一、“民間音樂(lè)家，在輕紗?wèn)V月下”

談及“民間音樂(lè)家”，不禁使人懷想阿炳。懷想阿炳，在夜下，二泉旁，用飽經(jīng)滄桑的琴奏出生命的絕響，如泣如訴，為人動(dòng)容。黑暗的世界早已被心中那輪明月照亮，熠熠生輝。他在所處的動(dòng)蕩歲月，留下了寶貴的沉淀哲思；聆聽(tīng)阿炳，他那“走心”的旋律，似乎在啟迪我們，是時(shí)候該靜下來(lái)，拋開(kāi)浮躁，來(lái)“曬曬月亮”了。話說(shuō)阿炳，他只是個(gè)盲藝人，只是個(gè)乞丐，楊蔭瀏先生讓我們認(rèn)識(shí)了這個(gè)平凡的盲人，更讓全世界都認(rèn)識(shí)了這個(gè)不凡的民間音樂(lè)家。也因此，伴隨1980年楊蔭瀏先生文“阿炳其人其曲”[1]，“民間音樂(lè)家研究”的種子在學(xué)界悄然萌芽。近年來(lái)，在中國(guó)統(tǒng)音樂(lè)研究領(lǐng)域，對(duì)活著的民間音樂(lè)家關(guān)注愈加明顯，而在2014年7月10 的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)會(huì)第十八屆年會(huì)上，“傳統(tǒng)音樂(lè)研究與現(xiàn)代生活建構(gòu)”的主題再次成為學(xué)術(shù)討論的熱點(diǎn)。學(xué)者的研究對(duì)象不僅涉及民間音樂(lè)家，還有部分音樂(lè)學(xué)家研究。

二、“民間音樂(lè)家，在學(xué)術(shù)聚光燈下”

（一）文化身份研究的學(xué)術(shù)聚焦

歷史鑄就了個(gè)人，個(gè)人也構(gòu)建了歷史。生活在不同歷史朝代的“音樂(lè)人物”都是其時(shí)代里社會(huì)與歷史的投影，民間音樂(lè)家是怎樣在其各自的音樂(lè)世界里徜徉？構(gòu)成了什么旋律記憶？又代表了怎樣的時(shí)代意義？大會(huì)發(fā)言中不同的個(gè)案研究都彰顯了在一定歷史與社會(huì)條件下，個(gè)人所賦予社會(huì)行為的意義、強(qiáng)調(diào)著對(duì)于“文化身份”、“身份認(rèn)同”的學(xué)理關(guān)注。身份、認(rèn)同，在英文（Identity）中是同一個(gè)詞，但二者有差別。既隱含了帶有固定特征的“身份”也體現(xiàn)個(gè)人所尋求的“認(rèn)同”之深層含義。[2]

個(gè)人身份的屬性與認(rèn)同與社會(huì)發(fā)展相輔相成。對(duì)于身份的認(rèn)識(shí)或身份理論并不是一成不變的。從所屬學(xué)科的背景看，最初關(guān)注這個(gè)問(wèn)題的是哲學(xué)、心理學(xué)（存在性認(rèn)同或個(gè)體認(rèn)同），隨后，才進(jìn)入社會(huì)學(xué)或社會(huì)心理學(xué)的視野（社會(huì)認(rèn)同、文化認(rèn)同），最后伴隨著世界上族際互動(dòng)和族際爭(zhēng)端的擴(kuò)大與加劇，它成為社會(huì)人類學(xué)或民族學(xué)在當(dāng)代的一個(gè)核心問(wèn)題。[3]

在20世紀(jì)90年代，音樂(lè)學(xué)學(xué)科領(lǐng)域中出現(xiàn)的“音樂(lè)學(xué)，請(qǐng)把目光投向人”[4]；另有關(guān)于對(duì)“民間音樂(lè)家”關(guān)注的文獻(xiàn)，出現(xiàn)了1993年袁炳昌的《應(yīng)重視為民間音樂(lè)家立傳》[5]、1994年向延生的《也談為音樂(lè)家立傳的工作》[6]以及包括其他為數(shù)不多的學(xué)術(shù)關(guān)注；在音樂(lè)人類學(xué)的田野工作中，國(guó)內(nèi)以往出現(xiàn)諸多的對(duì)音樂(lè)事項(xiàng)以及音樂(lè)文化的研究，不可避免的需從“音樂(lè)個(gè)體”那里獲取較大信息量，然而提供那些重要信息與知識(shí)的“音樂(lè)個(gè)體”們卻并未被過(guò)多關(guān)注，隨著學(xué)科的不斷發(fā)展，學(xué)者們開(kāi)始關(guān)注個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，體現(xiàn)在英國(guó)民族音樂(lè)學(xué)家施祥生《面向個(gè)人化的或傳記式的民族音樂(lè)學(xué)》[7]一文中——上述呈現(xiàn)了“民間音樂(lè)家研究”的學(xué)術(shù)語(yǔ)境。

（二）“學(xué)術(shù)聚光燈下的民間音樂(lè)家”

基于以上理論模式的支撐和學(xué)理層面的意義，“民間音樂(lè)家”研究在本次大會(huì)上展開(kāi)較為熱烈討論。筆者按分會(huì)場(chǎng)順序，將有關(guān)此議題發(fā)言情況列舉如下：

張濤的《傳統(tǒng)音樂(lè)的繼承與創(chuàng)新——談白族音樂(lè)學(xué)家張紹奎》介紹并記錄了張紹奎先生在白族戲劇音樂(lè)中做出的富有開(kāi)拓性的探索與實(shí)踐，以及對(duì)云南民族音樂(lè)事業(yè)的貢獻(xiàn)。[8]楊賽在《叔蘇通與漢初制樂(lè)》提出叔蘇通重視禮樂(lè)教育，培養(yǎng)禮樂(lè)人才，在漢初制樂(lè)過(guò)程中對(duì)儒家禮樂(lè)所起到的積極作用。[9]在第三分會(huì)場(chǎng)中，喬建中在其文《望——一位老農(nóng)在28年間守護(hù)一個(gè)民間樂(lè)社的口述史》（會(huì)議期間還展示了相關(guān)音樂(lè)紀(jì)錄片“老祖宗的聲音”）彰顯了民間藝人林中樹(shù)對(duì)傳統(tǒng)文化的執(zhí)著之愛(ài)、真摯之情和赤誠(chéng)之心；呈現(xiàn)了一個(gè)平原村落為保護(hù)、傳承前輩人留下的音樂(lè)人文敘事。[10]金靖婷《經(jīng)典傳唱，“藝”猶未盡——訪中國(guó)朝鮮族南道“盤(pán)索里”繼承人姜信子教授》總結(jié)了姜信子對(duì)盤(pán)索里藝術(shù)做出的努力與貢獻(xiàn)。[11]周怡良的《〈中國(guó)民間歌曲集成·湖北卷〉特色與價(jià)值》分析了楊匡民先生對(duì)民歌搜集整理與分類所提出的研究理論方法與對(duì)這本書(shū)的編纂起到的至關(guān)重要的作用，并提出對(duì)非遺保護(hù)工作的重視。[12]張雪程的《一個(gè)人的傳統(tǒng)——周維及其創(chuàng)始的湖北道情》運(yùn)用上世紀(jì)60年代發(fā)展起來(lái)的生命歷程研究（life course research）理念，以口述史材料為依據(jù)，講述了湖北道情民間藝人周維的音樂(lè)生活史。[13]筆者《達(dá)坡阿玻——納西族“多面音樂(lè)人”研究》對(duì)納西族民歌手達(dá)坡阿玻展開(kāi)研究，分析其深處納西族與漢族等多元文化碰撞之下的音樂(lè)選擇及文化調(diào)試；揭示其在繼承、傳播、發(fā)展納西族民歌的過(guò)程中的內(nèi)在價(jià)值、文化變遷與文化意義。[14]

除以上個(gè)案，還有關(guān)注樂(lè)隊(duì)、劇團(tuán)、音樂(lè)會(huì)等諸多團(tuán)體領(lǐng)域范圍內(nèi)的研究，如：關(guān)齊越《北京城里的草原——“杭蓋樂(lè)隊(duì)”田野考察報(bào)告》；齊易《冀中“音樂(lè)會(huì)”在當(dāng)代社會(huì)的生命力》；劉浩《河北淶水縣西義安“南樂(lè)會(huì)”研究》等。由于本文寫(xiě)作范疇與篇幅限制，以上發(fā)言相關(guān)內(nèi)容此不贅述。

以上參會(huì)人員研究對(duì)象涉及了中國(guó)漢代時(shí)期的樂(lè)人；包含了漢族、白族、納西族、朝鮮族等諸位民間藝人、音樂(lè)工作者、藝術(shù)家。涉及歌手、演奏家、作曲家、音樂(lè)學(xué)家等不同領(lǐng)域的人物研究。學(xué)者們?cè)诓灰粯拥膫€(gè)案研究中，從時(shí)間、空間的維度融合社會(huì)制度、社會(huì)變遷關(guān)注著不同社會(huì)結(jié)構(gòu)中不同個(gè)體的生活經(jīng)歷和音樂(lè)體驗(yàn)，豐富了音樂(lè)文獻(xiàn)中相關(guān)領(lǐng)域的知識(shí)，為相關(guān)學(xué)科研究提供了新的視角與研究方法，予以諸多學(xué)術(shù)思考。

三、“民間音樂(lè)家，在中國(guó)夢(mèng)時(shí)代下”

近年來(lái)在我國(guó)民族音樂(lè)學(xué)研究領(lǐng)域，有學(xué)者提出對(duì)“民間音樂(lè)家”文化身份的關(guān)注理念。在農(nóng)村，一個(gè)優(yōu)秀的民間藝人帶給一方百姓的精神享受和產(chǎn)生的文化影響是巨大的，他們擔(dān)當(dāng)了傳承傳播傳統(tǒng)文化的重任，靠了他們的藝術(shù)才能，我們民族傳統(tǒng)的文化精神和歷史才得以延續(xù)。但是長(zhǎng)久以來(lái)，這種民間的文化精英都是自生自滅，社會(huì)似乎從沒(méi)有真正考量過(guò)他們存在的價(jià)值。[15]此類研究出版的著作有張君仁的《花兒王朱仲錄：人類學(xué)情境中的民歌手》[16]、臧藝兵的《民歌與安魂——武當(dāng)山民間歌師與社會(huì)、歷史的互動(dòng)》[17]等。

除上述，2003年田青著文“阿炳還活著——聽(tīng)山西左權(quán)盲人宣傳隊(duì)”[18]，介紹了在太行山左權(quán)盲人宣傳隊(duì)的演唱和人文事跡，并攜其進(jìn)京，在中央音樂(lè)學(xué)院、首都師范大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)等諸所高校巡演。2013年，以劉紅權(quán)為代表的盲人宣傳隊(duì)出版了音像《向天而歌又十年》，筆者有幸觀看到他們質(zhì)樸真切的表演竟無(wú)語(yǔ)凝噎。震撼的僅僅是歌唱本身嗎？他們也是盲藝人，是“活著的阿炳”，因?yàn)椤鞍⒈被钪?，我們?yōu)橹袆?dòng)——不僅是因“民間音樂(lè)家”，還因其親證的“時(shí)代、傳統(tǒng)與文化?！?/p>

俗話說(shuō)“高手在民間”，在民間的那些“高手”是何以煉成的？何以稱之為“高手”？民間音樂(lè)家這一文化群體“高”在其維護(hù)并充實(shí)著百姓的物質(zhì)精神生活，但是其文化身份卻相對(duì)之“低”。他們似乎在這“高與低”中“自相矛盾”卻“自成體系”（諸多民間藝人在并不優(yōu)越的社會(huì)環(huán)境中依然堅(jiān)守著那份音樂(lè)傳承的責(zé)任）。

在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)道路上行走，不禁回望：傳統(tǒng)，是怎樣形成的？是被誰(shuí)繼承和發(fā)展的？又是被誰(shuí)創(chuàng)新和發(fā)明的？除了專業(yè)音樂(lè)家的孜孜不倦，是否離不開(kāi)民間音樂(lè)人的默默守望？在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，服務(wù)行業(yè)往往處于社會(huì)底層，加之樂(lè)人的特殊身份及其他眾多社會(huì)因素，使民間音樂(lè)家的社會(huì)地位非常低下。但隨著改革開(kāi)放的深入，中國(guó)逐漸進(jìn)入以市場(chǎng)為主體的商品經(jīng)濟(jì)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型必然影響民眾對(duì)觀念的轉(zhuǎn)變。[19]根據(jù)此次大會(huì)可見(jiàn)學(xué)者們對(duì)民間音樂(lè)家，以個(gè)體研究的關(guān)注程度日益明顯。在與會(huì)期間“被發(fā)明的傳統(tǒng)”音樂(lè)會(huì)上，邀請(qǐng)的諸多民間音樂(lè)人登臺(tái)表演，如郝桂平（河南墜子表演藝術(shù)家）、周維（前文提及湖北道情藝術(shù)家）、胡榮坤（和聲葫蘆絲的創(chuàng)新者）等。有關(guān)注方有關(guān)懷。從學(xué)術(shù)來(lái)說(shuō)，此次大會(huì)研討，一方面使廣大學(xué)者近距離感受我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)的魅力，另一方面使得游走在民間傳統(tǒng)音樂(lè)之大河的涓涓細(xì)流中的民間音樂(lè)人走到了學(xué)術(shù)舞臺(tái)上，更注入了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)道路上在民間悄然行走著的“同道中人”的人文關(guān)懷。從國(guó)家來(lái)說(shuō)，擁有出色的民間音樂(lè)家，其帶來(lái)的文化傳播及社會(huì)維護(hù)價(jià)值不容小覷。政府從財(cái)政上給予民間音樂(lè)家一定的經(jīng)濟(jì)扶持，以鼓舞促進(jìn)他們更好而更多的傳遞正能量，國(guó)家合理的投資對(duì)百姓、對(duì)社會(huì)以及整個(gè)民族實(shí)屬一本萬(wàn)利。這是學(xué)術(shù)關(guān)懷之外的政策關(guān)懷，是中國(guó)夢(mèng)時(shí)代下，對(duì)精神家園和民族血脈的守望。

透過(guò)在學(xué)術(shù)聚光燈下的那些民間音樂(lè)家們，能否給我們帶來(lái)更多的反思？無(wú)論是被定義為“民間”與否，還是被稱作“家”與否，或是被邀請(qǐng)到學(xué)術(shù)舞臺(tái)與否，或許那些群體以及更邊緣的群體依舊悄無(wú)聲息卻堅(jiān)韌有力地在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的廣闊天地中自得其樂(lè)。黑夜給了我們眼睛以尋找黎明，我們只是透過(guò)他們尋找自己的腳印。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]楊蔭瀏阿炳其人其曲 [J]人民音樂(lè)，1980（03）

[2]王寧全球后殖民語(yǔ)境下的身份問(wèn)題 [N]，中華讀書(shū)報(bào)，2002-08-07

[3]李立尋找文化身份…一個(gè)嘉絨藏族村落的宗教民族志[M]昆明：云南大學(xué)出版社，2007：21

[4]郭乃安音樂(lè)學(xué)，請(qǐng)把目光投向人 [J]中國(guó)音樂(lè)學(xué)，1991（07）

[5]袁炳昌應(yīng)重視為民間音樂(lè)家立傳[J]人民音樂(lè)，1993（07）

[6]向延生也談為音樂(lè)家立傳的工作[J]人民音樂(lè)，1994（12）

[7]Jonathan P J Stock“：Toward an Ethnomusicology of the Individual， or Biographical Writing in Ethnomusicology[I] The Would of Music 2001（43-1）：5-19

[8]張濤傳統(tǒng)音樂(lè)的繼承與創(chuàng)新—談白族音樂(lè)學(xué)家張紹奎[C] 中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)會(huì)第18屆年會(huì)發(fā)言， 2014-07

[9]楊賽叔蘇通與漢初制樂(lè)[C] 中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)會(huì)第18屆年會(huì)發(fā)言， 2014-07

[10]喬建中望：一位老農(nóng)在28年間守護(hù)一個(gè)民間樂(lè)社的口述史[C] 中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)會(huì)第18屆年會(huì)發(fā)言， 2014-07

[11]金婧婷經(jīng)典傳唱，“藝”猶未盡——訪中國(guó)朝鮮南道“盤(pán)索里”繼承人姜信子教授[C] 中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)會(huì)第18屆年會(huì)發(fā)言， 2014-07

[12]周怡良中國(guó)民間歌曲集成·湖北卷特色與價(jià)值[C] 中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)會(huì)第18屆年會(huì)發(fā)言， 2014-07

[13]張雪程一個(gè)人的傳統(tǒng)——周維及其創(chuàng)始的湖北道情[C] 中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)會(huì)第18屆年會(huì)發(fā)言， 2014-07

[14]岳曉旭達(dá)坡阿?！{西族“多面音樂(lè)人”研究[C] 中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)會(huì)第18屆年會(huì)發(fā)言， 2014-07

[15]臧藝兵音樂(lè)與八億農(nóng)民——從武當(dāng)山呂家河民歌村說(shuō)起 [J]人民音樂(lè)，2003（10）

[16]張君仁花兒王朱仲錄：音樂(lè)人類學(xué)情景下中的民歌手[M]蘭州：敦煌文藝出版社，2004

[17]臧藝兵民歌與安魂——武當(dāng)山民間歌師與社會(huì)、歷史的互動(dòng)[M]北京：商務(wù)印書(shū)館，2009

[18]田青阿炳還活著——聽(tīng)山西左權(quán)盲人宣傳隊(duì)[J]藝術(shù)評(píng)論，2013（01）

[19]王先艷論民間音樂(lè)家的身份認(rèn)同[J]音樂(lè)研究，2011（01）

（責(zé)任編輯：邢曉萌）