摘 要：大理曾經(jīng)盛名為“佛都”，文化底蘊深厚，佛教對大理社會與經(jīng)濟影響很大。大理佛教受到西藏、印度及東南亞和內(nèi)地的影響，同時汲取了白族民族文化，具有多元性。大理應抓住“云南建設文化強省”戰(zhàn)略的機會，積極開發(fā)地方民族特色，形成特色產(chǎn)業(yè)群。要做到開發(fā)多元的人文與自然特色;形成獨具特色的旅游路線;發(fā)展和諧的佛教文化與景區(qū)管理關系;培養(yǎng)綜合人才等。

關鍵詞：大理;佛教文化旅游;產(chǎn)業(yè)研究

中圖分類號：F592.7 " 文獻標志碼：A " 文章編號：1002-2589（2015）32-0092-02

旅游產(chǎn)業(yè)屬于第三產(chǎn)業(yè)，對有條件的地方提升經(jīng)濟發(fā)展水平具有重要意義。云南省是我國著名的旅游地區(qū)，生態(tài)環(huán)境優(yōu)越，民族文化豐富。大理曾經(jīng)是云南的政治經(jīng)濟文化中心，其佛教文化底蘊深厚，而且多樣性。本文以研究大理佛教文化旅游產(chǎn)業(yè)為切入點，把宗教文化與市場經(jīng)濟兩者聯(lián)系起來，對于進一步壯大大理旅游產(chǎn)業(yè)，提升云南旅游知名度具有重要意義。

一、大理佛教來源

獨特的地理位置與悠久的歷史匯聚形成了大理白族自治州。大理被山水環(huán)繞，生活著多個民族，并且曾經(jīng)作為南詔、大理時期政治文化中心。佛教在大理地區(qū)長期盛行，吸收了白族本主、內(nèi)地佛教、儒家、道教、藏傳佛教、印度佛教等文化，形成了多元佛教文化。佛教通過內(nèi)地、印度、西藏等多條路線傳播到大理。例如：張騫取名的“蜀身毒道”就是聯(lián)系緬甸和印度的古道。下面詳細介紹幾條傳播路線。

一是印度來源?！按蠓饷駠ù罄淼貐^(qū)古稱）圣教興行，其來有上，或從胡梵而至，或于蕃漢而來，奕代相傳，敬仰無異”（《南詔圖傳·文字卷》）。根據(jù)“闡瑜伽教，演秘密法……為蒙氏崇信”（《云南通志》）。由此推斷，印度僧人最早進入大理地區(qū)傳播佛教。大理佛教文化體現(xiàn)著中國、印度兩大古代文明的交流和融匯。二是緬甸佛教傳入。根據(jù)《后漢書·西南夷傳》中的一些可靠史料，漢和帝永元九年，大理就與緬甸之間有了溝通，推斷緬甸佛教傳入大理地區(qū)。三是藏傳佛教影響。佛教分為密教與禪宗，大理佛教存在典型的密教教義，與西藏佛教相似，推測佛教從西藏傳播大理的可能性。四是內(nèi)地佛教影響。內(nèi)地佛教對大理的影響歷經(jīng)很長的歷史時期，從漢晉到唐宋其交流連綿不斷，直到唐代開元后佛教才在大理興盛?！缎伦朐颇贤ㄖ尽ぷ诮炭肌酚涊d：“滇之佛教，傳聞于漢晉，興隆于唐宋?！薄对颇现韭浴酚涊d，“盛羅皮立，是為太宗王，開元二年（公元714年），遣其相張建成入朝，玄宗厚禮之，賜浮屠像，云南始有佛書”。南詔時期，戰(zhàn)爭避難，使得佛經(jīng)和僧人進入云南，在大理地區(qū)傳播佛教。大理國王段智廉“使人入宋，求大藏經(jīng)一千四百六十五部，置五華樓”。（《南詔野史》）宋朝時期開始大量引進佛教經(jīng)文，僧侶慕名來大理進行佛法交流。

二、大理佛教文化遺產(chǎn)

佛教在南詔大理國時期盛行，歷經(jīng)千年之久，遺留下了大量的佛教文化瑰寶。明代張含在《蒼洱歌》中描述：“葉榆三百六十寺，寺寺半夜皆鳴鐘?！保ㄒ姟洞罄硎形氖焚Y料》第十三輯）。佛塔、佛寺、佛像、石窟寺、畫卷、經(jīng)幢、法器、塔模等大量物品留存至今，對于當代人大力開發(fā)佛教文化資源，發(fā)展當?shù)亟?jīng)濟有重要意義。

（一）佛寺與佛塔

作為佛教圣地，大理擁有很多佛寺佛塔，例如：感通寺、觀音堂、石鐘寺、寶象寺、無為寺等;羅荃塔、楞嚴塔、崇圣寺主塔、弘圣寺塔、蛇骨塔等。史書記載，大理佛塔曾經(jīng)擁有六七十座，隨著歲月的侵蝕及戰(zhàn)火的破壞，現(xiàn)在還有三十二座。

雞足山曾被稱為“佛國”，盛名遠播。佛寺建筑吸收了白族建筑的風格，地處山水之中，人文景觀與自然風光相襯托，簡直就是世外桃源。崇圣寺三塔是海內(nèi)外信眾禮佛、游客觀光的圣地。祥云水目山景區(qū)有佛塔71座，是西南最大的佛教塔林，全國第三大塔林。劍川石寶山因山間巖石奇美而得名，寶相寺和海云居是石寶山佛教之地。國內(nèi)僅存的阿吒力佛教寺院，就是劍川興教寺，興建于明朝永樂十三年（公元1415年）。大理佛塔不同于東南亞諸國，建筑風格融合了白族文化，多為偶數(shù)塔層，精細雕琢，外觀線條柔美，是歷史遺留的瑰寶。

（二）佛像、法器、雕刻

興教寺大殿內(nèi)外墻壁上有繪于永樂十五年（公元1417年）的壁畫二十多幅。寺內(nèi)總計佛像、法器617尊（件），其中貼金銅像、法器599件（尊），耗費近千斤銅?！赌显t野史》記載，崇圣寺貯像就有“佛一萬一千四百，銅四萬五百九十斤”。

石鐘山石窟以石窟藝術為主體景觀，在南詔、大理國時期就興建，歷經(jīng)一千一百多年，被譽為“南天瑰寶”。（見《劍川縣旅游發(fā)展總體規(guī)劃》）石寶山石窟共11窟，大部分為佛像雕刻，包括如來、阿難、迎葉、文殊、普賢、地藏、觀音、八大明王、金剛力士、王者等佛像，具有濃厚的民族風格。鳳儀湯夭村發(fā)現(xiàn)的木雕佛像也是特色。大理佛寺木頭雕刻也是一大亮點，例如大慈寺殿門木雕，描繪了上關、羅剎閣、三塔以及下關等景觀。

（三）繪畫

《雞足山志》《靈岳重輝》《靈山佛都》《佛國滄?！返葧詹氐拈郝?lián)、字畫和碑刻，記載和描繪了景區(qū)的佛教盛況。在大理鳳儀北湯天村發(fā)現(xiàn)有19幅白族藝人創(chuàng)作的木刻繪畫，特別是元延佑六年“佛寶名贊”所附一幅最為精美。由劍川木工精雕細刻、放大復原大理國時《張勝溫繪大理國梵像卷》。一幅寬31.5厘米、長580.2厘米的《南詔開國史傳說畫卷》是一幅彩繪，描述的是大理佛教壯觀景觀，也是留存的藝術瑰寶。

三、大理佛教文化旅游業(yè)現(xiàn)狀

（一）特色不明顯

悠久的佛教文化歷史底蘊，眾多的佛教文化遺產(chǎn)，為大理獨特的佛教旅游業(yè)奠定了堅實基礎。然而，大理佛教文化旅游業(yè)卻處于單調(diào)的商業(yè)結(jié)構階段。大理在歷史上曾經(jīng)作為佛都，而現(xiàn)在社會影響不大。大理佛教文化旅游活動項目單一，不豐富，挖掘深度不夠?！盎旧鲜且詿惆莘稹⑶笤?、銷售紀念品和一些觀光為目的的活動，而了解佛教文化、參觀佛教儀式、開展佛教活動等‘參與式旅游’‘體驗式旅游’極少?！贝罄砩形磳鬃逦幕c佛教文化有效地結(jié)合起來宣傳，使得游客不能全面了解、多維度體驗獨特的大理佛教文化。佛教石窟、佛寺與佛塔文化具有民族風格，但是產(chǎn)品未體現(xiàn)民族特色。市場上的產(chǎn)品過于單調(diào)，不能滿足旅游者的佛教信仰需求，文化氣息不強烈，佛教文化旅游的持久力不強。大理佛教文化相比其他佛教文化，尚未形成特色民族文化藝術品，在景區(qū)內(nèi)未形成佛教活動中心，缺乏濃郁的佛教旅游氣氛。

（二）交通路線有待完善

旅游交通基礎設施不完善。大理與日韓、歐美等發(fā)達國家未形成直接的空中線路，給游客旅游帶來交通上的麻煩。國內(nèi)旅游交通路線不夠直接，航空、鐵路、公路等線路有待進一步完善。大理州內(nèi)到各大佛教景區(qū)的道路條件較差，缺乏便捷的交通方式切換。

（三）景區(qū)管理與佛教文化之間存在矛盾

大理佛教文化旅游景區(qū)面臨的矛盾分為兩方面：一方面是旅游活動對景區(qū)原有美觀的潛在破壞，例如：破壞景區(qū)的自然環(huán)境、破壞了佛教物品、對周邊地區(qū)居民的生活造成了影響等。另一方面是過分強調(diào)佛教文化圣地原生態(tài)的保護和佛教遺留物的保存，導致當?shù)鼐用衲爻梢?guī)，不能帶來切身的經(jīng)濟效益，未能真正把文化藝術與經(jīng)濟生產(chǎn)結(jié)合起來。佛教文化旅游開發(fā)層次較低，缺乏監(jiān)管，小商小販容易鉆法律的空子，不能正確處理好經(jīng)濟與文化的關系，對游客的財產(chǎn)和精神造成負面影響，把宗教文化變成鬼神迷信，例如：擺攤測字、開光、祈福、仿造字畫等現(xiàn)象，導致佛教文化氛圍不濃，甚至商業(yè)化、庸俗化。缺乏合理的佛教文化旅游監(jiān)管，商人會觸犯規(guī)定，欺騙游客，強買強賣，造成佛教文化聲譽降低，影響了游客的數(shù)量，甚至破壞文化氛圍。沒有監(jiān)管的文化旅游嚴重背離了佛教普世觀的本質(zhì)，阻礙了旅游產(chǎn)業(yè)的持續(xù)發(fā)展。觀念保守，開放意識不強，市場機制不夠成熟。地方和部門領導在觀念上嚴格控制佛教文化旅游產(chǎn)業(yè)，缺乏足夠的市場認知，禁區(qū)和較高門檻使得社會大眾很難參與進來。

（四）人才缺乏

一是佛教僧侶的缺乏。博學高僧缺口較大，傳道、講經(jīng)、論壇交流等人才交流活動較少。未形成與全國其他佛寺進行大型佛法交流及人才互換培養(yǎng)機制。二是景區(qū)經(jīng)營水平低和管理人員素質(zhì)不高，佛教文化工藝人才斷層。

四、大理佛教文化旅游業(yè)對策

佛教文化旅游是一種特殊的旅游，不僅是游山玩水，更是體驗高深的佛教教義及每個游客內(nèi)心深處的靈魂感悟。因此佛教文化旅游研究需要從以下兩個角度思考：一是弘揚佛法、修身養(yǎng)性;二是服務大眾，感悟僧侶生活。

（一）開發(fā)多元的人文與自然特色

適當開發(fā)歷史傳說景點旅游。根據(jù)民間軼聞趣事，創(chuàng)造歷史人文景觀，以達到吸引游客目的，從而向游客傳遞大理地區(qū)的民族民俗文化精神。例如：祥云縣水目山有徐霞客過訪、林則徐專謁、擔當受戒、吳三桂問卜等歷史記載和“錫杖涌泉”“枯井取木”“風洞購物”“木犬守場”“鐵樹開花”等歷史傳說，是一個好的人文景觀開發(fā)寶地。

多元文化交融，擴大佛教文化內(nèi)容。挑選一些佛法底蘊較好的佛寺，舉辦佛事活動，豐富寺院旅游內(nèi)容，擴大寺院的知名度。大理佛教文化具有鮮明的多元性，融合了印度、西藏、內(nèi)地等教派，也汲取了儒家、道家等文化思想，因而可以適當增加些其他文化內(nèi)容，豐富大理佛教文化內(nèi)容。例如大理崇圣寺舉辦的佛事活動，可以把大理的其他節(jié)慶活動如三月街民族節(jié)、周城村本主廟會等其他文化資源整合起來。大理佛教寺院一般地處生態(tài)環(huán)境優(yōu)美的山水之中，建設佛文化生態(tài)園，在寺院種植茶葉，在佛茶文化中體驗茶葉的采摘、加工、制作、茶藝表演。開發(fā)具有大理佛教文化特色的大量旅游紀念品和工藝品，注重突出地方色彩和文化審美特征，工藝品中適當增加大理白族本祖信仰與道教等文化。

根據(jù)動植物多樣性，評估各類生物的價值，制作名木佳卉說明圖和動植物標本，當作禮物贈送給香客。結(jié)合現(xiàn)代文明，傳播佛教文明，開發(fā)“排憂解難”的凈化平臺。如設立“凈心齋”，品茶凈心，品茶，講佛，感悟人世。在青山竹水間開辟一方“養(yǎng)生堂”，素食、練武、彈曲，人與自然交融。在大型寺院內(nèi)建設佛文化音樂廳，組建佛教音樂團，設計豪華與古樸典雅，定期舉行演出，有條件的開展全國巡回演出，制作佛教音樂品和佛教樂譜。

（二）形成獨具特色的旅游路線

加大基礎設施建設的力度，積極建設大理與國內(nèi)外直接的聯(lián)通路線，實現(xiàn)傳統(tǒng)佛教朝覲活動與當?shù)孛袼孜幕?、旅游?jīng)濟與人文社會結(jié)合。打造崇圣寺三塔、雞足山等成為國際一流的佛教圣地。根據(jù)市場調(diào)查，大理佛教文化旅游游客來源主要分為省內(nèi)及周邊地區(qū)。根據(jù)主要游客的旅游方向及佛教文化旅游需求，合理制定佛教文化旅游路線，例如，一日游線路：永平金光寺、祥云水目山一日游;二日游線路：洱源地熱國、劍川石寶山唐代石窟、沙溪寺登街二日游;賓川雞足山佛教文化二日游;二日半游線路：祥云水目山、賓川雞足山;巍山古城、巍寶山;崇圣寺三塔、觀音塘、祥云水目山佛教塔林、賓川雞足山佛教文化游以及對這些景區(qū)進行重組的三日游線路。

（三）發(fā)展和諧的佛教文化與景區(qū)管理關系

汲取國內(nèi)外文化旅游經(jīng)驗，因地制宜，改變傳統(tǒng)觀念，增強佛教文化創(chuàng)新意識，完善市場機制，進一步向社會公眾開放，降低市場投入準入門檻。合理開發(fā)動植物資源，重視人文生態(tài)環(huán)境的塑造，使游客親身感受“妙香佛國”的意境。

沒有規(guī)矩，不成方圓。加強法制建設，制定景區(qū)管理規(guī)章，嚴格執(zhí)行佛教文化旅游條例，遵循宗教信仰自由政策。加強景區(qū)管理，營造良好的旅游人文環(huán)境，不要把佛教景區(qū)旅游庸俗化，避免播放庸俗歌曲，也避免把佛教與迷信混淆，杜絕利用網(wǎng)絡算命、地攤算命等迷信手段欺騙游客。要不斷提高景區(qū)服務人員和游客對佛教文化及自然風景的保護意識。

（四）培養(yǎng)綜合的人才

培養(yǎng)佛教人才，舉辦法事活動，現(xiàn)場給游客講解佛法知識。利用大理獨特的人文文化，培養(yǎng)高素質(zhì)佛教旅游人才。整合佛教寺院獨特的景觀遺存，為游客解說當?shù)氐姆鸾痰涔省⒔塘x、精神，尤其是普世觀。例如：金光寺、石寶山的石窟、崇圣寺三塔以及雞足山等地區(qū)，內(nèi)涵豐富、教義深刻，需要專業(yè)佛教旅游人才對游客進一步內(nèi)容解說，結(jié)合景區(qū)服務功能，達到深度旅游、展示佛教文化價值、教育研究目的。牌子、材料、顏色、大小、字體等合理設計，按照佛教文化解說，激發(fā)游客興趣。培養(yǎng)能夠國際交流的僧侶，加強海外的文化交流與合作，佛教寺院與高校合作，培養(yǎng)符合大理佛教文化旅游需要的人才，包括景區(qū)服務人員和僧侶。

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