摘 要：木心文學(xué)的一個基本特質(zhì)是“智性”，他的文學(xué)作品是他對人生的熾愛與參悟的載體，不管是散文、俳句、詩，均滿含智性的文學(xué)思想。其中他對于“獎”的看法和他“精微的悲觀主義”兩點文學(xué)思想對大學(xué)生思想教育有一定的啟發(fā)意義：在對待“獎”這東西上，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生客觀理性地看待;在對學(xué)生進行挫折教育時，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生不要頹唐自暴自棄，也不要盲目樂觀、自欺欺人。

關(guān)鍵詞：木心;文學(xué)思想;思想教育;啟發(fā)

中圖分類號：G641 " 文獻標(biāo)志碼：A " 文章編號：1002-2589（2015）32-0192-02

思想政治教育是大學(xué)生教育的重要環(huán)節(jié)，貫穿大學(xué)生教育的整個過程。加強和改進大學(xué)生思想政治教育工作是一項貫穿于中華民族偉大復(fù)興事業(yè)的戰(zhàn)略任務(wù)。在新的形勢下，我們需要探索大學(xué)生思想教育有效的途徑和方法。木心的文學(xué)作品中所蘊含的豐富哲思對我們進行大學(xué)生思想教育有一定的啟發(fā)作用。

一、木心其人及其文學(xué)作品的特點

木心，本名孫璞，1927年生于浙江烏鎮(zhèn)。自1982年起長居紐約，從事美術(shù)及文學(xué)創(chuàng)作，作品多發(fā)表于臺北及紐約的報刊。他的弟子——陳丹青認(rèn)為“木心先生可能是我們時代唯一一位完整銜接古典漢語傳統(tǒng)與五四傳統(tǒng)的文學(xué)作者”，讀了他的作品后，筆者以為這樣的評價并非溢美之詞。如果說在2006年以前，木心這一名字對于大陸的文學(xué)愛好者來說還算陌生的話，2006年伊始，隨著他的作品在國內(nèi)的陸續(xù)出版，他也越來越為人們所熟知。木心一生坎坷，生于富商之家，年輕時因言獲罪遭遇牢獄之災(zāi)，“他雖經(jīng)歷了種種磨難，但思路卻未被俗世所累，能在更高遠的層面上打量問題”[1]。木心文學(xué)的一個基本特質(zhì)是“智性”，他的文學(xué)作品是他對人生的熾愛與參悟的載體，不管是散文、俳句、詩，均滿含智性的哲思。從他的作品里，不時跳出箴言和警句，當(dāng)你正在腦子里默記他的某句箴言或警句時，他冷不丁又冒出了一句“警句是給別人看的”?？梢院敛豢鋸埖卣f，細細品味他的文學(xué)作品中蘊含的深刻哲思，對為人處世，會有豐碩的收獲。本文擬從他對于“獎”的看法和他“精微的悲觀主義”兩點哲思入手，嘗試分析其對大學(xué)生思想教育的啟發(fā)。

二、不必太在意名次和“獎”

“獎”這回事，自古有之。在各領(lǐng)域通過比賽，分出伯仲，似乎成了評定領(lǐng)域內(nèi)專業(yè)技術(shù)水平高低的一種常用手段。由此評出的一二三等獎，也順理成章被當(dāng)作水平高下的排名。大家也公認(rèn)獲獎的定比沒獲獎的水平高，這似乎是約定俗成的。

大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)難成為近年來一個不容忽視的社會現(xiàn)象和社會問題，為應(yīng)對這一問題，多數(shù)高校在學(xué)生在校期間加強了關(guān)于就業(yè)方面的指導(dǎo)，開設(shè)專門的就業(yè)指導(dǎo)課，在學(xué)生求職期間安排專門的指導(dǎo)老師予以指導(dǎo)。在筆者多年的高校學(xué)生管理工作經(jīng)歷中，了解到在對大學(xué)生進行就業(yè)指導(dǎo)時，多數(shù)教師會給他們灌輸從各方面武裝自己以增強日后的就業(yè)競爭力、增加就業(yè)砝碼這樣的思想。

所謂的從各方面武裝自己，指的是除了學(xué)好專業(yè)知識外，還得多考取各種證書，多參加比賽獲取各類獎項。在判斷一名大學(xué)生是否優(yōu)秀這個問題上，不管是學(xué)生本人還是學(xué)?；蚴怯萌藛挝?，似乎都默認(rèn)了憑獲取證書、獎項的多寡這一單一標(biāo)準(zhǔn)來衡量。

筆者作為一名在高校從事學(xué)生管理工作多年的教育工作者，在對學(xué)生進行就業(yè)指導(dǎo)時，也隨大流秉承以上教育理念，常鼓勵學(xué)生在學(xué)好專業(yè)課之余多參加比賽，并爭取獲獎，為日后求職積累籌碼。多年以來，筆者從未覺得這樣做有什么不妥，直到看到木心的話。他說：“凡有數(shù)據(jù)比較的競賽，才能排名次。賽跑、跳高，快一秒、高一厘米，就分冠亞軍……‘獎’這種東西，鬧著玩玩的，庸人們不識貨，憑得獎、不得獎起哄，這點道理假如不懂，其他的虛榮更是看不破了……”[2]一時間，醍醐灌頂，這樣的說法簡直顛覆了筆者原有的價值觀。原來，筆者受功利化思想的影響，沒有正確引導(dǎo)學(xué)生看待“獎”這種東西，把“獎”看得太重，殊不知，如此無形中會滋長學(xué)生的虛榮思想。

當(dāng)然，這也不是說所有的“獎”都不必去爭取，我們可以告訴學(xué)生，“凡有數(shù)據(jù)比較的競賽”，“能排名次”的獎，如跳高跑步等體育比賽、珠算點鈔等技能競賽等可積極參與，去爭取獎項，因為這類比賽確實可通過數(shù)據(jù)判斷水平的高低。但一些無法進行數(shù)據(jù)比較的，如演講、寫作、唱歌、跳舞等，則沒有必要“憑得獎、不得獎起哄”。若是興趣使然，或覺得有意思，大可參與，抱著重在參與增加人生經(jīng)歷的想法無可厚非，但若抱著非拿獎不可的心態(tài)參加，則就是木心說的“看不破了”。現(xiàn)代人之所以心理壓力大、思想負(fù)擔(dān)重，就是“看不破”的原因在內(nèi)。過于執(zhí)念虛榮的東西，這也是許多人痛苦的根源。在現(xiàn)今愈來愈浮躁、愈來愈功利的社會，作為一名教育工作者，不僅要幫助學(xué)生成才，更要幫助他們成長。這里說的成長包括心靈的成長。適當(dāng)?shù)奶摌s可激勵人的斗志，過分的虛榮則不可取。

筆者的一個學(xué)生，一名長相氣質(zhì)極佳的女生，有演講方面的特長。大一第一個學(xué)期的一次演講比賽，筆者鼓勵她參加，在其獲一等獎后給予了高度贊譽，并鼓勵她再接再厲繼續(xù)參加類似比賽。在之后的大學(xué)生活中，她如筆者希望的那樣積極參加校內(nèi)外與演講有關(guān)的比賽，也多次獲獎。也許是贊譽聲營造的虛榮環(huán)境令她失去了對自己的正確認(rèn)識，不僅是演講，一些她不擅長的如禮儀、舞蹈等比賽她也積極參加。筆者在了解到她的變化后找她談心，在與其交談時，明顯感覺到她已被比賽是否獲獎所累：獲獎時，她會滿心歡喜與老師同學(xué)分享;若沒拿獎，她會因此沮喪很久。演講，已不再僅是她的愛好和特長，而成了能夠影響她喜怒哀樂的東西。這正是把得獎看得太重了，被虛榮所累了。

三、“精微的悲觀主義”——不會頹唐，也不會盲目樂觀

隨著我國社會主義市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展和改革開放的日益深化，我國當(dāng)代大學(xué)生擁有較高的文化素質(zhì)，而心理素質(zhì)卻明顯偏低。在激烈的市場競爭中容易產(chǎn)生焦慮、失落甚至絕望的心理，這些不健康的心理困擾著大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活。因此，研究挫折理論以及挫折教育的意義，提出相關(guān)的挫折教育對策，是我國高校思想政治教育的一項重要內(nèi)容。

木心的“悲觀主義”文學(xué)思想給對大學(xué)生進行挫折教育提供了一個可參考的視角。通常認(rèn)為的“悲觀主義”是“一種與樂觀主義相對立的消極的人生觀。它認(rèn)為惡是統(tǒng)治世界的決定力量，人生注定遭受災(zāi)難和苦惱;善和正義毫無意義，道德的價值只在于戕滅欲望”，而木心對于“悲觀主義”有自己獨特的見解。他認(rèn)為：“什么是悲觀主義？我以為就是‘透’觀主義。不要著眼于‘悲’，要著眼于‘觀’——萬事萬物都會過去的，人是要死的，欲望永遠不能滿足，太陽底下無新事……這就是悲觀。悲觀主義是一個態(tài)度，是一個勇敢的人的態(tài)度。得不到快樂，很快樂，這就是悲觀主義?！?/p>

“得不到快樂，很快樂”這就是木心所認(rèn)為的悲觀主義，在這個意義上，可以說木心是“一個很好的悲觀主義者”，他是“精微的悲觀主義者”?！啊⒌谋^主義’不同于情緒化的粗糙的悲觀主義，這種悲觀不是基于感情，而是基于精確的認(rèn)知;‘精微的悲觀主義’，不會頹唐，也不會盲目樂觀。木心深知，粗疏的樂觀常常是自欺，他深諳驕傲的分寸，洞悉人的命運冷暖的微妙界限，提示我們隨時免于自欺?！盵3]

簡言之，木心的“精微的悲觀主義”認(rèn)為，對待世事，應(yīng)該有的態(tài)度是既不頹唐自暴自棄，也不是盲目樂觀自欺欺人。在對學(xué)生進行挫折教育時，我們可從這兩方面進行引導(dǎo)。

第一，不要著眼于“悲”，要著眼于“觀”。筆者在多年的學(xué)生管理實踐中，注重引導(dǎo)學(xué)生凡事持樂觀主義的態(tài)度，在生活和學(xué)習(xí)中保持自信、樂觀、堅忍不拔的心理品格。當(dāng)面對不好的事情時，既不要頹唐，也不要自暴自棄。這和樂觀主義的提法是一致的，學(xué)生也較容易做到。而更高層次的境界，是木心所說的“不要著眼于‘悲’，要著眼于‘觀’”，也就是要慢慢學(xué)著看“透”的境界。當(dāng)然，看“透”必然需要一定的人生閱歷，并非一蹴而就，木心也是在經(jīng)歷了諸多坎坷以后才有如此感悟的。他說：“成功，就是差一點就失敗了的意思。”反之，失敗，也就是差一點就成功了的意思。

第二，不盲目樂觀自欺欺人。如上文所述，常見的挫折教育大多是引導(dǎo)學(xué)生保持樂觀的心態(tài)，凡事往好處想。然而，這樣的思想引導(dǎo)其實存在著一定的弊端，即忽略了現(xiàn)實的殘酷性，容易使學(xué)生盲目樂觀，甚至自欺欺人。當(dāng)境遇并非越來越好時，他們遭受的打擊更大。也就是說，純粹的樂觀主義教育容易使學(xué)生盲目樂觀，在木心看來，“粗疏的樂觀常常是自欺”。更好的做法是，我們不僅要讓學(xué)生對未來有好的期許，也要讓他們清楚，他們的境遇可能不會變得更好，有可能會變得更糟，當(dāng)面對更糟的狀況時，更要欣然接受，如同木心說的，“得不到快樂”依然“很快樂”。

筆者帶過這樣一名學(xué)生：該生家庭經(jīng)濟困難，母親患重病，還有一個姐姐和一個弟弟，姐弟三人都是通過助學(xué)貸款上學(xué)的。在掌握其家庭情況后，筆者在與其交流時主要以激勵為主，激勵她要樂觀，告訴她不好的事情都會過去的，等她畢業(yè)工作了，家庭經(jīng)濟條件就會得到改善，母親的病也會好起來的。該生也表現(xiàn)得相當(dāng)樂觀，不僅學(xué)習(xí)用功，課余還在校外的餐館兼職賺取生活費。一天，她在電話中向筆者哭訴母親病情加重需請假回家探望，姐姐弟弟也會請假回家，筆者批準(zhǔn)了。孰料幾天以后，她再次打來電話，說姐姐在回家的途中遭遇車禍，目前還躺在重癥監(jiān)護室昏迷不醒?！拔萋┢赀B夜雨”，這一連串的打擊把她擊垮了。在她QQ空間的日志中，滿是對命運不公的怨恨及看不到未來的無助。不管如何開導(dǎo)，她始終無法從這些打擊中走出來。她以為一切都會好起來的，孰料事情變得更糟了。即便已辦理了貸款，筆者也進行了多次勸說，但該生依然情緒低落，并聲稱已沒有心思上學(xué)，最終退了學(xué)。雖然這是個例，但足以看出純粹的樂觀主義教育容易使學(xué)生盲目樂觀，當(dāng)境遇并非越來越好時，他們內(nèi)心遭受的沖擊比不盲目樂觀要大得多。

四、結(jié)語

木心作品無論是思想理念，還是文學(xué)語言，從中折射出來的哲理意味與反思都是顯而易見的。作為高校思想教育工作者，我們可以通過他的反思完成自己在教育實踐中的反思，汲取他的哲思中有益于大學(xué)生思想教育的養(yǎng)分，更好地履行高校思想教育工作者作為大學(xué)生的教育者、指導(dǎo)者和引導(dǎo)者的歷史使命。尤其在社會轉(zhuǎn)型時期，各種思潮沖擊著大學(xué)生的頭腦，如何在浮躁的社會環(huán)境中引導(dǎo)學(xué)生保持內(nèi)心的寧靜和豁達，不受不良思潮的影響，也是需要我們思想教育工作者思考的問題。

參考文獻：

[1]孫郁.《游走于世界的狂士》——與孫郁談木心創(chuàng)作[J].北京文學(xué)，2007（3）.

[2]木心.文學(xué)回憶錄（下冊）[M].陳丹青，筆錄.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2013：580.

[3]孫郁，李靜.讀木心[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008：191.