摘 要：《文心雕龍》中《隱秀》篇不僅闡述了劉勰關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作的具體表現(xiàn)手段——“隱”和“秀”的認(rèn)識(shí)，也反映了劉勰關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作的審美理想。中國的境界理論雖然在唐代才正式被提出，但劉勰對(duì)“隱”和“秀”的基本含義及其美學(xué)特征的論述可以說是意境理論美學(xué)特征論述的起源。

關(guān)鍵詞：“隱秀”;基本內(nèi)涵;審美理想;意境

中圖分類號(hào)：I207 " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A " 文章編號(hào)：1002-2589（2015）32-0116-02

《文心雕龍》是中國中古時(shí)期一部偉大的理論批評(píng)著作，作者劉勰（約465—約521），全書共五十篇，內(nèi)容大致涉及寫作總原則、寫作各種體裁文章的規(guī)格要求、寫作方法泛論等?！峨[秀》篇為第四十篇，當(dāng)屬于寫作方法泛論，對(duì)此學(xué)界論述頗多，大都把其當(dāng)作一種修辭手段和表現(xiàn)技巧，而關(guān)于“隱秀”作為一種審美理想的美學(xué)意義卻一直未得到廣泛而全面的探討。因此，本文將從“隱秀”的內(nèi)涵著手來論述其作為一種審美理想的體現(xiàn)。

一、“隱”的基本內(nèi)涵

劉勰在《隱秀》①篇中對(duì)“隱”做了如下論述：“隱也者，文外之重旨也……隱以復(fù)意為工……夫隱之為體，義生文外，秘響旁通，伏采潛發(fā)，譬爻象之變互體，川瀆之韞珠玉也……或有晦塞為深，雖奧非隱……隱篇所以照文苑……深文隱蔚，余味曲包，辭生互體，有似變爻?！盵1]

另外，南宋張戒《歲寒堂詩話》引《隱秀》篇有曰：“情在詞外曰隱。”

“情在詞外曰隱”，可見“隱”不是對(duì)字詞本身的規(guī)定，而是對(duì)“情”的一種屬性規(guī)定?！扒椤笔怯晌膶W(xué)形象來承載和呈現(xiàn)的，它產(chǎn)生于文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)的構(gòu)思之中，是作家神思活動(dòng)的必然結(jié)果，即“夫心術(shù)之動(dòng)遠(yuǎn)矣，文情之變深矣”?！靶男g(shù)”指作家的神思活動(dòng)，“文情”指文章的情思，這二者有著密切的因果關(guān)系，“心術(shù)”為因，“神思”為果。作家神思活動(dòng)的內(nèi)容和結(jié)果需要作家構(gòu)建一個(gè)文學(xué)形象來表達(dá)，而內(nèi)容和結(jié)果往往是深刻的、豐富的，這就使得文學(xué)形象所蘊(yùn)含的意蘊(yùn)也是深厚的、復(fù)雜的。這些深厚的、復(fù)雜的意蘊(yùn)有的通過文學(xué)形象可以自然流露，更多的則是“情在詞外”，是通過暗示、象征等手段構(gòu)建的，這就決定了文學(xué)作品必然具有“隱”的審美特征：“文外之重旨”。范文瀾先生對(duì)“重旨”的解釋是“重旨者，辭約而義富，含味無窮，陸士衡云‘文外曲致’，此隱之謂也”[2]，劉勰在《神思》篇中說“思表纖旨，文外曲致也”，都表明文學(xué)作品通過文字內(nèi)容傳達(dá)出的意蘊(yùn)具有多重性，這符合劉勰所認(rèn)為的好的文學(xué)作品應(yīng)該具有的審美特征“以復(fù)意為工”。通過暗示、象征等手段構(gòu)建的多重意旨恰如“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”一樣，不同的讀者透過暗示、象征所聯(lián)想的意義是不一樣的，讀者可以從側(cè)面領(lǐng)會(huì)到作家之意，蘊(yùn)含在文學(xué)作品中的文采也就不知不覺地隨著讀者的視野得到了呈現(xiàn)，這就是劉勰所說的“義生文外，秘響旁通，伏采潛發(fā)”。在此，劉勰用“爻象之變互體、川瀆之韞珠玉”來形象地說明作品意蘊(yùn)和讀者的關(guān)系?！兑捉?jīng)》六十四卦都可以通過互體變出新的卦，新卦的含義需用互體的卦爻辭來解釋，這種解釋是本卦的爻辭所沒有的，但又是從本卦爻象演變成互體得來的，所以劉勰用互體來說明文章未直接表達(dá)的意蘊(yùn)可從讀者的閱讀接受中實(shí)現(xiàn);另外，隱藏的意蘊(yùn)也是有跡可循的，猶如根據(jù)水波可以推斷水下是珠還是玉。而要使讀者既可以很好地體會(huì)到文學(xué)作品不確定的“重旨”，又可以產(chǎn)生愉快輕松的審美閱讀體驗(yàn)，文章就應(yīng)該忌諱以“晦塞為深”，這就是劉勰所說的“雖奧非隱”，即“隱”講究的是含蓄、深刻，這不等同于晦澀和深?yuàn)W。那么什么樣的文學(xué)作品才算是優(yōu)秀的呢？劉勰從“隱”的角度提出了自己的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)：“深文隱蔚，余味曲包，辭生互體，有似變爻”，即一定要意蘊(yùn)深厚、含蓄且富有文采，包含著不盡的深隱曲折的余味，這種文辭之外的余味在不同讀者的閱讀過程中就猶如卦中的互體因爻象變化而有新的含義一樣呈現(xiàn)出不同的意蘊(yùn)。

二、“秀”的基本內(nèi)涵

“秀也者，篇中之獨(dú)拔者也”……“秀以卓絕為巧”……“凡文集勝篇，不盈十一;篇章秀句，裁可百二”……“雕削取巧，雖美非秀”……“秀句所以侈翰林”……“言之秀矣，萬慮一交。動(dòng)心驚耳，逸響笙匏”。這是劉勰在《隱秀》篇中對(duì)“秀”的論述。

另外，南宋張戒《歲寒堂詩話》引《隱秀》篇有曰：“狀溢目前曰秀?！?/p>

“狀溢目前曰秀”，可見“秀”規(guī)定的是作家利用神思活動(dòng)構(gòu)建的體現(xiàn)“文情”的意象，是具體的、外在的，需要作家去逼真地、傳神地描繪，而要使其達(dá)到“狀溢目前”的程度，就要“以卓絕為巧”。以“卓絕”來要求對(duì)意象的描繪，而非形似，就是說文學(xué)作品中的意象原型雖然來自生活，但是它一定高于具體的真實(shí)存在，往往是眾多物象的集合和典型化。而正因?yàn)橐庀笕诤狭吮姸辔锵蟮奶卣?，且又?jīng)過作家的藝術(shù)加工，所以當(dāng)它“狀溢目前”的時(shí)候就會(huì)格外醒目，這也就是劉勰所說的“秀也者，篇中之獨(dú)拔者也”。即是說，“秀”是指一篇作品中最為突出、閃亮的部分，形象最鮮明、最生動(dòng)、最容易引起讀者注意。然而，這樣的部分并不容易產(chǎn)生，如劉勰所說：“凡文集勝篇，不盈十一;篇章秀句，裁可百二”。由此，我們也可以知道劉勰提出的“秀”既指作品中的部分——秀句，也指作品整體——?jiǎng)倨?。在《文心雕龍》的其他篇目中，劉勰也提到了“秀”，如《征圣》篇贊美圣人文章乃“精理為文，秀氣成采?《物色》篇有“■璋挺其惠心，英華秀其清氣”;《時(shí)序》篇稱頌齊代作家“才英秀發(fā)”。共同表明劉勰筆下的“秀”絕不等同于后人所說的警策之句，它還具有一種整體的審美傾向。這種審美理想是“并思合而自逢”的結(jié)果，并非是“研慮所求”的結(jié)果，如果刻意雕琢以求得工巧，那只能算是美好而非“秀”。劉勰反對(duì)刻意雕琢字詞，講究創(chuàng)作的自然而然，這與他在《物色》篇提到的“巧言切狀，如印之印泥，不加雕削，而曲寫毫芥”的創(chuàng)作理念是一致的。在這種主張下創(chuàng)作的文學(xué)作品是千思萬慮中難得一遇的，但是它一旦成型，便會(huì)“動(dòng)心驚耳，逸響笙匏”，它能動(dòng)讀者的心魄、醒讀者的耳目，超逸的音響就如笙匏的演奏一般。如果說“隱”所造成的余味能留給讀者無盡的想象空間，那么“秀”所造成的驚心動(dòng)耳會(huì)帶給讀者無限的震撼，令讀者記憶深刻。

三、隱秀理論對(duì)意境理論形成的影響

中國藝術(shù)境界理論的正式提出是在唐代，但魏晉時(shí)期的劉勰對(duì)“隱”和“秀”的內(nèi)涵分析，尤其是對(duì)“深文隱蔚，余味曲包”的論述正是后來有關(guān)意境理論美學(xué)特征論述的起源。通過上文的分析，我們知道“隱”和“秀”分工明確，但二者也是一個(gè)整體，作家的情思需要意象來承載，而意象也因?yàn)槌休d了作家的情思才成為意象，否則就是客觀物象。即“隱”必須借助“秀”才能體現(xiàn)出來，“秀”必須有“隱”隱藏在其中才能成立，二者又共存于文學(xué)作品中，缺一不可。

第一，“深文隱蔚，余味曲包”，是劉勰從“隱”的角度提出的審美理想，那么，到底什么才是“余味”？按照劉勰的論述，它是由“隱”的特征決定的物色已盡而情有余的情況。這種有余的情感不是指作家的表達(dá)不夠淋漓盡致，而是說其意蘊(yùn)的多重性和不確定性使得作品的思想內(nèi)容具有厚重感和朦朧感，這給讀者的閱讀理解留下了很大的回味空間。同時(shí)，劉勰進(jìn)一步說余味不能直陳，應(yīng)該曲折地體現(xiàn)出來，這就使得余味更加含蓄。他在《比興》篇中提到：“比顯而興隱”，由此我們可以知道“興”是制造“隱”的手段，而“興”同時(shí)也是意境誕生的途徑。意境之所以能夠誘發(fā)人的無限想象，一個(gè)很重要的因素就是表達(dá)方式上的曲折和含蓄。故“余味曲包”不僅僅是“隱秀”的美學(xué)特征，也是文學(xué)意境的美學(xué)特征。后人司空?qǐng)D追求的“韻外之致”“味外之旨”，嚴(yán)羽所追求的“言有盡而意無窮”，都講究作品要含蓄，作家要為讀者的閱讀過程中的再創(chuàng)造留下可能，與劉勰的論述是一脈相承的，因此，可以說劉勰關(guān)于“隱”的論述為意境理論把“言外之意”作為美學(xué)追求奠定了理論基礎(chǔ)。

第二，劉勰講“秀”是“篇中之獨(dú)拔”，指“秀”是一篇中最鮮明生動(dòng)、醒目有力量的部分?！耙宰拷^為巧”要求作家把意象傳神地描繪出來，使讀者有“如在目前”的感覺，是因?yàn)槲膶W(xué)作品講究內(nèi)容含蓄、意蘊(yùn)深厚，而內(nèi)容和意蘊(yùn)是必須借助意象來表達(dá)的，所以說對(duì)于意象的選取和描繪就得精妙，而這也正是文學(xué)意境對(duì)于意象的要求，意境必須借助意象才能得以呈現(xiàn)。后人梅堯臣的“狀難寫之景如在目前”[3]，王國維的“寫景必豁人耳目”[4]都與之一脈相承。

第三，“隱”忌諱晦澀，“秀”忌諱雕削，一致地體現(xiàn)了劉勰對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的審美態(tài)度：反對(duì)刻意雕琢取巧和故弄玄虛式的晦澀，要求作家在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)應(yīng)該以最淺顯易懂的詞語來表達(dá)最復(fù)雜深厚的情思，正如胡應(yīng)麟評(píng)價(jià)《古詩十九首》時(shí)所說的“意愈淺愈深，詞愈近愈遠(yuǎn)”;對(duì)意象的描繪刻畫能夠渾然天成，起到的作用是使物象能更好地符合自然之美，劉勰把絲織品染上紅綠色彩體現(xiàn)出的繁艷之美與草木之上閃耀的鮮花的光彩明亮之美相比較，認(rèn)為“英華曜樹”所呈現(xiàn)的色澤淺而光彩鮮明之美就是“隱篇所以照文苑，秀句所以侈翰林”的原因，表達(dá)出他對(duì)渾然天成的自然之美的鐘愛。所以無論是“隱”還是“秀”，劉勰都主張通過“思合而自逢”達(dá)到“自然會(huì)妙”的境界。他在《原道》篇中講到創(chuàng)作應(yīng)本于自然：“心生而言立，言立而文明，自然之道也?！睂?duì)“自然”的追求也正是意境所追求的。王國維先生在《人間詞話》中寫道：“能寫真景物、真感情者，謂之有境界?！盵4]所以，劉勰論述的“隱秀”的審美特征與意境的創(chuàng)作原則相通。

第四，情景結(jié)合、虛實(shí)相生是意境的基本結(jié)構(gòu)特征。上文提道“隱”是對(duì)作家情志的規(guī)定，“秀”是對(duì)作品形式及文學(xué)意象的規(guī)定，“隱秀”即是情景結(jié)合。但“隱”和“秀”不是孤立的，是互為表里的統(tǒng)一體，“隱”必須借助“秀”才能得以呈現(xiàn)，“秀”必須有“隱”藏于其中，“隱”藏于內(nèi)，“秀”顯于外，隱藏起來的即是虛的，外露出來的即是實(shí)的，那么“隱”和“秀”的統(tǒng)一關(guān)系也就是虛實(shí)相生的關(guān)系。由此看來，劉勰對(duì)創(chuàng)作主體的“情”、客體的“景”的把握符合意境理論的審美特征。

綜上，劉勰雖然沒有專門對(duì)意境問題進(jìn)行論述，但他在論述“隱秀”的含義及特征時(shí)，強(qiáng)調(diào)二者互為表里的關(guān)系以及二者對(duì)“自然”的追求，并提出文學(xué)講究“余味曲包”的審美原則，而且注重創(chuàng)作主體和客觀物象之間的相互作用關(guān)系。這些都已經(jīng)符合意境的創(chuàng)造要求和審美范式，所以筆者認(rèn)為劉勰對(duì)《隱秀》篇的論述就是意境理論的先驅(qū)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王運(yùn)熙，周鋒.文心雕龍譯注[M].上海：上海古籍出版社，2012.

[2]范文瀾.文心雕龍注[M].北京：人民文學(xué)出版社，1958.

[3]歐陽修.六一詩話[M].南京：鳳凰出版社，2009.

[4]王國維.校注人間詞話[M].徐調(diào)孚，校注.北京：中華書局，2008.