銅鏡背面的紋飾是銅鏡的主要組成部分，也是判斷銅鏡年代的重要依據(jù)之一。同時(shí)，紋飾的題材、圖案和銘文從不同的角度反映出了各時(shí)代的一些思想情趣和社會(huì)意識(shí)等文化面貌。道教雖然產(chǎn)生于東漢，但是作為道教核心內(nèi)容的神仙信仰，遠(yuǎn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)的詩(shī)歌中就已出現(xiàn)。秦漢時(shí)黃老思想興起，升仙之說(shuō)盛行，如秦始皇、漢武帝等均追求長(zhǎng)生不老之道而好神仙。《抱樸子·內(nèi)篇序》有“桓帝亦好神仙，而祠老子”的記載。在長(zhǎng)沙馬王堆出土的西漢帛畫(huà)中，畫(huà)面的內(nèi)容亦反映出當(dāng)時(shí)駕龍升仙的思想相當(dāng)流行。這種思想的盛行直接影響了當(dāng)時(shí)銅鏡的紋飾?！皾h代崇尚道家……而古代的神仙、怪獸、卜筮等內(nèi)容和形式均成為道教美術(shù)的最初表現(xiàn)?！便~鏡紋飾藝術(shù)當(dāng)然也不例外。

唐代為道教的鼎盛時(shí)期。從最初的唐王朝建立開(kāi)始，道教就與其結(jié)下了不解之緣。在李淵起兵前，就得到了道教教徒的多方幫助。唐朝正式建立后，道教便得到了大力發(fā)展，到處大立道觀，并以道教教主李耳為祖。唐高宗即位后，就追尊老子為“太上玄元皇帝”，在科舉考試中也加試《老子》。唐玄宗更是崇信道教，他于天寶二年（743）正月將老子的封號(hào)加以“大圣祖”，六年后（749）又將加號(hào)為“圣祖大道玄元皇帝”，時(shí)隔五年（754），在此將其加號(hào)為“大圣祖高上大道金闕玄元天皇大帝”，還親自注釋了老子的《道德經(jīng)》，并下令修《道藏》。以后的皇帝也多對(duì)道教大為推崇。

上行下效，上層統(tǒng)治者對(duì)道教的狂熱追求，自然會(huì)逐漸影響到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。即便作為多處于下層的銅鏡鑄造者，也受到了道教文化的很大影響。于是他們便將具有道教色彩的圖案如四神、東王公、西王母、十二生肖、八卦紋、風(fēng)水等，以及神仙故事刻畫(huà)于銅鏡背面，諸如“嫦娥奔月”、“真子飛霜”、“王喬吹笙”等神仙人物故事鏡的出現(xiàn)，也正是唐朝道教文化高度發(fā)展的產(chǎn)物。

一、四神東王公西王母神獸鏡，如圖1，隋唐，陜西博物館藏。半球形鈕，八角形鈕座，內(nèi)區(qū)飾東王公、西王母、四神及神獸。外區(qū)飾銘文一周。四神及其他神獸，按順序依次是青龍、朱雀、羽人逐鹿、白虎、獨(dú)角獸、玄武。東王公和西王母是神仙世界的代表人物，也是道教信仰的主神，漢、唐人對(duì)東王公和西王母的崇拜可以說(shuō)是到了頂禮膜拜的程度。

二、十二生肖鏡。南北朝時(shí)期的十二生肖實(shí)物資料至今雖然發(fā)現(xiàn)不多，但卻很有特點(diǎn)。在太原北齊婁睿墓（武平元年，公元570年）壁畫(huà)中，發(fā)現(xiàn)了十二生肖的形象。該墓頂部是天象圖，再下一周便是十二生肖圖。婁睿墓壁畫(huà)中十二生肖的位置，是在天象之下、雷公之上，可見(jiàn)是把十二生肖當(dāng)成了一種天神，可以保護(hù)主人死后靈魂升于空幻境界。這一點(diǎn)，與后來(lái)將十二生肖作為厭勝、避邪之物是一脈相通的。同時(shí)，十二生肖在墓葬中的位置，無(wú)疑也開(kāi)啟了后來(lái)用十二生肖作為方位標(biāo)志的先河。

在道教神秘化之后，十二生肖被賦予天神之位。唐玄宗深信道教，與唐代著名道學(xué)家司馬承禎交往甚密。于千秋節(jié)，司馬承禎獻(xiàn)給唐玄宗八卦紋鏡一枚（圖2的模式，圖2為唐日月星辰五岳生肖八卦鏡）。此鏡外圓內(nèi)方，象征天圓地方，連山紋鈕，鈕四周飾四連山紋，象征五岳。五岳乃漢代以來(lái)四方天神的象征，五岳之間鐫刻篆書(shū)十六字：“天地含象，日月貞明。寫(xiě)規(guī)萬(wàn)物，洞鑒百靈”。這些構(gòu)成了銅鏡的中心，其外鑲飾波紋以摹四瀆。四方山水和天地眾神皆置于方形八卦之內(nèi)，八卦以文王八卦排列，乾位于西北，坤位西南，南離北坎，震東兌西，艮、巽分置東北、東南。八卦外分置日月星辰，最外圈是十二生肖紋。司馬承禎將道教對(duì)天地萬(wàn)物的生化集中于銅鏡之中，將銅鏡獻(xiàn)于唐玄宗的同時(shí)附獻(xiàn)《上清含象劍鑒圖》一文，文中闡述了其深刻含義：“此鑒所以外圓內(nèi)方，取象天地也。中列爻卦，備著陰陽(yáng)也。太陽(yáng)之精，離為日也。太陰之精，坎為月也。星緯五行，通七曜也。雷電在卯，震為雷也。天淵在西，兌為澤也。云分八卦，節(jié)用四時(shí)也。此表天之文也。其方周流為水，以瀉四瞑，內(nèi)置連山，以旌五岳，山澤通氣，品物存焉，此立地之文也。詞銘四句，理應(yīng)三才，類(lèi)而長(zhǎng)之，可以意得，此寄言以明人之文也?！贝绥R深得玄宗喜愛(ài)，御筆朱批詩(shī)文一首《答司馬承禎上劍鏡》（全唐詩(shī)卷3—29）：“寶照含天地，神劍合陰陽(yáng)。日月麗光景，星斗裁文章。寫(xiě)鑒表容質(zhì)，佩服為身防。從茲一賞玩，永德保齡長(zhǎng)?！倍抉R承禎為唐代南岳道教一代大師，其對(duì)當(dāng)時(shí)道教十二生肖的了解應(yīng)當(dāng)不會(huì)有錯(cuò)。

三、八卦紋鏡。如圖3，唐天地雙鳳八卦鏡。八出葵花形，圓鈕。鈕側(cè)一對(duì)展翅鸞鳳，鈕上三周凸弦紋內(nèi)有日月星辰紋和八卦紋；鈕下一凸弦紋方框內(nèi)為五岳四瀆紋。邊緣一周順時(shí)針向40字楷書(shū)銘文：“上圓下方，象于天地。中列八卦，備著陰陽(yáng)。星辰鎮(zhèn)定，日月貞明。周流為水，以名四瀆。內(nèi)置連山，以旌五岳?！贝绥R據(jù)分析也應(yīng)是唐代道士司馬承禎的精心之作的模式之一。在日月星辰紋的中心多了一個(gè)“鎮(zhèn)”字，又增加了道家法鏡的辟邪、降妖、伏魔等含義。

“八卦”相傳是伏羲所做?！兑讉鳌纷髡哒J(rèn)為八卦主要象征天、地、風(fēng)、雷、水、火、山、澤八種自然現(xiàn)象，并認(rèn)為“乾”、“坤”兩卦在八卦中占特別重要的地位，是自然界和人類(lèi)社會(huì)一切現(xiàn)象的最初根源。八卦本是反映古代人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)，具有樸素的辯證法因素，被用為卜筮的象征性符號(hào)，并逐漸被道教所用，帶上神秘的色彩，具有占卜和象征的意味。

四、吉日鏡。如圖4，倭角四方形，圓鈕，三個(gè)同心圓將鏡背分格，內(nèi)八區(qū)銘文為“吉天門(mén)，兇天賊，吉天財(cái)，兇天陽(yáng)，吉天宮，兇天險(xiǎn)，吉天富，兇天盜”，外八區(qū)共三十一日與內(nèi)區(qū)相對(duì)應(yīng)，以供擇日，也是道教的思想之一。

五、神仙故事鏡，此類(lèi)題材相當(dāng)廣泛。

1.山海神人八角鏡，如圖5，唐代。云紋鈕，鈕座為俯視的山嶺，上有草。四角從出四座各具形態(tài)的山巒，其中兩山各有一飛禽展翅翱翔，山巒之間為波濤起伏的海水，有神禽異獸鳧游其上，有一童子騎于鱉魚(yú)上，這種魚(yú)稱(chēng)龍魚(yú)?！渡胶＝?jīng)·海外西經(jīng)》：“龍魚(yú)一角，似鯉居陵，飛翱九域，乘云上升?！闭麄€(gè)圖案云霧繚繞，山巒疊嶂，當(dāng)取材于《山海經(jīng)》中的故事。

2.唐真子飛霜銘故事鏡，如圖6所示，圓鈕。鈕上“真子飛霜”四字，上下兩組紋飾可謂“海上仙山”；左側(cè)竹林，四竹三筍，雅士撫琴；右側(cè)鳳凰展翅起舞。此類(lèi)紋飾鏡存世甚少。馮云鵬《金石索》中認(rèn)為：“真子未詳，或取修真煉道之意。”而《浣花拜石軒鏡銘集錄》中記：“飛霜當(dāng)是操名?！奔雌渌鶑椫?dāng)為飛霜。

3.嫦娥玉兔月宮鏡，如圖7。八瓣菱花形，龜形鈕。鈕左下是祥云邊的玉兔與杵臼，鈕下中間系“水”字與水池，鈕下右側(cè)乃蟾蜍與祥云，邊緣蜂蝶花枝、祥云和奇異花枝相間。玉兔即月兔，是指神話里月宮中的白兔。晉傅咸《擬“天問(wèn)”》：“月中何有？玉兔搗藥，興福降祗。”

4.唐捧酒獻(xiàn)桃月宮鏡，如圖8，八瓣菱花形，圓鈕。主紋飾奇特，兩株頂天立地的同根桂樹(shù)布滿(mǎn)鏡面中心，樹(shù)干分成兩枝交叉繞鈕而過(guò)。兩側(cè)兩個(gè)仙者跪坐在祥云之上，左邊男仙似吳剛，雙手捧著置酒壺之盤(pán)；右邊女仙似嫦娥，雙手捧著放仙桃之盤(pán)。

5.獨(dú)有幽棲地銘故事鏡，如圖9，圓形，圓鈕。主紋飾四分，兩側(cè)皆為六角形籬笆中的小片竹林，鈕上一座六角涼亭，其外有比翼雙飛的禽鳥(niǎo)；鈕下主角是兩個(gè)文人雅士，盤(pán)膝坐在風(fēng)生波起的山澗邊，一撫琴，一飲酒。邊緣48字楷體銘文：“獨(dú)有幽棲地，山亭隨女蘿。澗清長(zhǎng)低條，池開(kāi)半卷荷。野花朝瞑落，盤(pán)根歲月多。停杯無(wú)償慰，峽鳥(niǎo)自經(jīng)過(guò)。”有人認(rèn)為此鏡為伯牙彈琴鏡，也有人認(rèn)為此鏡為真子飛霜鏡的一種。

6.唐子喬吹笙故事鏡，如圖10，此鏡為八出菱花形，鏡鈕的右邊有一吹笙之人，此人當(dāng)為仙人王子喬。鏡鈕的左邊為一展翅飛翔的鳳鳥(niǎo)。王子喬吹笙引鳳鏡反映的也是道教思想。王子喬即王喬，周靈王太子，傳說(shuō)中的仙人。

7.唐五岳鏡，如圖11，圓形，鈕和鈕座皆為山巒的組成部分。主紋飾四分，四座高山巍峨挺拔、樹(shù)林茂密，山間有兩組比翼飛鳥(niǎo)和一對(duì)或兔或鹿的奔獸。

8.唐飛仙鏡，如圖12。八瓣菱花形，圓鈕，內(nèi)區(qū)兩個(gè)仙人分別騎在麒麟以及瑞獸之上，飛奔于山巒之間。