摘 要：在社會經(jīng)濟快速發(fā)展的現(xiàn)代社會，人民大眾物質(zhì)水平普遍大幅度提高的前提下，精神層面卻始終停留在傳統(tǒng)思想的“牢籠”之中。特別是長三角一帶地區(qū)，以浙江新昌縣新型農(nóng)村的人為例，這種觀念尤為突出，從而萌發(fā)了“攀比經(jīng)濟”的事實。

關(guān)鍵詞：新型農(nóng)村 “攀比經(jīng)濟” 村域經(jīng)濟

一、攀比經(jīng)濟的分析

新昌縣大部分新型農(nóng)村經(jīng)濟各家各戶都有了大幅度的提高，而人們的傳統(tǒng)思想?yún)s沒有跟上經(jīng)濟的快速發(fā)展，從而就出現(xiàn)了村“新”人“舊”的“攀比經(jīng)濟”現(xiàn)象。而且攀比的名目越來越多[1]。經(jīng)筆者的走訪調(diào)查得知，攀比現(xiàn)象主要出現(xiàn)在以下幾個領(lǐng)域：第一，生活性消費方面。比如誰抽什么牌子的香煙、誰經(jīng)常穿名牌衣服、誰的衣服質(zhì)量及款式更好或者價位更高、誰家買的水果及肉類多，還有最近流行一種去香港購物或者臨國購物潮，總認(rèn)為國外的東西就是好，等等。在交談中，這類攀比共有68次，占交談中各類攀比行為的80%。第二，收入方面。比如，他們某年或者某項生意掙了多少錢，他們的工資有多高，等等。在交談中，這類攀比共有48次，占交談中各類攀比行為的56.5%。第三，職業(yè)及社會地位狀況方面。比如，本人及配偶、子女所在單位的規(guī)模、名氣、福利待遇、辦公地址的地理位置，以及他們所從事工作的重要性，尤其是職權(quán)大小等；很多人甚至攀比有沒有人給送禮及送禮的多少等。在交談中，這類攀比共有43次，占交談中各類攀比行為的54%。第四，家庭固定資產(chǎn)方面。比如家里有無汽車、電腦、冰箱等奢侈品，蓋房或者買房子花了多少錢，房子的面積有多大，位置有多好，有幾套房子等。在交談中，這類攀比共有48次，占交談中各類攀比行為的48.6%。第五社會資本情況方面。尤其是在城市工作或生活的親朋好友的狀況有多好，工資有多高，社會地位有多高等。在交談中，這類攀比共有41次，占交談中各類攀比行為的46.7%。第六，婚喪嫁娶情況。比如，規(guī)模有多隆重，陪嫁多少，聘金多少，酒席有多貴，婚車幾臺，婚禮所選酒店的檔次與規(guī)模怎樣，婚禮菜品、飲料的價格多高，是否有錄像，甚至是否有重要的鄉(xiāng)鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)出席等。在交談中，這類攀比共有32次，占交談中各類攀比行為的35.9%。此外，農(nóng)民對生活中的其他方面也有一些攀比，比如，子女的學(xué)習(xí)成績、容貌、能力特長等方面。

就好像古代所講的一句話“金玉其外，敗絮其中”用這樣來形容新型農(nóng)村居民村“新”人“舊”再貼切不過。攀比經(jīng)濟現(xiàn)象的發(fā)生，有其內(nèi)在的必然性和偶然性存在；也有利與弊的雙重作用，就好比一把“雙刃劍”。

二、新型農(nóng)村“攀比經(jīng)濟”所產(chǎn)生的影響

應(yīng)該說，“攀比經(jīng)濟”并不是一個負(fù)面詞匯，它有時也能帶來正面效果。比如，“攀比經(jīng)濟”的確能給部分人帶來心理滿足感和主觀幸福感，能增加群體歸屬感，有些“攀比經(jīng)濟”也能夠帶來自我進步，甚至帶來實際利益。但是由于虛假“攀比經(jīng)濟”、盲目“攀比經(jīng)濟”、過度“攀比經(jīng)濟”等行為存在，農(nóng)村的攀比現(xiàn)象也帶來很多負(fù)面的影響。

（一）不利于形成正確的自我評價

社會比較理論認(rèn)為，當(dāng)人們無法恰當(dāng)?shù)赝ㄟ^客觀手段檢驗個體的觀念、信念、看法、情緒、社會地位、能力以及處境等時，他將嘗試與別人作比較來減輕自己所經(jīng)歷的不確定感[4]。近年來，

伴隨著農(nóng)村社會的急劇分化，以及大量農(nóng)村人口，尤其是青年人口流入城市學(xué)習(xí)和工作，農(nóng)民對于自己及其家庭在農(nóng)村社會的相對狀況存在很多不確定性，通過恰當(dāng)?shù)纳鐣容^的確有助于形成正確的自我評價。但是，由于農(nóng)民的社會比較大都變成了攀比，而在攀比的過程中，他們很多時候又采取了作弊的策略，或者超過自身能力進行盲目攀比，因此，他們在攀比中形成的定位和自身評價并不準(zhǔn)確，不利于形成正確的自我評價。

（二）降低了很多人的主觀幸福感

相對剝奪理論認(rèn)為，當(dāng)人們把自己與一個比自己好的他人進行比較時，他們感覺到了個人相對剝奪[2]。在攀比中，大多數(shù)時候都占據(jù)優(yōu)勢、擁有優(yōu)越感，乃至獲得心理滿足感和主觀幸福感的人，畢竟是少數(shù)，事實上，無論是精英階層、大眾階層還是弱勢階層，他們總難免在某些方面的攀比中處于劣勢。此外，人們在攀比時多有吹噓、夸大的行為，這在無形中提高了所在群體的平均標(biāo)準(zhǔn)，致使更多的人可能因為無法達(dá)到這一標(biāo)準(zhǔn)而產(chǎn)生心理落差，出現(xiàn)情緒不好、沮喪、失落、惱怒等不良情緒，甚至影響自己的幸福感和對生活的滿意度。

（三）不利于農(nóng)村社會的穩(wěn)定與和諧

調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，如果農(nóng)民在交談中進行了攀比，那交談常常會以不歡而散告終。在攀比中，占優(yōu)勢的一方容易面露得意之色，有時言語中還帶有蔑視之詞，這往往使本來就在攀比中處于劣勢的一方心里很不舒服，除了因攀比心理落差而出現(xiàn)的沮喪、自責(zé)、內(nèi)疚、嫉妒等情緒外，還很容易產(chǎn)生仇恨、敵視等情緒。漸漸地，攀比會疏遠(yuǎn)人與人之間的距離，會影響農(nóng)村正常的社會關(guān)系、鄰里關(guān)系和親戚關(guān)系，引起很多社會矛盾，影響農(nóng)村社會的和諧與穩(wěn)定。在調(diào)查期間，我們就曾多次遇到過因攀比而導(dǎo)致的爭吵事件。此外，調(diào)查中還發(fā)現(xiàn)，攀比現(xiàn)象還會帶來農(nóng)村社區(qū)小群體的出現(xiàn)，并且加劇農(nóng)村社會階層的分化。而盲目攀比、為了高消費四處舉債、過分追求“面子”，也給農(nóng)民帶來了不少“內(nèi)傷”，不利于農(nóng)村的穩(wěn)定。

（四）不利于良好的農(nóng)村社區(qū)文化的構(gòu)建

金盛華（2005）指出，社會比較不僅有即時的行為效應(yīng)，而且會導(dǎo)致穩(wěn)定的觀念改變。經(jīng)過社會比較獲得的規(guī)范概念會在人獨處時繼續(xù)發(fā)揮影響，因為一種心理傾向、心智結(jié)構(gòu)一旦形成，就具有了剛性。問卷調(diào)查顯示，67%的農(nóng)民認(rèn)為農(nóng)村的攀比已經(jīng)成為一種風(fēng)氣，54%的農(nóng)民表示自己有時會進行攀比?？梢?，農(nóng)村的攀比已經(jīng)成風(fēng)，已然演變成過度攀比，如果任由這種攀比風(fēng)氣繼續(xù)盛行，那么伴隨攀比而來的虛榮、嫉妒、怨恨、猜忌、浮躁、欺騙等劣根性的種子也會逐漸在農(nóng)村滋生開來。農(nóng)村社會中的物質(zhì)攀比風(fēng)、炫富風(fēng)、拜金主義、享樂主義價值觀和腐敗奢侈風(fēng)將越來越盛行，這與中央希望建設(shè)“鄉(xiāng)風(fēng)文明”的社會主義新農(nóng)村的要求背道而馳。

（五）不能很好的適應(yīng)改革開放的深入

新型農(nóng)村的發(fā)展是好是壞，將嚴(yán)重影響國家繼續(xù)深入改革開放的要求。這就要求我們在實踐中堅持適度的原則，使事物的變化保持在適當(dāng)?shù)牧康姆秶鷥?nèi)，既防止 “過”，又要防止“不及”，采取正確的方法，促使在實踐活動中取得成功[5]。我們要掌握好新型農(nóng)村“攀比經(jīng)濟”現(xiàn)象的適度，才能很好的配合國家繼續(xù)深化改革的主旋律。

三、如何正確看待“攀比經(jīng)濟”

（一）新型農(nóng)村適當(dāng)?shù)摹芭时冉?jīng)濟”可以促進經(jīng)濟發(fā)展

新昌縣新型農(nóng)村居民的“攀比經(jīng)濟”可以更好的帶來一定的經(jīng)濟內(nèi)需，從而推動村域經(jīng)濟的發(fā)展。比如原本三聯(lián)村A家庭的兒子要結(jié)婚了，本來買的是一輛大眾的轎車，中間突然竄出來一件事情，同時B家的兒子也結(jié)婚買的婚車卻是寶馬的轎車。A家庭的主人同B家庭的主人是好朋友，在有一次的閑談中都談及了自家兒子都要結(jié)婚，并道出了買車的事情。A與B家庭的主人都是有一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)的兩家，而為了使自家不落后于對家，A家庭把大眾轎車退了，重新去買了輛跟B家庭的寶馬車稍高價格的奔馳轎車。這種事情在新型農(nóng)村的居民中間發(fā)生是比較普遍的事情，是一種典型的“攀比經(jīng)濟”現(xiàn)象。

我們可以看出，A家庭與B家庭買婚車事件中發(fā)生的“攀比經(jīng)濟”很好的拉動了當(dāng)?shù)仄嚇I(yè)的銷量，同時也帶動了汽車業(yè)的相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

（二）“攀比經(jīng)濟”可以滿足新型農(nóng)村居民的心理

Buunk et al.（1990）的試驗認(rèn)為，上行比較和下行比較都可能產(chǎn)生積極的或消極的情感結(jié)果，上行比較和下行比較都能帶來心理上的自我滿足[2]。中國的語境中，心理上的自我滿足主要體現(xiàn)為有面子。農(nóng)民與比自己強的人進行攀比，只是為了讓自己看起來與他們差不多。比如，如果精英階層擁有的東西自己也能擁有，農(nóng)民就會覺得在人前有面子，并獲得心理滿足感。此外，也可能如Collins（1996）提出的向上比較的同化理論所解釋的，是因為他們認(rèn)為自己與優(yōu)秀的人一致或相似。而農(nóng)民與比自己差的人進行攀比，很多時候則是為了炫耀，即通過向別人展示自己的優(yōu)越性而獲得心理滿足感。有時在炫耀的過程中，如果能引起對方的嫉妒情緒，甚至更能增加自己的滿足感。

（三）更好的促進新型農(nóng)村居民的自我進步

比如，對子女學(xué)習(xí)成績進行攀比，很多時候是希望子女能認(rèn)識到差距，從而能夠好好學(xué)習(xí)，提高成績。年輕人對職業(yè)、收入、社會地位等方面的攀比，也可能使其更加努力和上進。筆者認(rèn)為，通過攀比來促進進步，可能更多的是年輕人或者青少年父母的攀比動機，因為孩子和青少年有更多的改變現(xiàn)狀的條件和能力；而年紀(jì)較大的農(nóng)民，他們改變自身現(xiàn)狀的能力較差，通過攀比認(rèn)識到差距，進而促進自身進步的可能性較小。也就是說，年紀(jì)較大的農(nóng)民在能力方面體現(xiàn)出更多的“非社會抑制”。

（四）需要用適度的觀念來看待“攀比經(jīng)濟”

農(nóng)村文化生活單一，精神需求得不到滿足，也是導(dǎo)致農(nóng)民攀比的主要原因。因此，應(yīng)該從提高農(nóng)民經(jīng)濟和社會地位、豐富農(nóng)村文化生活、改變歧視農(nóng)民的社會風(fēng)氣等多方面入手，來剎住農(nóng)村的攀比之風(fēng)?？梢酝ㄟ^財產(chǎn)稅、所得稅、貨幣稅、農(nóng)業(yè)稅等等來適度降低農(nóng)民之間的收入和財產(chǎn)差距，來彌補心理和物質(zhì)上的平衡[3]。此外，通過提高農(nóng)民自身的素質(zhì)，為農(nóng)民創(chuàng)造更多的就業(yè)和創(chuàng)收途徑，也是遏制其盲目攀比、虛假攀比，引導(dǎo)其正向攀比的主要手段。

參考文獻(xiàn)：

[1]俞偉波.新昌新聞網(wǎng)，http：//xcnews.zjol.com. cn/xcnews/system /2010/07/29/012435907. shtml.

[2]盧憲英.社會比較理論視角下農(nóng)村攀比現(xiàn)象考察[J]， 中國社會科學(xué)院農(nóng)村發(fā)展研究所.2014.5.

[3]陳愛東，魏小文.《公共財政學(xué)（高等教育創(chuàng)新人才培養(yǎng)規(guī)劃教材）》[M]，四川大學(xué)出版社.2011.12.

[4]李曉.《農(nóng)村攀比風(fēng)該剎一剎》，《山西農(nóng)業(yè)》2004年第4期.

[5]高等教育編寫組.《馬克思主義基本原理（2013年修訂版）》[M]，高等教育出版社.2013.08.

作者簡介：

張燕東 （1987-），男，浙江省紹興人，現(xiàn)為西藏民族學(xué)院財經(jīng)學(xué)院2014級在讀碩士研究生，主要研究方向為民族地區(qū)經(jīng)濟。