(qiáng)連接。在文化傳播方面，博物館還會組織相關(guān)的專家舉行各種形式不一、內(nèi)容豐富多彩的講座，邀請非遺的傳承人進(jìn)行表演及文化交流，并通過此舉展現(xiàn)出地方高度的群眾參與意識，以及對本土文化的熱愛意識。盡管如此，社區(qū)博物館依然沒有解決受眾人數(shù)有限、傳播方式固定、溝通方式簡單、互動性不夠的問題。

盡管社區(qū)博物館能夠彌補(bǔ)大型博物館的不足，但數(shù)字博物館依然有諸多的方面能夠彌補(bǔ)上述兩類博物的不足。

數(shù)字化虛擬博物館的建立將有效的解決這一問題，并且通過互聯(lián)網(wǎng)的介入，可以讓每一個對“川江號子”有興趣的人都能夠在家里，坐在電腦前更好地了解“川江號子”。此外，當(dāng)內(nèi)置的數(shù)字溝通平臺與當(dāng)下流行的社交網(wǎng)站進(jìn)行連接后，就能將對于川江號子的人們進(jìn)行有效的連接。

數(shù)字博物館不僅可以通過大數(shù)字化平臺展示靜態(tài)的藏品，通過數(shù)字動態(tài)的設(shè)計更好地將川江號子的流變過程、生存狀態(tài)、藝人檔案、傳播方式、民間生活方式等全過程進(jìn)行數(shù)字化錄入，導(dǎo)入數(shù)據(jù)庫中，而且還能夠在電腦的終端將虛擬數(shù)字博物館中的內(nèi)容，以動態(tài)的方式將“川江號子”精髓展演在觀眾的面前。并通過數(shù)字化掃描，讓人們能關(guān)注到川江號子中人們不曾注意的細(xì)節(jié)。

2節(jié)慶旅游模式

一味對于文化的承接而不加以改變的行為只能加速該類文化更快地離開人

們的視野，進(jìn)入圖書館、博物館。節(jié)慶旅游模式的運(yùn)用，在當(dāng)下對于川江號子的傳承發(fā)展有著積極的作用。

節(jié)慶是指某地區(qū)用其獨(dú)有的特色，在固定的時間、地點(diǎn)循環(huán)演出。當(dāng)前，隨著社會高度發(fā)展，人們的消費(fèi)不再局限于生存資料消費(fèi)，享受資料消費(fèi)顯著增加，這一現(xiàn)象也為人們提供了廣闊的市場。抓住機(jī)會把傳統(tǒng)節(jié)慶和旅游業(yè)相結(jié)合，形成一種新的模式即節(jié)慶旅游模式是當(dāng)前應(yīng)對社會高速發(fā)展的一個有效方法。創(chuàng)新對于推動民族進(jìn)步與社會發(fā)展都起著至關(guān)重要的作用，在節(jié)慶旅游模式上創(chuàng)新，有利于推動市場更進(jìn)一步發(fā)展，產(chǎn)生更多的效益。而節(jié)慶旅游模式的創(chuàng)新可體現(xiàn)在以下三個方面。

首先是主題創(chuàng)新。

創(chuàng)新的重點(diǎn)在于主題的選擇，主題創(chuàng)新可以讓一個主導(dǎo)產(chǎn)品帶動其他附屬產(chǎn)品的發(fā)展。尋找具有獨(dú)一無二的節(jié)慶主題，找準(zhǔn)切入點(diǎn)，開發(fā)自己的品牌，充分發(fā)揮品牌效應(yīng)。并以此為紐帶促進(jìn)旅游的快速、高效、持續(xù)發(fā)展，響應(yīng)國家的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。社會在高速發(fā)展，為不被社會所淘汰，就必須跟上時代腳步，汲取經(jīng)驗(yàn)，大膽創(chuàng)新。

其次是思維創(chuàng)新。

思維創(chuàng)新是創(chuàng)新中最基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，如果思維方式不發(fā)生改變，那么所做的一切都不能稱之為創(chuàng)新，所以，思維的改變也是創(chuàng)新成功的一個必要前提。這也就提醒我們，在對節(jié)慶旅游模式進(jìn)行創(chuàng)新的過程中，要打破慣性思維，以此促進(jìn)創(chuàng)造性實(shí)踐的進(jìn)步。

最后是實(shí)踐創(chuàng)新。

創(chuàng)新需要在實(shí)踐中進(jìn)行，并且需要競爭的推動。競爭能夠讓人產(chǎn)生緊迫感，有了競爭，便有了動力。我們應(yīng)在競爭中實(shí)踐，在實(shí)踐中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中進(jìn)步。以此促進(jìn)在節(jié)慶旅游模式創(chuàng)新方面取得一定成就，努力達(dá)到質(zhì)的飛躍。

3法律保護(hù)模式

法律約束著人們，讓我們有章可循。所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要想保護(hù)它，首先應(yīng)該把它納入法律的管轄范圍之內(nèi)。2011年2月25日，我國第一部《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》通過并正式公布，并于同年6月開始實(shí)施。這是一個讓所有非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)者都值得高興的事情。因?yàn)檫@一法律的頒布使得從今往后在非遺的保護(hù)上有法可依。

中國是一個多民族大國，各種優(yōu)秀民族文化覆蓋整個神州大地。川江號子是我國眾多優(yōu)秀民族文化之一，它體現(xiàn)了“纖夫”這類人群所特有的生活狀態(tài)，隨著《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的制定，人們對它的重視程度得到進(jìn)一步加強(qiáng)。使得它在國家和社會中占有的地位愈加重要，法律還明文規(guī)定了其使用知識產(chǎn)權(quán)須適應(yīng)相關(guān)法律、行政法規(guī)。建立項(xiàng)目名錄體系，將體現(xiàn)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有很大價值的非遺項(xiàng)目收入其中，逐步形成具有中國特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度。

4保護(hù)繼承人

再好的技藝，也得有人來繼承才行，非物質(zhì)文化的傳承和保護(hù)都離不開人。有的技藝必須口傳心授，否則再怎么模仿也不能達(dá)到更高的水平。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以人為載體，保護(hù)好傳承人，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展也就有了希望。我國為保證非文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展，對與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)的組織、個人給予相應(yīng)的優(yōu)惠。在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中還明文規(guī)定，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人國家會給予其一定的補(bǔ)貼，不僅提供傳承場所，還對其提供充足的經(jīng)費(fèi)，使得傳承活動得以順利進(jìn)行。但是對不履行義務(wù)、喪失傳承能力的傳承人，文化主管部門可取消其傳承人身份，重新選拔符合條件的傳承人。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]巴黎將響起川江號子——老船工陳邦貴、蔡德元等應(yīng)邀參加阿維尼翁藝術(shù)節(jié)[J]音樂世界，1987（08）

[2]李良品川江號子的形成、內(nèi)容與文化精神[J]涪陵師范學(xué)院學(xué)報，2003（02）

[3]許增澤川江號子[J]文史雜志，2003（04）

[4]鄧曉“川江號子”的文化內(nèi)涵[J]中華文化論壇，2005（01）

[5]羅茜 中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)性旅游開發(fā)問題研究[D]湘潭大學(xué)，2006

（責(zé)任編輯：崔曉光）