人的自由全面發(fā)展是馬克思主義理想社會(huì)的根本價(jià)值，人的自由與發(fā)展只有在人、社會(huì)、自然和諧統(tǒng)一的條件下才能實(shí)現(xiàn)；社會(huì)是人的社會(huì)，人是社會(huì)賴以存在的最重要的決定性的因素，人是社會(huì)發(fā)展的目的，同時(shí)人本身的發(fā)展也是衡量社會(huì)進(jìn)步的尺度，離開了人，社會(huì)就成不了社會(huì)，離開了人的發(fā)展，社會(huì)也就無從發(fā)展。從根本意義上來說，社會(huì)的發(fā)展就是人的發(fā)展和為人的發(fā)展，所以人的自由全面發(fā)展是社會(huì)主義追求的目標(biāo)，馬克思主義在這方面有著豐富的思想。

一、馬克思主義關(guān)于人的全面自由與發(fā)展理論源起

馬克思恩格斯認(rèn)為，從18世紀(jì)到19世紀(jì)，世界資本主義得到了前所未有的迅猛發(fā)展，人類獲得了超過以往幾千年的物質(zhì)文明成果，然而，在近代工業(yè)改善和提高了物質(zhì)條件、科學(xué)技術(shù)和文化水平的同時(shí)，在人的發(fā)展問題上出現(xiàn)了兩大隱憂：一是由于社會(huì)分工，使得人的身體某一部分或某一方面的能力“畸形發(fā)展”。這種分工破壞了人的個(gè)體獨(dú)立性、自主性和身心發(fā)展的完整性，它只能發(fā)展人的身心的某個(gè)特征，而且這種特征的發(fā)展是靠犧牲身心其他特征而獲得的，這就使人的身心各個(gè)部分被嚴(yán)重分割，使人的片面發(fā)展達(dá)到了頂點(diǎn)。二是社會(huì)生產(chǎn)以追求物質(zhì)財(cái)富為目的，造成一部分人的發(fā)展以犧牲另一部分人的發(fā)展為代價(jià)。這種不平等發(fā)展，主要表現(xiàn)為在資本主義體系內(nèi)部，資本家的發(fā)展和一切提高社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力的方法都是靠犧牲工人個(gè)人來實(shí)現(xiàn)的。因而，社會(huì)內(nèi)部充斥著不平等，存在著尖銳的階級(jí)對(duì)抗，形成了相互對(duì)立的兩個(gè)極端，不可避免地造成了人與人、人與社會(huì)之間關(guān)系的極度緊張。因此，“不可避免的共產(chǎn)主義革命……是個(gè)人自由發(fā)展的共同條件”。也就是說，只有消滅私有制和舊的分工，消滅階級(jí)和剝削，實(shí)現(xiàn)所有人在社會(huì)生活各方面的真正平等，才能使每個(gè)人都能獲得自由和全面地發(fā)展自己的機(jī)會(huì)，使每個(gè)人的自由都得以發(fā)展并且成為發(fā)展的目的，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的和諧發(fā)展。

二、馬克思主義關(guān)于人的自由與全面發(fā)展綜述

馬克思恩格斯曾在《德意志意識(shí)形態(tài)》、《資本論》等論著中，從人類歷史演進(jìn)的規(guī)律出發(fā)，充分論證了人類獲得自由全面發(fā)展的前提、條件及必然趨勢(shì)，他們認(rèn)為，自人類分裂為階級(jí)以來，由于生產(chǎn)力低下，一些人（少數(shù)人）的發(fā)展必然靠犧牲多數(shù)人的發(fā)展為條件。但是，隨著科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，無限豐富的物質(zhì)財(cái)富必定能夠滿足全社會(huì)每個(gè)人的需要，過去一直支配人們把追求財(cái)富作為唯一目的已成為多余。在這種情況下，人們就會(huì)把目標(biāo)轉(zhuǎn)向人本身的發(fā)展。

馬克思將人的全面發(fā)展表述為：“全面地發(fā)展自己的一切能力”、“發(fā)揮他的全部才能和力量”、“人類全部力量的全面發(fā)展”等；恩格斯認(rèn)為全面發(fā)展的人是“各方面都有能力的人”；列寧繼承了馬克思和恩格斯關(guān)于人的全面發(fā)展的思想，把全面發(fā)展的人理解為“具有全面知識(shí)的、受有全面訓(xùn)練的人，即能夠作所有一切事情的人。”人的全面發(fā)展，還包含著社會(huì)全體成員的全面發(fā)展，意味著人類的徹底解放，社會(huì)全體成員多方面的、充分的和自由的發(fā)展是人的全面發(fā)展的最終理想，也是人類實(shí)現(xiàn)徹底解放的必要條件。

三、馬克思主義關(guān)于人的自由與全面發(fā)展辯證關(guān)系

首先，認(rèn)為人與社會(huì)是相互生成的關(guān)系。馬克思說：“正象社會(huì)本身生產(chǎn)作為人的人一樣，人也生產(chǎn)社會(huì)?！薄罢麄€(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程?！彼€說：“人就是人的世界，就是國家、社會(huì)?！币虼?，“國家的職能和活動(dòng)是人的職能……國家的職能等等只不過是人的社會(huì)特質(zhì)的存在和活動(dòng)的方式。”恩格斯指出：“隨著完全形成的人的出現(xiàn)而產(chǎn)生了新的因素—社會(huì)”。另一方面，人又是社會(huì)的人，任何個(gè)人在本質(zhì)上都是社會(huì)的存在物，個(gè)人無法離開社會(huì)而要求絕對(duì)自由。因此，社會(huì)和個(gè)人是辨證統(tǒng)一著的兩個(gè)方面，人作為社會(huì)的存在物同時(shí)又用自己的活動(dòng)創(chuàng)造和改變著社會(huì)。

其次，在人的發(fā)展水平上，他們把人的發(fā)展視作一個(gè)歷史過程。一方面把人的全面而自由的發(fā)展視為現(xiàn)代化大生產(chǎn)發(fā)展的客觀要求，視為人類的最高理想；另一方面又指出，人的發(fā)展與社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的水平，與歷史發(fā)展的一定階段緊密相聯(lián)，因而人的發(fā)展必然具有相對(duì)性，并據(jù)此勾勒出了三個(gè)社會(huì)形態(tài)下人的發(fā)展的不同狀況。在個(gè)體發(fā)展和群體發(fā)展的關(guān)系上，他們一方面認(rèn)為，一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展，另一方面又非常強(qiáng)調(diào)每個(gè)人個(gè)性的自由發(fā)展。

馬克思、恩格斯認(rèn)為，將會(huì)有一種社會(huì)形式來取代資本主義階級(jí)對(duì)立的社會(huì)，這就是自由人的聯(lián)合體，即共產(chǎn)主義社會(huì)。其本質(zhì)特征是：每個(gè)人自由而全面的發(fā)展是一切人發(fā)展的條件。第一，在共產(chǎn)主義社會(huì)中，個(gè)人之間的關(guān)系是平等地發(fā)展自己能力的關(guān)系，即“每個(gè)人”都能得到自由而全面的發(fā)展；第二，每個(gè)人的自由發(fā)展是自由聯(lián)合體的基本原則；第三，每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展是和人類社會(huì)的發(fā)展相一致的，每個(gè)人自由而全面的發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)發(fā)展的最有效的社會(huì)形式；第四，每個(gè)人自由而全面的發(fā)展只有與人類社會(huì)發(fā)展相一致，且作為人類社會(huì)發(fā)展的條件和有效形式時(shí)，它才具有價(jià)值和意義，才會(huì)得到來自社會(huì)的認(rèn)同。

馬克思根據(jù)對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人的本質(zhì)的科學(xué)認(rèn)識(shí)，深刻揭露了階級(jí)對(duì)立的舊社會(huì)對(duì)人的生存和發(fā)展的束縛和壓抑，科學(xué)地闡明了未來社會(huì)中人的發(fā)展規(guī)律和前景，提出了馬克思主義追求人類自由全面發(fā)展的理論：代替資本主義社會(huì)的未來理想社會(huì)的本質(zhì)特征，是消除階級(jí)對(duì)立和體腦差別，使人的自由全面發(fā)展和社會(huì)發(fā)展和諧一致，是“在保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時(shí)又保證人類最全面的發(fā)展”，馬克思將其概括為“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”，是“自由人的聯(lián)合體”。

（作者單位：吉首大學(xué)馬克思主義學(xué)院）