金庾信是新羅統(tǒng)一時(shí)期重要的軍事將領(lǐng)，他以優(yōu)秀的軍事指揮才能在戰(zhàn)爭(zhēng)中屢建奇功，他為新羅完成統(tǒng)一朝鮮半島做出了重要貢獻(xiàn)。金庾信與新羅王室關(guān)系密切，深得新羅王的重用與信任。他年輕時(shí)作為“龍華香徒”加入新羅花郎道組織，新羅花郎道“五戒”思想逐漸融入金庾信的思想行動(dòng)中。他成為“國(guó)仙”后，率領(lǐng)花郎參加新羅統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)，完善花郎道制度。他的忠君愛國(guó)思想與新羅花郎道的指導(dǎo)思想緊密聯(lián)系在一起。學(xué)界目前對(duì)于金庾信的研究集中于《三國(guó)史記·金庾信傳》的文學(xué)價(jià)值及創(chuàng)作原則，對(duì)金庾信生平的考察以及他和新羅花郎道的關(guān)系缺少關(guān)注，為此，筆者就金庾信與新羅花郎道的關(guān)系進(jìn)行簡(jiǎn)要探討。

一、金庾信其人

金庾信的主要事跡可以參考朝鮮半島流傳至今的最早的史書《三國(guó)史記》，在《三國(guó)史記》中，作者金富軾用三卷來描寫金庾信，足見金庾信歷史地位的重要性。

金庾信生于新羅貴族家庭，《三國(guó)史記·金庾信傳》是這樣記載的：

父舒玄，官至蘇判大梁州都督安撫大梁州諸軍事。初舒玄路見葛文王立宗之子肅訖宗之女萬明，心悅而目挑之，不待媒妁而合。舒玄庚辰之夜夢(mèng)熒惑鎮(zhèn)二星降于己，萬明亦以辛丑之夜夢(mèng)見童子衣金甲乘云入堂中，尋而有娠。二十而生庾信，是真平王建福十二年，隋文帝開皇十五年乙卯也。

上述材料固然有神話成分，但我們依然能分析出金庾信生于隋開皇十五（公元595年），父親金舒玄是新羅蘇判、大梁州都督、安撫大梁州諸軍事。母親是新羅皇室肅訖宗之女萬明夫人，從金庾信的家庭來看，不可不謂煊赫。按：蘇判在新羅官員等級(jí)順序中屬于第三等級(jí)，“儒理王九年置十七等，一曰伊伐飡，二曰伊尺飡，三曰迊飡?！薄稗侊{”即蘇判另外的稱呼。由此可見金庾信生于高門望族，這與他日后能成為花郎有著重要的聯(lián)系。

金庾信年少時(shí)便有著崇高志向，決心報(bào)效國(guó)家，擊退入侵者。

真平王建福二十八年辛未，公年十七歲，見高句麗、百濟(jì)、靺鞨侵軼國(guó)疆，慷慨有平寇賊之志。獨(dú)行入中岳石崛，齋戒告天盟誓曰：“敵國(guó)無道，為豺虎以擾我封場(chǎng)，略無寧歲。仆是一介微臣，不量材力，志清禍亂?！?/p>

這種誓死報(bào)國(guó)的精神貫穿于金庾信的一生，這也是新羅花郎道的核心思想之一。

在戰(zhàn)場(chǎng)上，金庾信身先士卒，奮勇殺敵。這與花郎道“臨戰(zhàn)無退”的指導(dǎo)思想相吻合。

庾信時(shí)為中幢幢主，進(jìn)于父前，脫胄而告曰：“我兵敗北，吾平生以忠孝自期，臨戰(zhàn)不可不勇。蓋聞?wù)耦I(lǐng)而裘正，提綱而網(wǎng)張。吾其為綱領(lǐng)乎？”乃跨馬拔劍，跳坑入賊陣，斬將軍，提其首而來。我軍見之，乘勝奮擊，斬殺五千余級(jí)，生擒一千人。

金庾信始終忠于國(guó)家，忠于主君，這體現(xiàn)了花郎道“事君以忠”的指導(dǎo)思想。

庾信前對(duì)曰：“臣過叨恩遇，忝辱重寄國(guó)家之事，雖死不避。今日是老臣盡節(jié)之日也。當(dāng)向敵國(guó)，以副蘇將軍之意?！?/p>

晚年的金庾信仍然心系國(guó)家安定，積極向新羅國(guó)君進(jìn)諫，希望能得到國(guó)君的借鑒。

庾信對(duì)曰：“三韓為一家，百姓無二心。雖未至太平，亦可謂小康。伏愿殿下知成功之不易，念守成之亦難。踈遠(yuǎn)小人，親近君子，使朝廷和于上，民物安于下。禍亂不作，基業(yè)無窮，則臣死而無憾。”

縱覽金庾信一生的主要活動(dòng)，“忠君報(bào)國(guó)”、“臨戰(zhàn)無退”的思想始終貫穿其中。金庾信的這些思想與他成為花郎有著密不可分的關(guān)系，金庾信作為新羅花郎道組織的杰出代表，他的行動(dòng)可以看做是整個(gè)新羅花郎的縮影。金庾信的主要思想也是其他新羅花郎的共同思想特征。

二、金庾信與新羅花郎道關(guān)系考

根據(jù)上文論述來看，金庾信的上述行動(dòng)與他是新羅花郎道成員這一特殊身份有著千絲萬縷的關(guān)系。因此，為了更好地理解金庾信與新羅花郎道的關(guān)系，我們有必要對(duì)新羅花郎道進(jìn)行簡(jiǎn)要的梳理。

1、新羅花郎道成員身份

新羅花郎道的成員基本上來自于新羅貴族階層，即新羅花郎道的成員是在新羅貴族階層選拔出來的。唐令狐澄的《新羅國(guó)記》對(duì)此也進(jìn)行了描述，“擇貴人子弟之美者，傅粉裝飾之，名曰花郎，國(guó)人皆尊事之也。”根據(jù)上文的論述，金庾信出生于新羅貴族家庭，父親為新羅貴族，自然吻合這一條件。

此外，新羅還存在骨品制度，它主要分為圣骨、真骨、六頭品、五頭品和四頭品。它是決定新羅貴族通婚、官員任職等級(jí)及其他特權(quán)的重要因素。新羅骨品制度可以世襲，后代也可以擁有同等特權(quán)。它也是成為花郎道成員的重要參考因素。根據(jù)《三國(guó)史記》記載，新羅的官員等級(jí)是與骨品制度相聯(lián)系的?！叭謇硗蹙拍曛檬叩?，一曰伊伐飡，二曰伊尺飡，三曰迊飡，四曰波珍飡，五曰大阿飡。從此至伊伐飡，唯真骨受之，他宗則否?！币虼丝梢酝茢嘟鹗嫘鳛樾铝_蘇判（即迊飡），一定是真骨出身。通過考察，新羅其他花郎道成員也具有新羅真骨出身這一條件。

斯多含，系出真骨。本高門華胄，風(fēng)標(biāo)清秀，志氣方正。時(shí)人請(qǐng)奉為花郎，不得已而為之。

金令胤，祖欽春角干，真平王時(shí)為花郎。仁深信厚，能得眾心。

金歆運(yùn)，父達(dá)福迊飡。歆運(yùn)少游花郎文努之門。

因此，“公年十五歲為花郎，時(shí)人洽然服從，號(hào)龍華香徒?！蔽覀兙屠斫饬俗鳛檎婀浅錾淼慕疴仔拍晟贂r(shí)便成為花郎，并獲得大家的認(rèn)同。

2、新羅花郎道的組織思想

新羅花郎道組織的精神支柱和行為規(guī)范是新羅僧圓光為其制定的“世俗五戒”。這便是：“事君以忠”、“事親以孝”、“交友有信”、“臨戰(zhàn)無退”和“殺生有擇”。

賢士貴山者，沙梁部人也。與同里箒項(xiàng)為友。二人相謂曰：“我等期與士君子游，而不先正心持身，則恐不免招辱。盍問道于賢者之側(cè)乎？”時(shí)聞圓光法師入隋回，二人詣門進(jìn)告曰：“俗士顓蒙無所知識(shí)，愿賜一言以為終身之戒?！惫庠唬骸敖裼惺浪孜褰洌阂辉皇戮灾?、二曰事親以孝、三曰交友有信、四曰臨戰(zhàn)無退、五曰殺生有擇?！辟F山等曰：“自今以后，奉以周旋，不敢失墜?！?/p>

“世俗五戒”在很大程度上又體現(xiàn)了儒家的倫理思想，新羅佛教宣揚(yáng)入世的思想。新羅花郎道的組織思想正是糅合了中國(guó)儒釋道三家的學(xué)說，提取其精華為其所用，展現(xiàn)出一種融合精神。統(tǒng)一新羅時(shí)代后期的著名文學(xué)家崔致遠(yuǎn)對(duì)此也有過精彩的評(píng)述：“國(guó)有玄妙之道，曰：風(fēng)流。設(shè)教之源，備詳仙史。實(shí)乃包含三教，接化群生。且如入則孝于家，出則忠于國(guó)?！币虼?，金庾信作為新羅花郎道中的一員，“五戒”思想對(duì)其有著深刻的影響。金庾信以赤誠(chéng)之心報(bào)國(guó)，戰(zhàn)場(chǎng)上勇往直前，絕不后退，這些行為的背后正是“五戒”思想的鮮活證明。

此外，處于三國(guó)并立時(shí)期的新羅，其花郎道思想還具體體現(xiàn)在一統(tǒng)三國(guó)，歸為一家的目標(biāo)上。前文提到，金庾信年少便有雄心壯志，蕩滌禍亂，統(tǒng)三韓為一家，這也是金庾信為之奮斗一生之宗旨。這一宗旨正是在新羅花郎道之一歷史背景下形成的。

新羅花郎道的組織思想對(duì)于花郎有著重要的指導(dǎo)作用，在這一思想的影響下，新羅花郎集團(tuán)成為新羅重要的力量，大大改變了新羅在三國(guó)之間的發(fā)展格局，也是新羅能最終一統(tǒng)三韓的重要依據(jù)。正如韓國(guó)學(xué)者李瑄根所說：“花郎道產(chǎn)生不過一個(gè)世紀(jì)，新羅即已強(qiáng)過百濟(jì)、高句麗，且擊敗駐屯八年的唐軍，確立了民族統(tǒng)一大業(yè)，足見花郎道乃我民族之獨(dú)立精神，此精神形成我們自主統(tǒng)一的基本理念?！?/p>

3、新羅花郎道的組織活動(dòng)

新羅花郎道組織有著豐富的活動(dòng)，采取不同形式的活動(dòng)磨練花郎的意志，培養(yǎng)他們崇高的品格與志向。

羅人患無以知人，欲使類聚群游，以觀其行義，然后舉用之。遂取美貌男子粧飾之，名花郎，以奉之。徒眾云集，或相磨以道義，或相悅以歌樂。游娛山水，無遠(yuǎn)不至。

花郎集團(tuán)的活動(dòng)足跡遍布新羅各地，他們游歷新羅名山大川，進(jìn)一步熟悉新羅的地理環(huán)境，培養(yǎng)他們對(duì)于新羅國(guó)土的熱愛。此外，他們也會(huì)將這些地方作為修煉的道場(chǎng)，在此領(lǐng)悟“道義”。如今韓國(guó)慶州南山三花嶺就被認(rèn)為是新羅花郎集團(tuán)在此遁山隱居修煉的道場(chǎng)，在崖壁上發(fā)現(xiàn)有石造彌勒如來三尊像，也可以從中發(fā)現(xiàn)新羅花郎與佛教彌勒信仰之間的聯(lián)系。“三花嶺”顧名思義，所指為花郎三人，但是何人已不得其考。此外，類似的地方還有韓國(guó)慶州斷石山神仙寺，這里也是新羅花郎的大修道場(chǎng)，還是新羅的護(hù)國(guó)寺院。因此金庾信獨(dú)自一人進(jìn)入深山洞窟修煉，“獨(dú)行入中岳石崛”，是他作為花郎的必修課業(yè)。金庾信在這里修行，磨練意志，接受大自然的精神洗禮，這對(duì)于他日后崇高品格的形成有著重要的影響。

三、結(jié)語

我們對(duì)于金庾信花郎事跡的考察，使得我們對(duì)于新羅花郎道的身份特征、組織思想、活動(dòng)內(nèi)容有了新的認(rèn)識(shí)。金庾信作為花郎，他的行動(dòng)、思想特征正是在新羅處于三國(guó)并立時(shí)期，新羅花郎集團(tuán)的集中反映。筆者認(rèn)為金庾信能取得如此輝煌的成就和他作為花郎的這段經(jīng)歷分不開的。因此，金大問如此評(píng)論：“賢佐忠臣從此而秀，良將勇卒由是而生?！?/p>

新羅花郎的出現(xiàn)，推動(dòng)了新羅統(tǒng)一三韓的進(jìn)程，改變了三國(guó)之間的格局。它也是公元6世紀(jì)中葉至7世紀(jì)中葉這一時(shí)期背景下，新羅對(duì)于忠、信這種道義的推崇的表征，新羅花郎徒正是這種時(shí)代精神下的產(chǎn)物。

（作者單位：蘭州大學(xué)）