摘 要：王國維在其詩詞中表達(dá)了很明顯的悲觀主義傾向，他完全贊同叔本華的人生觀，認(rèn)為人生就是一場(chǎng)迷霧，世界是一個(gè)騙局，人生而有欲，但人越是追求欲望的滿足，就越是深陷在欲望的泥潭中。生命的本質(zhì)就是痛苦，生活與欲望、痛苦如影隨形。人生就是一片茫茫的苦海，于是“明朝又是傷流潦”。受這種悲觀情緒的影響，他在衰落的現(xiàn)實(shí)中掙扎無力時(shí)，選擇了自殺的“解脫”方式，留給后人的是無盡的惋惜和思考。

關(guān)鍵詞：王國維;叔本華;悲觀主義哲學(xué)觀

中圖分類號(hào)：I207 " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A " 文章編號(hào)：1002-2589（2015）32-0112-02

王國維是一代國學(xué)大師，筆下既有“拼取一生腸斷，消他幾度回眸”（《清平樂》）的凄美，又有“陌上樓頭，都向塵中老”[1]289的哲學(xué)況味。他學(xué)貫中西，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，為一個(gè)即將沉沒的王朝盡職盡忠，最后卻寫下“五十之年，只欠一死”[2]475的絕筆，留給世人決然投湖而死的孤獨(dú)背影。他的一生是一幕幕輪番上演的悲喜劇，他的死拋開經(jīng)此世變的客觀因素，一直深深影響他的叔本華的悲觀主義人生觀無疑是更深層次的原因。本文僅就王國維的詩詞及其文學(xué)評(píng)論來分析其中蘊(yùn)含的哲學(xué)意味，并探討樹立積極人生觀的現(xiàn)實(shí)意義。

一、偶開天眼覷紅塵 可憐身是眼中人——哲學(xué)的追問

《浣溪沙》

山寺微茫背夕曛，鳥飛不到半山昏。上方孤磬定行云。

試上高峰窺皓月，偶開天眼覷紅塵。可憐身是眼中人！[1]P271

這首詞且不談王國維寥寥幾筆即是一幅皓月行云的寫景功力，只從“偶開天眼覷紅塵?？蓱z身是眼中人”便可體會(huì)一個(gè)文人的哲學(xué)追問。詞中的“眼”是指“天眼”，它能夠跨越時(shí)間、空間界限，觀一切世相。王國維生前頗以天才自目，“不屑營(yíng)營(yíng)于蝸角蠅頭之間，冷冷孤磬，響遏行云”，是他對(duì)自我的寫照，也未嘗不能看作他對(duì)理想境界的向往。一個(gè)人面對(duì)無限的宇宙，領(lǐng)悟到絕對(duì)的真理，同時(shí)又看到了虛幻的人世和渺茫的自我，那是怎樣一種心情？“可憐身是眼中人”，道出理想與現(xiàn)實(shí)、人之至上性與非至上性的矛盾，不甘與覺悟，盡在其間?！翱蓱z”二字，著實(shí)透漏出他人生觀的悲觀主義色彩。

王國維的悲觀主義人生觀來源于叔本華建立在生命意志上的悲觀主義哲學(xué)。他所說的“天眼”與叔氏在《作為意志和表象的世界》中所謂的“世界的永恒的眼睛”異曲同工，這種眼睛能透視蕓蕓眾生的內(nèi)在本性。正如人們常說“站得高，看得遠(yuǎn)”，于高峰之上，紅塵的點(diǎn)點(diǎn)滴滴盡收“天眼”。

王國維在另一首《浣溪沙》中寫道：“天未同云黯四垂，失行孤雁逆風(fēng)飛。江湖寥落爾安歸？”[3]75詞中“孤雁”之被“逆”也集中反映了“人之對(duì)人是狼”這一叔本華式的人類法則。在叔氏看來，“生活意志處處都在自相攫食”，生物界如此，而“人把那種斗爭(zhēng)，那種意志的自我分裂暴露到最可怕的明顯程度，而‘人對(duì)人，都成了狼’了”[4]212。由此，王國維詞中的“孤雁”指的即是“眼中人”，一切罪惡的總承擔(dān)者。王國維稱南唐后主李煜詞“儼有釋迦、基督擔(dān)荷人類罪惡之意”[3]20他自己這首《浣溪沙》亦如此。

正如這“逆風(fēng)飛”的“失行孤雁”，王氏絕世才華，不凡抱負(fù)，“獨(dú)與天地精神往來”，必然對(duì)人生的終極意義不斷追索。榮格說，一個(gè)人在他所不認(rèn)識(shí)的世界中醒來，是他想要看清這個(gè)世界的原因。王國維也曾自言：“人生之問題，日往復(fù)于吾前，自是始決從事于哲學(xué)?！盵1]296

二、有我之境無我之境——《人間詞話》中的悲觀哲學(xué)

最能體現(xiàn)王國維式悲觀哲學(xué)觀念的，莫過于他在《人間詞話》中對(duì)“有我之境”與“無我之境”的辨析。他說：“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩?！盵3]5這正照應(yīng)了叔氏所說：在歌詠詩和抒情狀態(tài)中，“主觀的心境，意志的感受把自己的色彩反映在直接看到的環(huán)境上，后者對(duì)于前者亦復(fù)如是”[4]345對(duì)“無我之境”，王氏說：“無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物?！盵3]5其中，后一個(gè)“物”，即審美靜觀的客體，是個(gè)超時(shí)間、超因果的“單一的感性的圖畫”，而前一個(gè)“物”指的是審美靜觀中的主體，他們“自失于對(duì)象之中了，也即是說人們忘記了他的個(gè)體，忘記了他的意志;他僅僅只是作為純粹的主體，作為客體的鏡子而存在;好像僅僅只有對(duì)象的存在而沒有覺知這對(duì)象的人了，所以人們也不能再把直觀者和直觀分開來了，而是二者已經(jīng)合一了;這同時(shí)即是整個(gè)意識(shí)完全為一個(gè)單一的直觀景象所充滿，所占據(jù)”[4]248-249雖然王氏對(duì)有我之境與無我之境做出了準(zhǔn)確的界定，但是卻不能向傳說中的神仙那樣“不食人間煙火”。生之為人，就要在社會(huì)中摸爬滾打，在交往中滿足自我的衣食住行。但這并沒有剝奪人追求精神境界的權(quán)利，關(guān)鍵在于怎樣擺脫社會(huì)事物對(duì)精神境界修養(yǎng)的煩擾。因此，人生的根本困境不在于“有我之境”中的種種苦惱，而在于處于“有我之境”中，卻要去追求“無我之境”的困惑及掙扎。王氏分析了此種苦惱之成因，提出了著名的“三重境界說”：“‘昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路’，此第一境也?！聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴’，此第二境也。‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處’，此第三境也?！盵3]122按通常的理解，第一境指俗境。人在俗境中卻去追求理想之真境，故有“望盡天涯路”之嘆。第二境指真境。人到了此境界不免有“高處不勝寒”之感，因?yàn)樗皇橙碎g煙火了，未免過于寂寞凄涼，所以只能“為伊消得人憔悴”。到了第三境，人終于豁然大悟：在俗諦中也能實(shí)現(xiàn)真諦;以前之所以沒有發(fā)現(xiàn)在俗諦中也能實(shí)現(xiàn)真諦，是因?yàn)闆]有真諦照耀之光，如今一旦“燈火闌珊”，我們才發(fā)現(xiàn)“那人”早就在我們身邊了。

由此來看，通常認(rèn)為《人間詞話》是王國維關(guān)于詩學(xué)的著作，這話只說對(duì)了一半。不如說，他是以評(píng)詞的方式，在言說對(duì)人生的思考。

我們?cè)谄湓娫~中可以看到叔氏人生哲學(xué)的影子。《人間詞》中不乏描述人生痛苦本質(zhì)之作。例如，《蠶》（“口腹雖累人，操作終自己”“茫茫千萬載，輾轉(zhuǎn)周復(fù)始”）[1]233詩以蠶做比喻，揭示了人辛苦勞碌一生，卻終歸幻滅，且世世代代循環(huán)的悲苦命運(yùn)。而造成這一命運(yùn)的原因就在于口腹之欲和生育的本能，這與叔氏的“欲望論”是極其相似的。再如，《蝶戀花》“蠟淚窗前堆一寸，人間只有相思分”[1]287，訴說游子思婦，男怨女癡。“見說來生，只恐來生誤”，今生已矣，來生又未可期;“人間總被思量誤”“人間自有相思分”“人間總是堪疑處”，反映了他對(duì)宇宙人生根本問題的哲學(xué)思考。

這些思考與他個(gè)人的精神歷程是分不開的。早在30歲那年，他就遇到了“可愛者不可信，可信者不可愛”的學(xué)術(shù)信念“危機(jī)”。其實(shí)，這與其說是他的學(xué)術(shù)信念發(fā)生了危機(jī)，不如說是他處于生存論的精神困境中更為恰當(dāng)?？档抡J(rèn)為，人總是處于有限與無限的沖突與對(duì)峙中。王國維對(duì)人的這種生存狀態(tài)有著極度的敏感，難怪他在《虞美人》中感慨：“人間孤憤最難平，消的幾回潮落又潮生！”[1]285悲觀情緒油然而生。

三、陌上樓頭都向塵中老——人生的痛苦本質(zhì)

《蝶戀花》

百尺朱樓臨大道。樓外輕雷，不問昏和曉。

獨(dú)倚闌干人窈窕，閑中數(shù)盡行人小。

一霎車塵生樹杪。陌上樓頭，都向塵中老。

薄晚西風(fēng)吹雨到，明朝又是傷流潦。[1]289

詞中“一霎車塵生樹杪”，超越了正常的時(shí)間思維，而“薄晚西風(fēng)吹雨到，明朝又是傷流潦”，更是使人悲情滿懷。

叔氏認(rèn)為，人生的本質(zhì)是痛苦，因?yàn)橛菬o窮盡的，不可能得到永遠(yuǎn)的滿足?？v然欲望得到了完全滿足，所帶來的又是空虛、厭倦，也不免于痛苦。意志現(xiàn)象愈完善，痛苦也就愈顯著。因此，人的痛苦超越了動(dòng)植物的痛苦。而就人來說，智力越發(fā)達(dá)，痛苦就越深重，所以天才最痛苦?？傊松拖瘛扮姅[”一樣，在痛苦和無聊之間來回?cái)[動(dòng)，最終在欲求和達(dá)到欲求之間消逝。而王氏在《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中說：“生活之本質(zhì)何？‘欲’而已矣。欲之為性無厭，而其原生于不足……故人生者，如鐘表之?dāng)[，實(shí)往復(fù)于痛苦與倦?yún)捴g者也，夫倦?yún)捁炭梢暈榭嗤粗环N……文化愈近，其知識(shí)彌廣，其所欲彌多，又其感苦痛亦彌甚故也。”[5]4-5這之中不可不看到其受叔本華影響之深遠(yuǎn)。在上述意義上，“任何個(gè)別人的生活，如果是整個(gè)的一般的看去，并且只注重一些最重要的輪廓，那當(dāng)然總是一個(gè)悲劇;但是細(xì)察個(gè)別情況則又有喜劇的性質(zhì)。這是因?yàn)橐蝗罩g的蠅營(yíng)狗茍和辛苦勞頓，一刻之間不停地別扭淘氣，一周之間的愿望和憂懼，每小時(shí)的岔子，借助于經(jīng)常準(zhǔn)備著戲弄人的偶然場(chǎng)合，就都是一些喜劇鏡頭?！盵4]439然而，人類意志往往是對(duì)欲求的肯定，當(dāng)人們?cè)绞菫閷?shí)現(xiàn)自己理想和目的去進(jìn)行認(rèn)識(shí)和行動(dòng)，越是想在自己的行動(dòng)中取得成功，他們的意志越強(qiáng)烈，也承受著越大的痛苦。這也是王氏在這首詞中表達(dá)的很明顯的悲觀主義傾向，他完全贊同叔本華的人生觀，認(rèn)為人生就是一場(chǎng)迷霧，世界就是一個(gè)騙局，人生而有欲，但人越是追求欲望的滿足，就越是深陷在欲望的泥潭中。生活與欲望、痛苦如影隨形。人生就是一片茫茫的苦海，于是“明朝又是傷流潦”。

四、生活之本質(zhì)何？欲而已矣——尋求解脫之道

叔氏認(rèn)為：“欲求和掙扎是人的全部本質(zhì)，完全可以和不能解除的口渴相比擬?！盵4]425每個(gè)人都有生活的欲望，但這種欲望是無限的，這就注定了人生的痛苦不可避免。于是他提出了“原罪說”，認(rèn)為人所贖的罪不是他個(gè)人獨(dú)有的罪，而是原罪，即生存本身。王氏也提出了中國式的“原罪說”：“夫人之有生，既為鼻祖之誤繆矣，則夫吾人之同胞，凡為此鼻祖之子孫者，茍有一人焉，未入解脫之域，則鼻祖之罪，終無時(shí)而贖，而一時(shí)之誤繆，反復(fù)至數(shù)千萬年而未有已也。”[5]15他所說的“鼻祖之罪”就是“原罪”，就是“欲”或“意志自由之罪惡”。在《紅樓夢(mèng)之精神》中，他認(rèn)為，寶玉的佩玉不過是生活之欲的代表，如果它無人世之心，也就不會(huì)遭逢悲劇。然非獨(dú)寶玉有欲、有痛，每個(gè)人生來都擔(dān)負(fù)著“鼻祖之罪”，墮入欲望與痛苦的深淵。

有痛苦，自然就要尋求解脫。何謂解脫？叔、王的看法如出一轍，即“拒絕意志”“拒絕一切生活之欲”。叔氏認(rèn)為，解脫的過程即是“在愈益清楚地看穿個(gè)體化原理的時(shí)候，首先出現(xiàn)的只是自愿的公道，然后是仁愛，再進(jìn)為利己主義的完全取消，最后是清心寡欲或意志的否定”[4]556。王氏則提出了“解脫”的兩種途徑：“一存于觀他人之苦痛，一存于覺自己之苦痛”[5]9，由此看法出發(fā)，他把惜春、紫鵑的解脫歸之前者，寶玉的解脫歸之后者，認(rèn)為：“解脫之道存于出世而不存于自殺。出世者，拒絕一切生活之欲者也?！盵5]9

談及自殺，王國維曾闡釋說：“自殺之事，吾人姑不論其善惡如何，但自心理學(xué)上觀之，則非力不足以副其志而入于絕望之域，必其意志之力不能制其一時(shí)之感情，而后出此也。”[6]24借助王氏本人詞作“山寺微茫背夕曛，鳥飛不到半山昏”，我們可以將這一闡述理解為：一只力量弱小的鳥兒，卻嘗試飛到山頂，當(dāng)?shù)竭_(dá)半山腰時(shí)就竭盡了體力，于是陷于了絕望，而自己的理智又控制不了解脫的欲望，于是甘愿墜落山底，粉身碎骨。

王國維在時(shí)代的悲劇里，深感自己無力扭轉(zhuǎn)乾坤，而陷入深深的失望、困惑與時(shí)代錯(cuò)位中，痛苦與孤寂可想而知。他曾熟究于西學(xué)，后又從西學(xué)尋求心靈的支點(diǎn)，在叔氏的悲觀主義人生哲學(xué)里尋到了精神寄托，欲借此來消解生活不幸和社會(huì)動(dòng)蕩之苦，毅然留給后人投湖自殺的背影。

五、人生不是風(fēng)前絮——積極人生觀的現(xiàn)實(shí)意義

《采桑子》

高城鼓動(dòng)蘭■，睡也還醒，醉也還醒，忽聽孤鴻三兩聲。

人生只似風(fēng)前絮，歡也零星，悲也零星，都作連江點(diǎn)點(diǎn)萍[1]268。

秋夜凄冷，夜半時(shí)分，城里夜鼓聲聲，分外低沉刺耳，驚心動(dòng)魄。轉(zhuǎn)眼看看幾上，殘燭搖曳，時(shí)明時(shí)暗，晃得人心幽幽;似睡非睡，欲睡還醒。忽然，從遙遠(yuǎn)的夜空里，傳來兩三聲落單孤雁凄厲的叫聲?！八策€醒，醉也還醒”，剎那間，這一切撩動(dòng)著他的思緒：人生到底是樂還是苦呢？這種精神上無所皈依的寂寞，是植根于中國文人士大夫的千古之愁。自古以來，讀書人無不關(guān)心性命問題，無不追尋各種精神慰藉。你我的人生不就是那凄雨冷風(fēng)中飄飄幽幽的柳絮嗎？悲和歡都已零落如星，泛作江水上的點(diǎn)點(diǎn)浮萍。

王氏身兼學(xué)者與詩人，往來于理性與感性之間，一心想擺脫塵世的紛擾，一心想掃凈心靈深處的塵埃。而當(dāng)他俯首再看這萬丈紅塵的風(fēng)風(fēng)雨雨、悲歡離合時(shí)，看到的只是自己，一個(gè)終究逃不過人生紛擾與循環(huán)的可憐之人。也許，人世的一切不過一場(chǎng)虛無的夢(mèng)境，而“我”要一生在這虛妄中掙扎，最終卻也逃不過走向寂凄的盡頭。王氏以為他把這個(gè)世界看透了，也看開了，遂寫下“五十之年，只欠一死。經(jīng)此世變，義無再辱”[2]475，在昆明湖縱身一躍，丟下了這個(gè)滿目瘡痍的塵世。誠然，他的自沉與他盡忠的清王室的衰亡不無關(guān)系。他的抉擇讓我們看到了整個(gè)社會(huì)在巨變中的陣痛與痙攣，以及生活在這個(gè)社會(huì)中的忠國志子們救世的努力與無法扭轉(zhuǎn)乾坤的悲痛。但不可否認(rèn)，他所堅(jiān)持的悲觀主義人生哲學(xué)決定了他最后的歸宿。

觀王國維先生悲劇的一生，深受叔本華的悲觀主義人生觀影響。如果后人能夠領(lǐng)悟至此，則敢說，先生沒有白死，因?yàn)樗粌H活在中國學(xué)術(shù)中，更活在當(dāng)代中國人意蘊(yùn)幽邃的價(jià)值反思中;如果后人能對(duì)“知道自己需要什么只是本能，知道自己不需要什么才是智慧”取得一致認(rèn)知，則敢說，在其整體意義上，人生不是悲劇，而是喜劇。由此我們更應(yīng)深深地意識(shí)到一個(gè)積極的人生觀、價(jià)值觀對(duì)于正確認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)世界的重要性。擁有積極的人生觀、價(jià)值觀才能以積極的態(tài)度面對(duì)生活、工作、學(xué)習(xí)中的順境與逆境，在實(shí)踐中鍛煉和成長(zhǎng)自己，讓生命富有活力，充滿精彩。

參考文獻(xiàn)：

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