摘 要：思想政治理論教學(xué)是高校思想政治教育的主要途徑，唯理性的一味說教很難達(dá)到好的教育效果。藝術(shù)是大家喜聞樂見的形式，藝術(shù)的“美”和道德的“善”本身也是相通的。使思想政治理論課教學(xué)“藝術(shù)化”，在教學(xué)過程中，注重對學(xué)生藝術(shù)思維的培養(yǎng)，注重運(yùn)用藝術(shù)的精神交流方式，可以成為思想政治理論課教學(xué)的新思路。

關(guān)鍵詞：思想政治教學(xué);“藝術(shù)化”;藝術(shù)思維;精神交流

中圖分類號：G642 " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A " 文章編號：1002-2589（2015）32-0151-02

思想政治理論教學(xué)很長時間以來具有較濃的科學(xué)化和理性化色彩，其理論以認(rèn)識論為基礎(chǔ)，具體表現(xiàn)為：標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范的思政教育語言，普遍、高效的思政教育方法，既定、明確的思政教育目的等。這些特點(diǎn)對提高學(xué)生的道德認(rèn)知能力，加強(qiáng)學(xué)生的道德行為規(guī)范，提升學(xué)生的道德判斷水平等方面起到了非常重要的作用。然而，思政教育不能僅僅如此，如果一味這樣做，思政教育就會走向唯理性。如何讓思政教育產(chǎn)生更好的教學(xué)效果，如何真正讓學(xué)生對于思政教育內(nèi)容“欣然接受”且“入腦入心”，一直是思政教育工作者孜孜不倦的探索目標(biāo)。思政理論課堂是高校思政教育的主陣地，思政理論課的教學(xué)效果直接影響到高校思政教育的效果。如何尋求一種更好的教學(xué)途徑從而改進(jìn)思政理論教學(xué)也變得尤為重要。

一、“藝術(shù)化”思想政治理論課教學(xué)的可行性探討

藝術(shù)總是以大家喜聞樂見的形式呈現(xiàn)在人們面前。藝術(shù)講究“美”，而“美”和“善”是相通的?？鬃犹岢龅摹芭d于詩，立于禮，成于樂”，多數(shù)人認(rèn)為它是人格修養(yǎng)的三個階段。新儒家的代表人物熊十力則認(rèn)為，這“是一個以藝術(shù)的作用把外在的道德規(guī)范內(nèi)化為人的自然本性的審美實(shí)踐過程”。[1]而這個審美實(shí)踐過程的最終實(shí)現(xiàn)便在于最后的“成于樂”。關(guān)于“樂”，熊十力認(rèn)為“樂”的本質(zhì)便在“和”。徐復(fù)觀說：“樂與仁的會同統(tǒng)一，即是藝術(shù)與道德?！盵1]他認(rèn)為樂與仁在基礎(chǔ)上和最高境界上都是相通的。藝術(shù)的美和道德的善是相通的，而當(dāng)下思政教育中普遍缺少豐富的藝術(shù)因素，難免顯得有點(diǎn)枯燥，似乎與人們的生活不是那么息息相關(guān)，因此，受教育者經(jīng)常會埋怨思政教育“乏味”和“脫離生活”。其實(shí)，藝術(shù)和道德有著緊密的聯(lián)系，藝術(shù)中包含了道德的因素，道德的培養(yǎng)可以借鑒藝術(shù)的方法。

正因?yàn)樗囆g(shù)的“美”和道德的“善”是相通的，藝術(shù)又是大家所樂于接受的，那么倘若能將藝術(shù)和思政課教學(xué)緊密聯(lián)系，勢必會改善目前這種枯燥無味的說教模式。將“藝術(shù)”融入思政教育，使思政教育“藝術(shù)化”便不難成為思政理論教學(xué)的一種改革。

二、“藝術(shù)化”思想政治理論課教學(xué)的途徑探討

要使思政教育成為藝術(shù)化的思政教育，在思政教育課堂上應(yīng)當(dāng)重視兩個能力的培養(yǎng)：一是培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)的思維，二是注重藝術(shù)的精神交流方式。

第一，注重培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)的思維。

藝術(shù)的思維就是通過自己的想象力和創(chuàng)造力，注重自己直觀感覺的一種非理性的思維。可以說，傳統(tǒng)的教育，主要指唯理性教育，過于側(cè)重理性思維的培養(yǎng)。

傳統(tǒng)思政理論教學(xué)的方法往往是注重課堂的說教，將教材的內(nèi)容通過教師的講解，讓學(xué)生通過自己理性的思維去判斷，從而做出符合道德標(biāo)準(zhǔn)的行為。這樣，思政教育也就完成了它的任務(wù)。然而這種方法過于簡單和單一，效果也不盡如人意。在思政教育中要培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)的審美思維。一個只具有理性思維而缺乏藝術(shù)思維的學(xué)生是很難用藝術(shù)的眼光去看待生活和人生的。

要讓學(xué)生能夠藝術(shù)地生活，將人生藝術(shù)化，必須培養(yǎng)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力。席勒說過：“直觀的知性和思辨的知性現(xiàn)在敵對地占據(jù)著各自不同的領(lǐng)地，互相猜忌地守衛(wèi)著各自的領(lǐng)域。人們的活動局限在某一個領(lǐng)域，這樣人們就等于把自己交給了一個支配者，他往往把人們其余的素質(zhì)都壓制了下去。不是這一邊旺盛的想象力毀壞了知性辛勤得來的果實(shí)，就是那一邊抽象精神熄滅了那種溫暖過我們心靈并點(diǎn)燃過想象力的火焰?！盵2]這兩個領(lǐng)域的對立，造成的結(jié)果便是培養(yǎng)出來的人都是片面的。任何一個領(lǐng)域均不應(yīng)該獨(dú)占統(tǒng)治地位。教育能夠做到的是使這兩個領(lǐng)域逐漸走向融合，即感性和理性的融合。抽象思維能力的培養(yǎng)固然重要，想象力等直觀、感性的思維也應(yīng)得到重視?！靶撵`的感受性就程度而論與想象力的活潑性相關(guān)。分析能力占主導(dǎo)地位必定剝奪了想象的激發(fā)和威力，對象領(lǐng)域的進(jìn)一步限制必定減少了它們的豐富性。愛抽象思維的人往往具有一顆冷漠的心，因?yàn)樗延∠蠓纸饬?，而印象只有作為一個整體才能打動人的心靈。專業(yè)的人往往具有一顆狹隘的心，因?yàn)樗南胂罅ο拗圃谒膯握{(diào)的職業(yè)圈子里，而不能擴(kuò)大到陌生的表現(xiàn)方式中?！盵2]可以看出，倘若一味地強(qiáng)調(diào)專業(yè)知識的培養(yǎng)，注重理性的分析，人的想象力會受到極大的限制，會忽視生活中很多感受。這樣的生活是枯燥單調(diào)的。甚至在這種片面的發(fā)展中，人的生活還會出現(xiàn)許多危機(jī)。人的發(fā)展受到了極大的限制，給人們帶來了很多困惑和煩惱。在這種情況下，也很難要求人們?nèi)ヘS富自己的生活，因?yàn)樗麄兊纳铑I(lǐng)域非常狹小，只有那些與自己專業(yè)相關(guān)的東西他們才能做到得心應(yīng)手，若涉及其他領(lǐng)域就會束手無策。只有具備了藝術(shù)的思維，充滿了豐富的想象力和創(chuàng)造力，才能不至局限于特定的領(lǐng)域，從而比較全面地了解生活、豐富生活，用藝術(shù)的眼光去審視生活，了解生活的價值。倘若僅僅具備理性的思維，又如何能將生活看成是一件藝術(shù)品，用欣賞藝術(shù)品的眼光去欣賞生活呢？

因此，思政理論教學(xué)中應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)審美思維，讓學(xué)生憑借想象力和創(chuàng)造力去豐富自己的生活。思政教育最關(guān)注的便是學(xué)生的生活，要讓學(xué)生的生活脫離枯燥和乏味，開拓學(xué)生的生活眼界，領(lǐng)悟生活的真實(shí)內(nèi)涵。要讓學(xué)生知道，生活除了每天繁重的課業(yè)以外，還有很多的內(nèi)容。當(dāng)面對嬉鬧的孩子時，可以聯(lián)想到，在自己小時候，父母是如何無微不至地照顧。正是有了父母的辛勞才有了今天的自己，我們應(yīng)該加倍地孝敬父母;面對自然的安寧，便會聯(lián)想到今天安靜的生活是多么來之不易，自己應(yīng)該好好學(xué)習(xí)，增強(qiáng)國家實(shí)力，維護(hù)國家和平;春天郊游時，看到美麗的花朵，想象自己也是花叢中的一員，感受生活是如此的幸福，自己便也像花兒一樣微笑起來;看到天空中的小鳥，感受它的自由和歡快，想到自己也像它一樣自由快樂地成長，也就不再計較課業(yè)壓力了。這樣一來，學(xué)生的情感得到了豐富，生活不再枯燥和乏味，生活中處處充滿了豐富的情感，學(xué)生的身心也就愉悅起來。思政教育關(guān)注學(xué)生的生活，要讓學(xué)生從對生活冷漠轉(zhuǎn)變?yōu)閷ι畛錆M熱愛，學(xué)會自己去主動地豐富自己的情感，讓生活豐富而充實(shí)。

第二，注重教學(xué)過程中藝術(shù)的精神交流方式。

所謂藝術(shù)的精神交流，指的就是一種自由的精神交流，是指彼此之間的精神交流是完全自由的，彼此之間通過心領(lǐng)神會產(chǎn)生思想的共鳴，彼此的精神得到交流和影響，完全是彼此之間思想的碰撞。之所以稱之為藝術(shù)的精神交流主要是因?yàn)檫@種精神交流方式借鑒了藝術(shù)品的欣賞方式。在藝術(shù)品的欣賞過程中，通過藝術(shù)品實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)造者和欣賞者之間的精神交流，盡管這種交流是間接的。藝術(shù)作品中傾注了藝術(shù)家的精神理想，通過藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來。當(dāng)欣賞者在欣賞藝術(shù)作品的過程中，在領(lǐng)略藝術(shù)家精神時，反觀自身，將自己的情感融入其中，達(dá)到兩者之間的交流。這種交流往往勝過語言的表達(dá)，它是一種心領(lǐng)神會，是心靈的交流與碰撞，這種精神交流就是藝術(shù)的精神交流。

思政理論教學(xué)中的精神交流就可以通過這樣的形式。無論是教育者和受教育者之間的交流，還是受教育者和教育素材之間的交流，都可以通過這樣的藝術(shù)的形式進(jìn)行。這種交流沒有強(qiáng)加的標(biāo)準(zhǔn)和模式，完全基于自身的特點(diǎn)，自身的條件，進(jìn)行完全的交流。思政教學(xué)中的交流可以在一種完全開放和自由的情況下進(jìn)行。在教學(xué)過程中，師生之間可以借鑒這樣的交流方式：比如，面對一片竹林，老師無須說出自己的用意，也無須太多的教導(dǎo)，可以讓學(xué)生去觀察每根竹子的特點(diǎn)再吟上一句鄭板橋的“千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)”，學(xué)生便可以去領(lǐng)悟老師的用意，知道老師想要傳達(dá)的是竹子的堅韌不屈的品格。在這個過程中，師生之間雖然沒有進(jìn)行比如問答、教導(dǎo)之類的交流，但是就已經(jīng)完成了彼此精神的交流。在學(xué)生和教材的交流中，也可以運(yùn)用藝術(shù)的交流方式。學(xué)生在看書的過程中，雖然沒有與作者直接見面，直接對話，卻可以領(lǐng)會作者的用意。作者想要表達(dá)的東西，學(xué)生在看書的過程中自己領(lǐng)會，認(rèn)可作者的思想，與作者的思想產(chǎn)生共鳴。這些精神交流的方式，便是思政理論課堂上的藝術(shù)的交流方式。

藝術(shù)的精神交流也可以借鑒席勒的“游戲”理論。席勒的“游戲”理論，可以理解為主要側(cè)重的就是在游戲的過程中的精神交流。這里的游戲是指在一個完全開放自由的狀態(tài)中，所有個體都是游戲的參與者。游戲的法則就是個體之間在自由狀態(tài)中完全展示自己，個體只不過都是一個個的形式而已。個體之間的交流方式主要就是精神層面的交流。席勒說：“在審美的國度中，人就只需以形象顯現(xiàn)給別人，只作為自由游戲的對象而與人相處。通過自由去給予自由，這就是審美王國的基本法律。”[2]也就是說，在這種游戲的過程中，人都是自由的，人與人之間的交流是完全開放的，是自由平等的精神層面的溝通。只有在完全自由的狀態(tài)中，個體之間才能忘記彼此的差異，完成精神上的交流。在思政教育中，教育者和受教育者之間可以忽視彼此身份的差異，完成一種平等自由的交流。教育者和受教育者在交流的過程中，都是“游戲”的參與者，都是自由平等的。在這種平等的狀態(tài)下，師生進(jìn)行精神交流，也只有在這種狀態(tài)下，交流才是完全、徹底的。在伽達(dá)默爾看來，“游戲”過程中的每一個人，人與人或者人與萬物之間都沒有相異性，他們共同構(gòu)成游戲。在思政教學(xué)的過程中，只有在一種完全自由的狀態(tài)下，人們才可以進(jìn)行精神的交流，在交流的過程中才能做到忘我，這種交流是發(fā)自內(nèi)心的、自愿的，不是外在強(qiáng)加的、強(qiáng)迫性的。

思政課教學(xué)中的交流，特別是精神交流，可以運(yùn)用藝術(shù)的交流方式。在教學(xué)的過程中，人們均以一種自由放松的狀態(tài)，展示自己的精神，講究心靈的碰撞所產(chǎn)生的共鳴。精神層面的交流在思政課教學(xué)中至關(guān)重要，這種藝術(shù)的交流方式，給人更廣闊、更自由的空間。

參考文獻(xiàn)：

[1]侯敏.有根的詩學(xué)[M].上海：上海人民出版社，2003.

[2]席勒.美育書簡[M].北京：中國文聯(lián)出版公司，1984.